Rozdzial

 1 Intro|            perspektywie ojców Soboru.~W okresie przygotowań do Soboru
 2 Intro|             Watykańskiego II, a także w czasie trwania jego obrad,
 3 Intro|   zgromadzeniu kościelnemu. Nie tylko w Niemczech, lecz w całym
 4 Intro|               tylko w Niemczech, lecz w całym Kościele katolickim
 5 Intro|              się świadomości Kościoła w ludzkich duszach; ewangelicki
 6 1    |          Johann Baptist Metz wygłosił w 1993 roku, opuszczając swą
 7 1    |              katedrę na uniwersytecie w Münster. Z tego doniosłego
 8 1    |               swe źródło ma nie tylko w stanie samych Kościołów:
 9 1    |               ateizm może już bowiem, w roztargnieniu czy z rozmysłem,
10 1    |           słowo »Bóg« na ustach, choć w rzeczywistości nie chodzi
11 1    |            reagowania na kryzys Boga. W dzisiejszych czasach Kościół
12 1    |        soborem eklezjologicznym, lecz w pierwszym rzędzie mówił
13 2    |            można notabene sformułować w odniesieniu do recepcji
14 2    |               że takie umiejscowienie w soborowej architekturze
15 2    |                Konstytucja o Kościele w świecie współczesnym Gaudium
16 2    |        sławienie Boga przedstawia się w sferze moralności, jak otrzymywane
17 2    |            Boga światło jest wnoszone w świat i dopiero dzięki temu
18 2    |           świat i dopiero dzięki temu w pełni staje się sławieniem
19 2    |        sławieniem Boga.~Interpretując w posoborowych czasach Konstytucję
20 2    |            komunikatywną, jak włączyć w nią aktywnie większą liczbę
21 2    |            Kościele Lumen gentium, to w świadomości pozostało kilka
22 2    |              które znalazło odpowiedź w formule, że jeden, święty,
23 2    |           formułę pozostawię na razie w jej łacińskim brzmieniu,
24 2    |              formuła ta wyraża jedyny w swym rodzaju status teologiczny
25 2    |               szczególnych aspiracji. W pierwszej fazie recepcji
26 2    |              nadano polityczną treść: w teologii wyzwolenia utożsamiano
27 2    |             mieć zastosowanie również w Kościele. Ujęcie takie dało
28 2    |               nad strukturą Kościoła, w których, zależnie od sytuacji, „
29 3    |        pojęcia „Lud Boży”, które samo w sobie ma zupełnie inny sens.
30 3    |            niewielkiej liczby miejsc, w których występuje termin »
31 4    |          władzę, sporem, którego mamy w świecie już dostatecznie
32 4    |             nie potrzebujemy go także w Kościele. ~Można powiedzieć,
33 4    |        soborowej eklezjologii zamknąć w jednym podstawowym pojęciu:
34 4    |            powitałem te nowe wysiłki, w miarę swych sił starając
35 4    |            słowo communio nie zajmuje w soborowych tekstach centralnej
36 4    |            Kościoła dociera do ludzi. W ten sposób rodzi się wspólnota
37 4    |            stanowi wspólnota z Bogiem w Trójcy jedynym. Wspólnotę
38 4    |             Boga z ludźmi, którą jest w swej osobie Chrystus; spotkanie
39 4    |             również wspólnotę z Ojcem w Duchu Świętym; dlatego wzajemnie
40 4    |            pełnej radości: Kościół ma w sobie eschatologiczną dynamikę.
