104-odpow | odreb-unize | uporz-zywic
bold = Main text
Rozdzial grey = Comment text
1 3(17) | Tamże, 104. ~
2 2 | drogę roztropności? (Iz 40, 13-14). A zgodnie z Izajaszem
3 4(18) | Tamże, 139-142
4 2 | roztropności? (Iz 40, 13-14). A zgodnie z Izajaszem
5 4(18) | Tamże, 139-142
6 4(19) | Tamże, 164. ~
7 2 | człowiek był sam (Rdz 2,18). Wiedział, że mu pomoże
8 5 | starochrześcijańskich pisarzy, Warszawa 1969 ~AdvM - Adversus Marcionem. ~
9 1(7) | Wincenty Myszor, PSP LVIII, 20. ~
10 Intro | kiedy już był montanistą (po 207 r.), nie przekazał wiadomości
11 5(20) | Wincenty Myszor, PSP LVIII, 23. ~
12 5(21) | PrzM, 253-255. ~
13 5(21) | PrzM, 253-255. ~
14 5(22) | Tamże, 258. ~
15 5 | podobieństwo nasze" (Rdz 1,26). Jeżeli więc jesteśmy obrazem
16 5 | rozdziela łupy (Rdz. 49,27). Przewidział, że z pokolenia
17 5(24) | Tamże, 275 ~
18 5(25) | Tamże, 276-277.
19 5(25) | Tamże, 276-277.
20 1 | ją sobie poddaną" (Rdz 1,29). ~Można powiedzieć, że
21 4 | ziemi Egiptu" (Jr 31, 31- 32). Marcjon po prostu chciał
22 2 | wyśledzenia Jego drogi! (Rz 11, 33-34)" 14. Jeden jest Bóg
23 2 | wyśledzenia Jego drogi! (Rz 11, 33-34)" 14. Jeden jest Bóg niepojęty
24 2 | drogę roztropności? (Iz 40, 13-14). A zgodnie z Izajaszem
25 1(11) | Tamże, 43; zob. także przypis 2. ~
26 1(12) | Tamże, 43n. ~
27 5 | wieczorem rozdziela łupy (Rdz. 49,27). Przewidział, że z pokolenia
28 4 | światłość dla ludów (Iz. 51,4). Na mocy jego osądził
29 5 | na obraz Boży (1 Kor 11,7). Jeżeli więc mężczyzna
30 2(14) | Tamże, 70. ~
31 2(15) | Tamże, 71. ~
32 2(16) | Tamże, 73. ~
33 5 | są również obietnice dane Abrahamowi i jego potomstwu, bo tym
34 5 | powiedzieć, że obelgi pod adresem przeciwnika zdominowały
35 5 | pisarzy, Warszawa 1969 ~AdvM - Adversus Marcionem. ~PrzM - Przeciw
36 5 | Tertulian nie wyzbył się nawyku adwokata. Również w dziele "Przeciw
37 5 | najdoskonalsze stworzenie) pozostaje aktualny zarzut podobny do stawianego
38 5 | miejscu w jego argumentacji analizy tekstów biblijnych wysunęły
39 1 | wzbogaciło argumentację o aspekt antydoketyczny. Autor uzasadnił przeto,
40 3 | stanowi element argumentu antymarcjońskiego i antyżydowskiego. ~
41 4 | autora obalające istnienie antytez. Tertulian zatem pyta: po
42 4 | Zdaniem Tertuliana antytezy (przeciwieństwa), mające
43 3 | argumentu antymarcjońskiego i antyżydowskiego. ~
44 5 | natchnieniem, dla dzisiejszego apologety zwłaszcza w odniesieniu
45 Intro | uzupełnienia jej argumentację apologetyczną opartą o gruntowną znajomość
46 Intro | tertulianowej argumentacji apologetycznej. ~Montaniści, jak wiemy,
47 5 | czyli zakresu obowiązków apostolskich i po rozesłaniu do pracy
48 Intro | linię Patriarchów z kolegium apostolskim. Marcjon nie wiązał go z
49 5 | Jerozolimy, żeby zyskać aprobatę Apostołów i przekonać się
50 5 | przyjętej; tak bardzo pragnął aprobaty i podpory ze strony tych,
51 5 | tym miejscu do czynienia z argumentem opartym o Opatrzność Bożą
52 3 | mesjańskich i stanowi element argumentu antymarcjońskiego i antyżydowskiego. ~
53 4 | miejscu przytoczymy niektóre argumenty naszego autora obalające
54 Intro | Chrystusa. ~W niniejszym artykule zajmiemy się zatem elementami
55 1 | wzbogaciło argumentację o aspekt antydoketyczny. Autor uzasadnił
56 1 | Główny zatem, a stąd cały atak, (jak stwierdził) dotyczy
57 5 | całej pełni a pokonanie atakującego ją przeciwnika miało być
58 2 | dzieła stworzenia pozwoliło autorowi na powiązanie stworzenia
59 5 | apostoł użył ze względu na autorytet "Autora i Twórcy" człowieka.
60 1 | dobrego boga Marcjona. ~Ażeby wzmocnić przedstawioną argumentację
61 5 | Marcjonowi" jest gruntowne badanie zagadnień i rzeczowo prowadzony
62 1 | człowieka, którego stworzył: "bądźcie płodni, zaludniajcie ziemię
63 1 | Wprawdzie mimo tego, że bałwochwalstwo pokrywa państwo, to jednak
64 5 | których wy uważacie może jako bardziej pokrewnych judaizmowi"22.