41 4    |              ponownego przyjścia Pana w wielkanocnej chrystofanii,
42 4    |             ku Jego pełnemu przyjściu w nowym świecie: „Będziecie
43 4    |               smutek wasz zamieni się w radość (...) Znowu jednak
44 4    |               i że za słowem „radość” w Pierwszym Liście św. Jana
45 5    |   eklezjologii eucharystycznej, którą w naszym wieku w sposób imponujący
46 5    | eucharystycznej, którą w naszym wieku w sposób imponujący rozwinęli
47 5    |     prawosławni. Eklezjologia nabiera w niej konkretnych kształtów,
48 5    |           choć jednocześnie pozostaje w pełni duchowa, transcendentna
49 5    |     transcendentna i eschatologiczna. W Eucharystii Chrystus, obecny
50 5    |          Eucharystii Chrystus, obecny w chlebie i winie jako nieustanny
51 5    |           Ciału jednoczy nas z Bogiem w Trójcy jedynym i między
52 5    |             eucharystyczna odbywa się w konkretnym miejscu, a jednak
53 5    |              właściwy sposób łączy je w jedną całość.~
54 6    |      uradowany, gdy synod z 1985 roku w centrum uwagi umieścił pojęcie
55 6    |               najlepsze i najgłębsze. W miarę jak communio stawało
56 6    |            spłaszczeniu. Podobnie jak w przypadku pojęcia „Lud Boży”,
57 6    |          który, jak widać, odzywa się w każdym pokoleniu.~Spór ten
58 6    |          opisuje Ewangelia św. Marka. W drodze do Jerozolimy Jezus
59 6    |        zapytał ich, o czym rozmawiali w drodze. „A oni milczeli”,
60 6    |               gdy cierpi Kościół, gdy w nim cierpi sam Chrystus,
61 6    |            Kościoła: Kościół powinien w pierwszym rzędzie rozprawiać
62 6    |               Boga i wspólnej służby. W końcu nienadaremnie w Ewangeliach
63 6    |         służby. W końcu nienadaremnie w Ewangeliach powtarzają się
64 6    |            Ewangeliach powtarzają się w różnych kontekstach — jak
65 6    |        kontekstach — jak zwierciadło, w którym muszą się wszyscy
66 7    |              Kościół uniwersalny jest w swej istotnej tajemnicy
67 7    |      tajemnicy rzeczywistością, która w ontologicznym i czasowym
68 7    |             lokalne (9). Tekst podąża w tym punkcie za teologią
69 7    |               co powstało przypadkiem w ostatniej chwili, lecz dostrzegli
70 7    |               chwili, lecz dostrzegli w tym zgromadzeniu narodów
71 8    |            jest jeden jedyny Kościół. W nawiązaniu do słów Księgi
72 8    |           dwoje jednym ciałem”, a Bóg w ten sposób staje się „wszystkim
73 8    |           jednej jedynej Oblubienicy, w stosunku do konkretnego
74 8    |        empirycznego urzeczywistnienia w poszczególnych Kościołach
75 8    |            dostrzec Kościół już tylko w ludzkich organizacjach,
76 8    |              organizacjach, pozostaje w istocie tylko beznadzieja.
77 8    |               ideę Izraela. Notabene, w Nowym Testamencie nie musimy
78 8    |              Kongregację Nauki Wiary. W samym sercu listów większych
79 8    |           listów większych św. Pawła, w Liście do Galatów, Apostoł
80 8    |             nowy eon jest już obecny „w chrześcijańskim Kościele.
81 8    |      Chrześcijański Kościół jest dlań w swych dzieciach niebieskim
82 8    |              Nauki Wiary odwołuje się w tej kwestii do Łukaszowej
83 8    |             Kościoła z Ducha Świętego w dzień Pięćdziesiątnicy.
84 8    |              Po pierwsze, Kościół już w chwili swych narodzin mówił
85 9    |          jerozolimska gmina pierwotna w rzeczywistości była jednocześnie
86 9    |          jerozolimskiej również gminy w Galilei”. W tym miejscu
87 9    |             również gminy w Galilei”. W tym miejscu nie chodzi o
88 9    |      chrześcijańskie — pytanie, które w ostatecznym rozrachunku
89 9    |          wewnętrzny początek Kościoła w czasie, który to początek
90 9    |    uniwersalnym i Kościołem lokalnym. W relacji św. Łukasza absolutnym
91 9    |           jerozolimska, lecz fakt, że w Dwunastu stary Izrael, który
92 9    |               jednoznacznie stwierdza w swej relacji. Istotne pozostaje
93 9    |        Istotne pozostaje wszak to, że w osobie Dwunastu Kościół
94 9    |           lecz tak, że zaczyn zawiera w sobie całość i dlatego od
95 9    |            które zostało sformułowane w następujący sposób: „Formuła
96 10   |         utożsamienia może się zrodzić w kimś, kto utożsamił jerozolimski