65 4 | na lemiesze, a włócznie - będące rodzajem oszczepu myśliwskiego -
66 5 | innego. Jak na razie nie będę mu wierzył w niczym, chyba,
67 5 | powiedział do Benjamina: Benjaminie, wilku drapieżny, co rano
68 1 | inny boski plan jedynej i bezinteresownej dobroci, niby odrębnej od
69 3 | jednocześnie potraktował ją jako bezpośrednie przygotowanie do argumentacji
70 3 | eklezjologię i egzegezę biblijną za jedynością Boga. Wspomniana
71 5 | należy do zakresu teologii biblijnej. ~Mimo słuszności zastrzeżenia
72 5 | w oparciu o płaszczyznę biblijno-eklezjalną wykazał, że św. Paweł był
73 4 | sfałszowany przez Marcjona tekst biblijny dowodzi, że jego poglądy
74 5 | rozważania nad tekstami biblijnymi przestrzegając ram reguły
75 5 | próżno tyle lat, - i żeby nie biec obecnie na oślep - jeśliby
76 5 | Ewangelii przez siebie, czy nie biegł na próżno tyle lat, - i
77 4 | jakimś "obcym nowym" bogu są błędne. Wprawdzie, jak przystało
78 2 | rozum). Zło pochodzi zatem z błędnego wyboru człowieka. Nie ma
79 2 | św. Paweł: "O głębokości bogactw, mądrości i wiedzy Boga!
80 1 | imieniem, np: "Boga nad Bogami", i: "jak się Bogu spodoba",
81 1 | twierdzenie, że istnieją dwaj bogowie przedstawia się w systemie
82 2 | ze świata do Kościoła. Ta boska dobroć jest przewidująca: "
83 1 | powszechnie przyjmowane przymioty boskiej natury przez filozofów i
84 1 | objawiła się nowa i życzliwa boskość"6. Tak w zarysie można przedstawić
85 2 | jak Marcjon odmawiający Mu Bóstwa15. Co więcej dzieło stworzenia
86 5 | argumentem opartym o Opatrzność Bożą ujawniającą się poprzez
87 2 | swojej raczej woli, a nie Bożego zakazu" - Tertulian nawiązał
88 Intro | doktrynalne, żeby wspomnianemu brakowi przynajmniej częściowo zaradzić. ~
89 4 | wino wlewa się do nowych bukłaków). Wykazał bowiem, że można
90 1 | tezy, że nauka Marcjona była wyrazem skrajnej reakcji
91 1 | sobie równej, ponieważ nie byłaby najwyższą wielkością. Nie
92 3 | że będzie tysiącletnie bytowanie na ziemi aż do zapanowania
93 2 | jakiegoś wiecznego Złego bytu, jakiegoś innego chociażby
94 2 | nieustanna opieka spływa na całe stworzenie od początku świata
95 2 | przebywał, jakby był posiadaczem całego świata". Wszystkie dobrodziejstwa
96 5 | fazie końcowej zajaśnieć w całej pełni a pokonanie atakującego
97 Intro(4)| wiary lub prawdy oznacza całokształt prawd wiary wyznawany i
98 5 | zauważyć styl mowy sądowej. Całość ma zwarty logiczny i bardzo
99 5 | Testamentu ale przedstawił całościowe ujęcie niektórych tematów (
100 1 | Główny zatem, a stąd cały atak, (jak stwierdził) dotyczy
101 1 | Tertulian postawił sobie za cel wykazać, iż marcjoński bóg
102 4 | zapowiadany przez proroków. W tym celu przeanalizował wiele tekstów
103 1 | się Marcjon, ponieważ Bóg chce zbawiać. W jaki sposób Bóg
104 1 | mógłby zbawiać, jeśli nie chciałby stwarzać nowych ludzi zakazując
105 2 | Złego bytu, jakiegoś innego chociażby tylko sprawiedliwego boga.
106 5 | Boga. Chociaż św. Paweł nie chodził z Apostołami i nie został
107 4 | inne Słowo. Najpierw bowiem chodziło tylko o Żydów, a później
108 5 | będzie wychowywał owieczki Chrystusowe jako nauczyciel pogan (...)
109 1 | reakcji na postawy i doktrynę chrześcijan judaizujących. Z powyższego
110 5 | niezwykle ważne ponieważ Marcjon chrześcijaństwo interpretował, przez pryzmat
111 5 | które dokonuje się przez chrzest jest zmartwychwstaniem także
112 5 | będę mu wierzył w niczym, chyba, że niczego nie będzie podawał
113 1 | by przywdziać rzeczywiste ciało ludzkie. ~
114 2 | mułu tak wspaniałą istotę cielesną, z jednej materii obdarzoną
115 4 | oczyszczając go rzekomo z ciężarów Prawa skoro sam Bóg dawny
116 4 | wyrażenia, przykazania i cnoty oraz dyscypliny prawne,
117 5 | sprawy, którym towarzyszy coraz pełniejsza argumentacja.
118 3 | fałszywi mesjasze czyniący cudowne znaki. Wskazał też na to,
119 Intro(1)| Wszystkie cytaty pochodzą z: Tertulian, Przeciw
120 1 | Tertulian w dalszej części cytowanego fragmentu podjął próbę opisania
121 5 | natychmiast by obalił. Ustąpił na czas przejściowy z konieczności
122 5 | powołany przez Chrystusa w czasie Jego życia na ziemi, ale
123 3 | drugiego przyjścia przy końcu czasów w chwale na obłokach. Żydzi
124 4 | Bóg dawny Testament nazwał czasowym a zapowiedział dać nowy,
125 5 | przejściowy z konieczności i do czasu23. ~Mamy w tym miejscu do
126 5 | 3, 1-2 przewidzianymi na czasy Kościoła obdarowuje ten
127 1 | nie może być zakazany, czego domagał się Marcjon, ponieważ
128 4 | że można oddzielić coś od czegoś jeżeli wcześniej rzeczy
129 Intro | wspomnianemu brakowi przynajmniej częściowo zaradzić. ~
130 5 | Wreszcie Paweł pisze, że po czternastu latach przybył do Jerozolimy,
131 1 | płodni, zaludniajcie ziemię i czyńcie ją sobie poddaną" (Rdz 1,
132 3 | przyjdą fałszywi mesjasze czyniący cudowne znaki. Wskazał też
133 5 | zwarty logiczny i bardzo czytelny plan. W poszczególnych księgach
134 4 | czasowym a zapowiedział dać nowy, wieczny i niezmienny: "
135 1 | przez to nie jest Bogiem dającym się poznać przez to co stworzył - "
136 2 | Tertuliana, jest grzechem dalej idącym w przewrotności niż
137 1 | Kontynuując myśl Tertulian w dalszej części cytowanego fragmentu
138 5 | ale podczas nawrócenia pod Damaszkiem w widzeniu, to jednak jest
139 5 | Trwałe są również obietnice dane Abrahamowi i jego potomstwu,
140 5 | Marcjona za naszą głowę24. Darami Ducha Świętego zapowiadanymi
141 2 | Pana? Kto w roli doradcy dawał mu wskazania? Do kogo zwracał
142 4 | istnieje jeden Bóg, ten sam dawca i prawa i Ewangelii i jeden
143 5 | chodzi o Chrystusa z rodu Dawida, w którym zamieszkała "cała
144 5 | bowiem Pawła przyrzekła już dawno Księga Rodzaju. Między owymi
145 4 | ciężarów Prawa skoro sam Bóg dawny Testament nazwał czasowym
146 3 | zaś nicość uporządkował, dlaczego jej i nie ogłosił, aby można
147 2 | od początku świata aż do dnia dzisiejszego. Ten sam Bóg
148 4 | zawarłem z ich ojcami w dniu, gdy zacząłem wypełniać
149 5 | Pawłowych. 20 Tertulian dobitnie stwierdza, że św. Paweł
150 5 | można wyprowadzić te same dobra? ~Skróty ~PSP - Pisma starochrześcijańskich
151 1 | jedynej i bezinteresownej dobroci, niby odrębnej od Stwórcy,
152 2 | całego świata". Wszystkie dobrodziejstwa i nieustanna opieka spływa
153 2 | sprawiedliwego boga. Jest tylko jeden dobry, niepojęty i wszechmocny
154 2 | Powiedział bowiem Bóg: Nie jest dobrze, żeby człowiek był sam (
155 2 | temu jednemu człowiekowi dodano aby go wspomagała. Człowiek
156 Intro | św. Pawła, jak dowodził, dokonało się odrębnie przez przeżytą
157 2 | Księdze Rodzaju zostało dokonane przez Boga osobowego i dobrego.
158 5 | zmartwychwstanie, które dokonuje się przez chrzest jest zmartwychwstaniem
159 Intro | opisać marcjońskie założenia doktrynalne, żeby wspomnianemu brakowi
160 1 | skrajnej reakcji na postawy i doktrynę chrześcijan judaizujących.
161 1 | może być zakazany, czego domagał się Marcjon, ponieważ Bóg
162 5 | będzie Mu potrzebny, ale dopiero po ustaleniu urzędu apostolskiego,
163 2 | zbadać ducha Pana? Kto w roli doradcy dawał mu wskazania? Do kogo
164 3 | bez zapowiedzi, nagle a dostatecznym dowodem na jego posłanie
165 5 | biblijnych i potwierdzona przez doświadczenie kościelne zgodnie z zamierzeniem
166 3 | wykorzystał wnioski do jakich doszedł w dwóch pierwszych księgach,
167 5 | zaplanowanym układem dzieła doszedłem jakby po kręgu koła i wróciłem
168 Intro | tezę o dobrym, nieznanym dotychczas, bogu Nowego Testamentu
169 Intro(2)| wskazujące na odstępstwo od dotychczasowych; praescriptio (stabit),
170 1 | stwarzającym. Wywody Marcjona dotyczą zatem sztucznie wywołanego
171 3 | wykorzystał argumentację dotyczącą natury i jedynego Boga Stwórcy
172 Intro(2)| rozumowaniu, jest rzeczą zbędną dowodzić istnienia lub nieistnienia
173 Intro | powołanie św. Pawła, jak dowodził, dokonało się odrębnie przez
174 1 | Bogów? Może na podstawie dowolności poetyckiej i malarskiej.
175 1 | zharmonizowane. ~Po wykazaniu na drodze rozumowej, że może istnieć
176 2 | nauczył wiedzy i wskazał Mu drogę roztropności? (Iz 40, 13-
177 2 | nie do wyśledzenia Jego drogi! (Rz 11, 33-34)" 14. Jeden
178 5 | wyznawać dwóch bogów. W drugiej księdze kontynuując zagadnienie
179 1 | bo został powieszony na drzewie, to czy nie mógł znaleźć
180 2 | Kościele zgodne z regułą i duchem przeciwnym duchowi światowemu. ~
181 2 | regułą i duchem przeciwnym duchowi światowemu. ~Grzech Marcjona,
182 1 | widzieć powód, dla którego tak dużą wagę przywiązywał do powszechnych
183 3 | niebieskiego. Niemniej rozróżnia dwa przyjścia Chrystusa, pierwsze
184 1 | twierdzenie, że istnieją dwaj bogowie przedstawia się
185 5 | pytanie czy mogą istnieć dwie równe nieskończoności, a
186 2 | bowiem stwierdził, że jest dwojakie nauczanie o Bogu, jedno
187 3 | nauki o Mesjaszu i jego dwukrotnym przyjściu i jednocześnie
188 Intro | nie wiązał go z kolegium dwunastu ponieważ powołanie św. Pawła,
189 4 | przykazania i cnoty oraz dyscypliny prawne, a jednak cała ich
190 5 | okazać się przydatne dla dyskutantów problemów związanych z preambułą
191 4 | jedynie dowodem na różnorodną działalność tego samego Boga, a nie
192 4 | Potrzebne były pewne etapy działania Boga, czyli inne Prawo i
193 1 | zgodne z tezą autora, że działanie boskie jest dobre bo zawsze
194 4 | niezmienny: "Oto nadejdzie dzień, (...) i zawrę z domem Jakuba
195 4 | Iz 2,4). To znaczy, że dzikie i okrutne ongiś umysły przemieniają
196 4 | wyprowadzenia ich z ziemi Egiptu" (Jr 31, 31- 32). Marcjon
197 3 | jedynością Boga. Wspomniana egzegeza tekstów biblijnych przeprowadzona
198 3 | do argumentacji opartej o eklezjologię i egzegezę biblijną za jedynością
199 3 | tekstów mesjańskich i stanowi element argumentu antymarcjońskiego
200 Intro | artykule zajmiemy się zatem elementami metody obrony wiary chrześcijańskiej
201 5 | Można uznać, że zasadniczym elementem metody obrony w "Przeciw
202 Intro | Zapowiada on omówienie elementów metody obrony podstawowych
203 Intro | pięciu księgach zawiera elementy systemu teologicznego tak
204 Intro | przez rygoryzm udoskonaliła epokę Syna. Mamy tu do czynienia
205 1 | Kościele stanowi pierwszy etap w dowodzeniu Tertuliana.
206 2 | Stwórca i Zbawiciel~Na dalszym etapie swego dowodzenia Tertulian
207 4 | ogłosił. Potrzebne były pewne etapy działania Boga, czyli inne
208 3 | przestrzega, że przyjdą fałszywi mesjasze czyniący cudowne
209 5 | Księga Rodzaju. Między owymi figurami (...), które skierował Jakub
210 1 | argumentacji opierając się poza filozofią stoicką także o prawdy doktryny
211 1 | przymioty boskiej natury przez filozofów i o regułę wiary w Kościele
212 1 | pozornym. Ta zaś ostatnia forma jest podlejsza od rzeczywistego
213 5 | jeśliby głosił Ewangelię wbrew formie przez nich przyjętej; tak
214 5 | Twórcy" człowieka. Kończąc fragment niezwykle zawiłego wywodu
215 1 | ujęciu naszego autora, jako fundamentalne, zaś oddzielenie Starego
216 2 | odwrócił, się od "swojego Garncarza", nie był posłusznym, ale
217 2 | poucza również św. Paweł: "O głębokości bogactw, mądrości i wiedzy
218 Intro | Montaniści, jak wiemy, głosili, że istnieją trzy sposoby
219 Intro | wiary"4. Ponieważ Marcjon głosząc tezę o dobrym, nieznanym
220 5 | aby uzgodnić z nimi zasady głoszenia Ewangelii przez siebie,
221 5 | boga Marcjona za naszą głowę24. Darami Ducha Świętego
222 Intro | uszło niczyjej uwagi, o jaką główną sprawę musimy stoczyć walkę"3.
223 1 | istnienie dwóch Bogów - "Główny zatem, a stąd cały atak, (
224 5 | judaizujących, którzy znaleźli się w gminie jerozolimskiej zgodził się
225 1 | polemikę z nauką wyrosłą z gnostycyzmu o dwóch bogach tzn. o złym (
226 1 | to czy nie mógł znaleźć godniejszego sposobu objawienia siebie
227 5 | względu na naszą ludzką godność. Tertulian najpierw przytoczył
228 4 | umysły przemieniają na zmysły godziwe sprawców wydających dobre
229 1 | świecie w niesławie ciała a co gorzej, nawet w ciele pozornym.
230 5 | że został on powołany do grona, gdy Pan spoczął już w niebie.
231 1 | chociaż przysłowiowego jednego groszka. Zatem zdrowy rozsądek w
232 Intro | argumentację apologetyczną opartą o gruntowną znajomość doktryny własnej
233 5 | Przeciw Marcjonowi" jest gruntowne badanie zagadnień i rzeczowo
234 2 | według Tertuliana, jest grzechem dalej idącym w przewrotności
235 5 | Chociaż nie ustrzegł się przed gwałtowną inwektywą, nie można powiedzieć,
236 2 | pierwotnego znaczenia wyrazu "hairesis" (wybór") oraz drugie przez
237 1 | bowiem możliwość będzie już heretycka. Prawda jednak chrześcijańska
238 2 | przestępstwo Adama było herezją, ponieważ popełnił je przez
239 1 | ideologii przyjętej przez herezjarchę. ~Nie można też wykluczyć
240 3 | w chwale. Wydarzenia zaś historyczne, takie jak zburzenie Jerozolimy
241 2 | Tertuliana, jest grzechem dalej idącym w przewrotności niż grzech
242 5 | Jehowy). Chociaż zwolennicy idei pośrednictwa w stwarzaniu
243 1 | jako logiczne następstwo ideologii przyjętej przez herezjarchę. ~
244 Intro | marcjoniźmie przełomu II i III wieku. Po wstępnej uwadze,
245 3 | który zamierza oznaczyć, o ile byłby taki. Za podejrzane
246 1 | Mojżeszowego, chociaż ani imienia Mojżesza, ani powstania
247 1 | Stwórcę jakby jego własnym imieniem, np: "Boga nad Bogami",
248 1 | wielkością. Nie istnieje zatem inaczej, jak przez to, przez co
249 4 | Przymierza i to z Jego własnej inicjatywy: " (...) wyznaję, że w Starym
250 5 | Boga może być uznana jakiś inna równorzędna wartość, z której
251 5 | apostołami byli wszyscy inni, a Duch Święty, który działa
252 5 | Boga a znaczeniem jakichś innych źródeł. Tertulian zapewne
253 1 | umęczony i czy zmartwychwstał w innym zamiarze niż w tym, aby
254 5 | Marcjon chrześcijaństwo interpretował, przez pryzmat pism Pawłowych. 20
255 5 | ustrzegł się przed gwałtowną inwektywą, nie można powiedzieć, że
256 1 | tych retorycznych pytaniach ironizując stwierdził, że tzw. "nowy
257 5 | poprzednie tematy wskazując na istniejące różnice między Przymierzami,
258 5 | zasadnicze twierdzenie Marcjona o istnieniu przeciwieństw Między Starym
259 2 | światowe tzn. heretyckie i w istocie rzeczy zwierzęce ("A kto
260 5 | którym zamieszkała "cała istota Ducha". To właśnie przez
261 2 | 40, 13-14). A zgodnie z Izajaszem poucza również św. Paweł: "
262 Intro | uszło niczyjej uwagi, o jaką główną sprawę musimy stoczyć
263 1 | ponieważ Bóg chce zbawiać. W jaki sposób Bóg mógłby zbawiać,
264 3 | księdze wykorzystał wnioski do jakich doszedł w dwóch pierwszych
265 5 | wiarą w Boga a znaczeniem jakichś innych źródeł. Tertulian
266 1 | siebie samego u ludzi poprzez jakieś znaki swojej mocy!" 13. ~"
267 4 | poglądy o Bogu Stwórcy i jakimś "obcym nowym" bogu są błędne.
268 5 | figurami (...), które skierował Jakub do swoich synów, powiedział
269 4 | dzień, (...) i zawrę z domem Jakuba i z domem Judy Nowy Testament,
270 2 | mądrości i wiedzy Boga! Jakże niezbadane są Jego wyroki -
271 2 | wspaniałą istotę cielesną, z jednej materii obdarzoną tyloma
272 5 | zbudowanie i utrzymanie jedności między nawróconymi z Żydów
273 1 | znaczy, że może być wyłącznie jedyna"10. ~Ten rozumowy argument
274 1 | Marcjona) jakby inny boski plan jedynej i bezinteresownej dobroci,
275 3 | eklezjologię i egzegezę biblijną za jedynością Boga. Wspomniana egzegeza
276 5 | pośrednika (np. Świadkowie Jehowy). Chociaż zwolennicy idei
277 5 | którzy znaleźli się w gminie jerozolimskiej zgodził się na obrzezanie
278 4 | Prawo i Słowo Pańskie z Jeruzalem, oczywiście inne Prawo i
279 5 | biec obecnie na oślep - jeśliby głosił Ewangelię wbrew formie
280 5 | wyrośnie różdżka z pnia Jessego" i spocznie na niej Duch
281 5 | Rdz 1,26). Jeżeli więc jesteśmy obrazem Stworzyciela, to
282 3 | jednym złego Stwórcy, który jeszcze nie przyszedł i drugim dobrego
283 5 | inny ale przede wszystkim Jezus Chrystus. Przez wiarę w
284 5 | Chrystus. Przez wiarę w Jezusa straciło znaczenie obrzezanie
285 4 | wyprowadzenia ich z ziemi Egiptu" (Jr 31, 31- 32). Marcjon po
286 5 | jako bardziej pokrewnych judaizmowi"22. Paweł ze względu na
287 4 | z domem Jakuba i z domem Judy Nowy Testament, nie taki
288 Intro | dowodzeniu za prawdziwością katolickiej nauki i widział potrzebę
289 1 | przez niego poglądzie, że każda dusza ludzka z natury jest
290 Intro | napisanym w okresie życia, kiedy już był montanistą (po 207
291 1 | czy twój Bóg chciał być kiedykolwiek poznanym, czy też nie? Czy
292 1 | małżeństwa. Związek mężczyzny i kobiety, jego zdaniem, nie może
293 5 | doszedłem jakby po kręgu koła i wróciłem do tego zagadnienia:
294 1 | niestworzony, bez początku, bez końca). Taki bowiem stan należy
295 Intro | do czynienia z określoną koncepcją boskiego planu zbawienia.
296 3 | drugiego przyjścia przy końcu czasów w chwale na obłokach.
297 5 | Autora i Twórcy" człowieka. Kończąc fragment niezwykle zawiłego
298 5 | Ustąpił na czas przejściowy z konieczności i do czasu23. ~Mamy w tym
299 1 | Testamentu od Nowego i w konsekwencji odrzucenie go, jako logiczne
300 5 | związanych z preambułą do Konstytucji RP. Postawiono w niej bowiem
301 5 | Kościele. Zagadnienie to w kontekście marcjonizmu jest niezwykle
302 5 | potwierdzona przez doświadczenie kościelne zgodnie z zamierzeniem autora
303 2 | powiązanie stworzenia z Kościołem (Zbawieniem): - jak stworzony
304 5 | owczarnię Pana jako prześladowca kościołów, potem jednak, ku wieczorowi
305 Intro | poruszanych zagadnień w szerszych kręgach, będziemy się starali opisać
306 5 | dzieła doszedłem jakby po kręgu koła i wróciłem do tego
307 3 | ziemi aż do zapanowania królestwa niebieskiego. Niemniej rozróżnia
308 2 | miała się żywić, nad którymi królować, nawet je nazywać; co więcej
309 4 | słuchajcie, ludu mój i królowie, nastawcie ku mnie uszu! -
310 1 | Mojżesza, ani powstania jego ksiąg nie jest świadoma. Wprawdzie
311 5 | Kościele obietnica Ducha z księgi Joela25. ~Wreszcie zmartwychwstanie,
312 1 | nie zawdzięczają żadnym Księgom Mojżesza. Wpierw dusza potem
313 5 | inna równorzędna wartość, z której można wyprowadzić te same
314 2 | Testamentu jest Bogiem jedynym i któremu należy przypisać przymioty,
315 5 | podpory ze strony tych, o których wy uważacie może jako bardziej
316 Intro | ukazując jego sylwetkę jako łączącą linię Patriarchów z kolegium
317 2 | przymioty, które Marcjon łączył z Bogiem "obcym". Przytoczył
318 1 | niby odrębnej od Stwórcy, z łatwością zaczął udowadniać, że w
319 4 | następnie przekuwają miecze na lemiesze, a włócznie - będące rodzajem
320 1 | wstrzemięźliwość płciowa) jest lepsza, ale małżeństwo jest samo
321 1 | że trudno byłoby znaleźć lepszy temat na podsumowanie rozważań
322 1 | jak stwierdził) dotyczy liczby: czy wolno wprowadzać dwóch
323 Intro | jego sylwetkę jako łączącą linię Patriarchów z kolegium apostolskim.
324 1 | konsekwencji odrzucenie go, jako logiczne następstwo ideologii przyjętej
325 5 | sądowej. Całość ma zwarty logiczny i bardzo czytelny plan.
326 5 | jedna Ewangelia oraz jeden lud złożony z Żydów i pogan.
327 4 | będzie Rozjemcą pomiędzy ludami i wyrokować będzie w sprawach
328 4 | wydam jako światłość dla ludów (Iz. 51,4). Na mocy jego
329 4 | Słuchajcie Mnie, słuchajcie, ludu mój i królowie, nastawcie
330 1 | to jednak poszczególni ludzie wzywają Stwórcę jakby jego
331 1 | sposobu objawienia siebie ludziom. Czy nie "powinien był zbudować
332 4 | Przymierze niezdolne do odmiany ludzkich serc odnosiło się tylko
333 1 | przywdziać rzeczywiste ciało ludzkie. ~
334 1 | jej od stworzenia rodzaju ludzkiego, tzn: "od raju i od Adama". ~
335 1 | ten świat daje się poznać ludzkiemu rodzajowi; ten sam Bóg jest
336 5 | zdobycz, a wieczorem rozdziela łupy (Rdz. 49,27). Przewidział,
337 2 | O głębokości bogactw, mądrości i wiedzy Boga! Jakże niezbadane
338 4 | antytezy (przeciwieństwa), mające według Marcjona, występować
339 1 | dowolności poetyckiej i malarskiej. Trzecia bowiem możliwość
340 1 | płciowa) jest lepsza, ale małżeństwo jest samo w sobie dobre.
341 5 | Warszawa 1969 ~AdvM - Adversus Marcionem. ~PrzM - Przeciw Marcjonowi. ~
342 5 | podobny do stawianego niegdyś marcjonitom: że nie sam Bóg jest blisko
343 3 | przedstawionymi zarzutami marcjonitów i Żydów już w trzeciej księdze
344 Intro | Marcjonie (II w.), ale o marcjoniźmie przełomu II i III wieku.
345 5 | Zagadnienie to w kontekście marcjonizmu jest niezwykle ważne ponieważ
346 1 | sobie za cel wykazać, iż marcjoński bóg Nowego Testamentu w
347 Intro | będziemy się starali opisać marcjońskie założenia doktrynalne, żeby
348 2 | tchnęła i powstała dusza, nie martwa, ale żywa; i dobroć ją postawiła
349 5 | jako nauczyciel pogan (...) Masz teraz i Apostoła według
350 2 | istotę cielesną, z jednej materii obdarzoną tyloma zdolnościami;
351 3 | wystąpił przeciw tezie o dwóch Mesjaszach: jednym złego Stwórcy, który
352 3 | przestrzega, że przyjdą fałszywi mesjasze czyniący cudowne znaki.
353 3 | Zbawiciela do wyjaśnienia nauki o Mesjaszu i jego dwukrotnym przyjściu
354 5 | 1 Kor 11,7). Jeżeli więc mężczyzna jest obrazem Stwórcy, to
355 1 | to co stworzył - "Powiedz mi Marcjonie, pyta Tertulian, -
356 1 | nie istnieje ponieważ nie miał mocy ani by stworzyć świat
357 5 | atakującego ją przeciwnika miało być ostateczne. ~W pierwszych
358 3 | zbuduje wspaniałe ziemskie miasto. Tertulian jako milenarysta
359 1 | musi być jedna, nie pozwala mieć sobie równej, ponieważ nie
360 4 | a następnie przekuwają miecze na lemiesze, a włócznie -
361 3 | ziemskie miasto. Tertulian jako milenarysta przyznaje, że będzie tysiącletnie
362 5 | że w pierwszych latach, w młodości będzie pustoszył owczarnię
363 1 | wyraża jednoznacznie i z mocą przekonanie, że prawdziwym
364 3 | pierwotnych stopni: Ojca po Synu, mocodawcę po poleceniu, Boga po Chrystusie.
365 5 | odpowiedział na pytanie czy mogą istnieć dwie równe nieskończoności,
366 1 | zbawiać. W jaki sposób Bóg mógłby zbawiać, jeśli nie chciałby
367 3 | przyszedł Chrystus. Ale przecież mógłbym sądzić, że Bóg rozpoczął
368 5 | Sięgnięcie do omawianego dzieła mogłoby też okazać się przydatne
369 4 | Słuchajcie Mnie, słuchajcie, ludu mój i królowie, nastawcie ku
370 4 | wyjdzie pouczenie, i Prawo Moje wydam jako światłość dla
371 5 | teraz i Apostoła według mojej wiary tak jak i Chrystusa (...),
372 1 | Wydaje się bowiem, że (...) Mojżesz wcale nie pierwszy wyznał
373 1 | żyjących na ziemi zna Boga Mojżeszowego, chociaż ani imienia Mojżesza,
374 Intro | argumentacji apologetycznej. ~Montaniści, jak wiemy, głosili, że
375 Intro | okresie życia, kiedy już był montanistą (po 207 r.), nie przekazał
376 4 | Wprawdzie, jak przystało na montanistę, przyznawał, że są różnice
377 5 | planu zbawienia w ujęciu montanistów, przedstawionym wyżej we
378 Intro | nie zauważać "odmienności" montanistycznych autora dlatego trzeba postawić
379 Intro | dla ortodoksji, jak i dla montanizmu zastosowanej przez Tertuliana.
380 5 | daje się zauważyć styl mowy sądowej. Całość ma zwarty
381 5 | obrazem Stworzyciela, to jak możemy uważać "obcego" boga Marcjona
382 1 | żeby wykazać iż nie jest możliwe istnienie dwóch Bogów - "
383 1 | malarskiej. Trzecia bowiem możliwość będzie już heretycka. Prawda
384 2 | jako obdarzony wolną wolą i możliwością wyboru (rozum). Zło pochodzi
385 2 | powiedziała, dobroć ulepiła z mułu tak wspaniałą istotę cielesną,
386 1 | że: "Najwyższa wielkość musi być jedna, nie pozwala mieć
387 Intro | uwagi, o jaką główną sprawę musimy stoczyć walkę"3. Powyższa
388 1 | być jedynym"8. Kontynuując myśl Tertulian w dalszej części
389 4 | będące rodzajem oszczepu myśliwskiego - na sierpy (Iz 2,4). To
390 4 | wieczny i niezmienny: "Oto nadejdzie dzień, (...) i zawrę z domem
391 4 | Starym Testamencie zapowiadał nadejście Nowego Przymierza i to z
392 1 | porządku rzeczy objawienie nadprzyrodzone. ~Tymczasem "drugi bóg"
393 5 | że Bóg sam stworzył Syna (najdoskonalsze stworzenie) pozostaje aktualny
394 1 | wykazać stworzeniem chociaż najmniejszej rzeczy, chociaż przysłowiowego
395 1 | Prawda jednak chrześcijańska najściślej określiła, że Bóg, jeśli
396 1 | stworzenia przedstawił jako najważniejszy dowód za Jego prawdziwością. "
397 4 | woli tego do którego oba należały19. Obwieszczenie Ewangelii
398 5 | chrześcijaństwa przez pryzmat prawa nałożyło się w omawianym dziele na
399 5 | nas stworzył i który je nam obiecał. Ponieważ Stary
400 Intro | polemicznym "Przeciw Marcjonowi", napisanym w okresie życia, kiedy już
401 4 | mianowicie nie jednego narodu Żydów, ale narodów pogańskich,
402 4 | osądził i postanowił, że narody (pogańskie) mają także być
403 1 | Pentateuch są już pokazane narodziny poznania Boga"11. Pisma
404 4 | czymś jednym, a rozdzielenie nastąpiło ze względu na postęp i powiększenie
405 4 | słuchajcie, ludu mój i królowie, nastawcie ku mnie uszu! - bo ode mnie
406 1 | odrzucenie go, jako logiczne następstwo ideologii przyjętej przez
407 5 | na obraz i podobieństwo nasze" (Rdz 1,26). Jeżeli więc
408 Intro | obrony podstawowych założeń naszej religii wspólnych, tak dla
409 5 | Tertuliana "Przeciw Marcjonowi" w naszych czasach nie wzbudza zainteresowania
410 5 | zawarta w tym dziele może być natchnieniem, dla dzisiejszego apologety
411 5 | wszystkie stare zwyczaje natychmiast by obalił. Ustąpił na czas
412 2 | oraz drugie przez ludzi nauczających w Kościele zgodne z regułą
413 2 | stwierdził, że jest dwojakie nauczanie o Bogu, jedno światowe tzn.
414 5 | owieczki Chrystusowe jako nauczyciel pogan (...) Masz teraz i
415 2 | ścieżkach prawa, żeby Go nauczył wiedzy i wskazał Mu drogę
416 2 | Bożego zakazu" - Tertulian nawiązał do pierwotnego znaczenia
417 5 | życia na ziemi, ale podczas nawrócenia pod Damaszkiem w widzeniu,
418 5 | utrzymanie jedności między nawróconymi z Żydów i z pogan. ~Wychodząc
419 5 | Tertulian nie wyzbył się nawyku adwokata. Również w dziele "
420 3 | kogo mocodawca nigdy nie naznaczył; jest to ojciec, który zamierza
421 4 | sam Bóg dawny Testament nazwał czasowym a zapowiedział
422 2 | którymi królować, nawet je nazywać; co więcej dobroć przydała
423 1 | bezinteresownej dobroci, niby odrębnej od Stwórcy, z łatwością
424 5 | Ewangelię wbrew formie przez nich przyjętej; tak bardzo pragnął
425 Intro | przeciwnika, aby nie uszło niczyjej uwagi, o jaką główną sprawę
426 5 | razie nie będę mu wierzył w niczym, chyba, że niczego nie będzie
427 1 | też nie? Czy zstąpił (z nieba) i głosił Ewangelię i został
428 5 | grona, gdy Pan spoczął już w niebie. Uważam to za sprzeczne
429 3 | do zapanowania królestwa niebieskiego. Niemniej rozróżnia dwa
430 3 | przyjście Chrystusa, jako niegodne Mesjasza. Oczekują zaś Mesjasza
431 Intro(2)| zbędną dowodzić istnienia lub nieistnienia Boga Marcjona, skoro jego
432 4 | tym miejscu przytoczymy niektóre argumenty naszego autora
433 5 | przedstawił całościowe ujęcie niektórych tematów (np. Mesjasza) w
434 5 | straciło znaczenie obrzezanie i nieobrzezanie. Wiara jest ponad wszystkim
435 4 | rzeczywiste sprzeczności. Bogu niepojętemu cała różnorodność przystoi
436 2 | o sobie, że jest Bogiem niepojętym, napisał np., że - "niegdyś
437 5 | mogą istnieć dwie równe nieskończoności, a więc czy można wyznawać
438 1 | pojawieniem w świecie w niesławie ciała a co gorzej, nawet
439 1 | wieczności (niezrodzony, niestworzony, bez początku, bez końca).
440 2 | Wszystkie dobrodziejstwa i nieustanna opieka spływa na całe stworzenie
441 2 | człowiek w świecie widzialnym. Niewiastę temu jednemu człowiekowi
442 2 | mądrości i wiedzy Boga! Jakże niezbadane są Jego wyroki - oczywiście
443 4 | Bożym). Stare Przymierze niezdolne do odmiany ludzkich serc
444 4 | zapowiedział dać nowy, wieczny i niezmienny: "Oto nadejdzie dzień, (...)
445 Intro | tezom Marcjona. Z uwagi na nieznajomość poruszanych zagadnień w
446 3 | przyszedł i drugim dobrego Nieznanego Boga, który już przyszedł.
447 Intro | Marcjon głosząc tezę o dobrym, nieznanym dotychczas, bogu Nowego
448 1 | że istnieje w wieczności (niezrodzony, niestworzony, bez początku,
449 5 | który nie był słuchaczem nikogo innego. Jak na razie nie
450 1 | chociaż przecież nic by się z nim nie stało, gdyby tego nie
451 Intro | Wniebowstąpieniu Chrystusa. ~W niniejszym artykule zajmiemy się zatem
452 Intro(2)| Na przykład: praescriptio novitatis, oznacza, że poglądy starsze
453 1 | Chrystusie objawiła się nowa i życzliwa boskość"6. Tak
454 Intro | Boga: starotestamentowy, nowotestamentowy i Ducha Świętego oraz, że
455 Intro(2)| starsze są ortodoksyjne, nowsze heretyckie jako wskazujące
456 4 | powiększenie z woli tego do którego oba należały19. Obwieszczenie
457 5 | między Przymierzami, ale obalając jednocześnie zasadnicze
458 4 | argumenty naszego autora obalające istnienie antytez. Tertulian
459 5 | zwyczaje natychmiast by obalił. Ustąpił na czas przejściowy
460 5 | Stworzyciela, to jak możemy uważać "obcego" boga Marcjona za naszą
461 1 | prawdziwością. "Nowy" czy "obcy" bóg Marcjona nie jest bogiem
462 5 | przewidzianymi na czasy Kościoła obdarowuje ten sam Bóg, który nas stworzył
463 2 | cielesną, z jednej materii obdarzoną tyloma zdolnościami; dobroć
464 2 | podobieństwo Boga, a więc jako obdarzony wolną wolą i możliwością
465 5 | tyle lat, - i żeby nie biec obecnie na oślep - jeśliby głosił
466 5 | nie można powiedzieć, że obelgi pod adresem przeciwnika
467 5 | stworzył i który je nam obiecał. Ponieważ Stary Testament
468 3 | a wszystko ma też swój obiektywny porządek. Bóg więc ogłosił
469 5 | spełniła się dla nas w Kościele obietnica Ducha z księgi Joela25. ~
470 5 | pogan. Trwałe są również obietnice dane Abrahamowi i jego potomstwu,
471 3 | moc. Tertulian dowodzi, że objawiana moc nie wystarcza do wiary,
472 Intro | że istnieją trzy sposoby objawiania się Boga: starotestamentowy,
473 1 | znaleźć godniejszego sposobu objawienia siebie ludziom. Czy nie "
474 1 | wyprzedzając w porządku rzeczy objawienie nadprzyrodzone. ~Tymczasem "
475 2 | jak i w Nowym Testamencie objawił o sobie, że jest Bogiem
476 1 | udowadniać, że w Chrystusie objawiła się nowa i życzliwa boskość"6.
477 1 | natury i o oczywiste prawdy objawione w Piśmie Świętym nie pozwala
478 3 | końcu czasów w chwale na obłokach. Żydzi po prostu zlekceważyli
479 5 | Tertulian zapewne zapytałby, czy obok Boga może być uznana jakiś
480 5 | apostolskiego, czyli zakresu obowiązków apostolskich i po rozesłaniu
481 4 | którego oba należały19. Obwieszczenie Ewangelii przez Mesjasza
482 5 | np. Mesjasza) w świetle obydwu Testamentów co należy do
483 3 | jako niegodne Mesjasza. Oczekują zaś Mesjasza w chwale, który
484 4 | skrót Nowego Testamentu, oczyszczając go rzekomo z ciężarów Prawa
485 1 | stworzony porządek natury i o oczywiste prawdy objawione w Piśmie
486 5 | przekonać się czy w czymś nie odbiega od nauki, którą głoszą ci,
487 4 | przyznał, że Chrystus dokonał oddzielenia rzeczy nowych od starych,
488 1 | jako fundamentalne, zaś oddzielenie Starego Testamentu od Nowego
489 4 | Wykazał bowiem, że można oddzielić coś od czegoś jeżeli wcześniej
490 4 | Nowe Przymierze zostało oddzielone od Starego to znaczy, że
491 4 | nastawcie ku mnie uszu! - bo ode mnie wyjdzie pouczenie,
492 2 | przeciw Stwórcy jak Marcjon odmawiający Mu Bóstwa15. Co więcej dzieło
493 4 | Przymierze niezdolne do odmiany ludzkich serc odnosiło się
494 4 | do Żydów, Nowe Przymierze odmieniające serca odnosi się do wszystkich
495 Intro | nie można nie zauważać "odmienności" montanistycznych autora
496 5 | dzisiejszego apologety zwłaszcza w odniesieniu do sekt, które głoszą subordynacjanizm,
497 4 | do odmiany ludzkich serc odnosiło się tylko do Żydów, Nowe
498 3 | tekstów mesjańskich, które odnosiły się do pierwszego przyjścia
499 5 | o Kościele. Jednemu Bogu odpowiada jeden Mesjasz, jedno kolegium
500 5 | księdze, jak wiemy, autor odpowiedział na pytanie czy mogą istnieć
|