Rozdzial
1 Intro| eklezjologicznych Soboru i opierała się na pojedynczych
2 Intro| Kościół: Sobór Watykański I, którego obrady przedwcześnie
3 Intro| zajmował się poprzedni, i wypracować całościową wizję
4 Intro| duchowy tamtych lat. Koniec I wojny światowej oznaczał
5 1 | Kirche” (Leksykonu teologii i Kościoła) cieszył się ogromnym
6 1 | czasów Soboru Watykańskiego I — o Bogu, lecz jedynie —
7 1 | tym, że Sobór Watykański I był nie tylko soborem eklezjologicznym,
8 1 | wszystkim przynosi ocalenie i który jest dostępny dla
9 1 | eklezjologicznych Soboru i opierała się na pojedynczych
10 2 | początku adoracja, a zatem i Bóg. Taki właśnie początek
11 2 | Słowa Bożego, które zwołuje i wciąż na nowo stwarza Kościół.
12 2 | światło jest wnoszone w świat i dopiero dzięki temu w pełni
13 2 | fundamentalnym prymacie adoracji i traktowano ją wręcz jako
14 2 | jeden, święty, katolicki i apostolski Kościół, o którym
15 2 | Kościołami chrześcijańskimi i że Kościół katolicki rezygnuje
16 3 | wypaliły, po pierwsze — i przede wszystkim — dlatego,
17 3 | władzę same się zdemaskowały i musiały ustąpić miejsca
18 3 | Boga, związek między Bogiem i ludźmi określanymi jako »
19 4 | świecie już dostatecznie dużo i nie potrzebujemy go także
20 4 | oznajmiamy wam, cośmy ujrzeli i usłyszeli, abyście i wy
21 4 | ujrzeli i usłyszeli, abyście i wy mieli współuczestnictwo
22 4 | znaczy: mieć je z Ojcem i z Jego Synem Jezusem Chrystusem” (
23 4 | Bożym, który stał się ciałem i który dzięki głosowi Kościoła
24 4 | do wielkanocnej tajemnicy i do ponownego przyjścia Pana
25 4 | Znowu jednak was zobaczę, i rozraduje się serce wasze (...).
26 4 | można dostrzec, że „radość” i „Duch Święty” są równoznaczne
27 4 | Święty” są równoznaczne i że za słowem „radość” w
28 5 | teologiczny, chrystologiczny i eklezjologiczny charakter.
29 5 | jedno ciało” (1 Kor 10, 16 i nast.). Eklezjologia communio
30 5 | duchowa, transcendentna i eschatologiczna. W Eucharystii
31 5 | Chrystus, obecny w chlebie i winie jako nieustanny dar,
32 5 | Bogiem w Trójcy jedynym i między sobą. Uczta eucharystyczna
33 5 | istnieje tylko jeden Chrystus i tylko jedno Ciało Chrystusowe.
34 5 | współobecność jedności i wielości, sygnalizowaną
35 5 | Bogu, z życiem przez Boga i z Bogiem — syntezę, która
36 5 | Soboru Watykańskiego II i we właściwy sposób łączy
37 6 | powodów byłem wdzięczny i uradowany, gdy synod z 1985
38 6 | słowo — nawet najlepsze i najgłębsze. W miarę jak
39 6 | sens ulegał zafałszowaniu i spłaszczeniu. Podobnie jak
40 6 | między Kościołem lokalnym i Kościołem uniwersalnym,
41 6 | oznacza, że wszyscy są równi. I tak oto powróciliśmy do
42 6 | por. Mk 9, 33—37). Czy i dzisiaj nie jest tak samo?
43 6 | pojawił się między nami i zapytał, o czym rozprawialiśmy,
44 6 | musielibyśmy się zaczerwienić i zamilczeć. ~Słowa te nie
45 6 | swym właściwym porządku i o podziale odpowiedzialności.
46 6 | należy rozpoznać jako taki i skorygować. Ale tego rodzaju
47 6 | sobie samym, lecz o Bogu, i tylko temu celowi winny
48 6 | musi wyznaczać sprawa Boga i wspólnej służby. W końcu
49 7 | rzeczywistością, która w ontologicznym i czasowym porządku poprzedza
50 7 | autorów dokumentu jeden i jedyny Kościół poprzedza
51 7 | Kościół poprzedza stworzenie i rodzi Kościoły lokalne (
52 7 | teologią rabinacką, która Torę i Izrael uznaje za rzeczywistości
53 7 | który żyje dla woli Bożej i staje się światłością świata.
54 7 | ostatecznej tożsamości Kościoła i Izraela, dlatego nie mogli
55 8 | Chrystologiczna perspektywa poszerza i pogłębia tę wizję: dokument
56 8 | toczącą się pomiędzy Bogiem i człowiekiem. Bóg znajduje
57 8 | człowiekiem. Bóg znajduje i przygotowuje Oblubienicę
58 8 | Księgi Rodzaju, że mężczyzna i kobieta staną się „dwoje
59 8 | Ciało Chrystusa; Chrystus i Kościół stają się „dwoje
60 8 | jednego jedynego Kościoła i jednego jedynego Ciała oraz
61 8 | wtedy, gdy ktoś nie chce i nie może dostrzec wielkiej
62 8 | eklezjologię Nowego Testamentu i starotestamentową ideę Izraela.
63 8 | czekać do pism Pawłowych i do Apokalipsy, by przeczytać
64 8 | o niebieskim Jeruzalem, i to nie jako o czymś eschatologicznym,
65 8 | Jeruzalem cieszy się wolnością i ono jest matką naszą” (Ga
66 8 | że Dwunastu jest starym i nowym Izraelem jednocześnie,
67 8 | się na wszystkie narody i we wszystkich narodach staje
68 9 | jednocześnie Kościołem uniwersalnym i Kościołem lokalnym, i gdy
69 9 | uniwersalnym i Kościołem lokalnym, i gdy wywodzi dalej: „Odzwierciedla
70 9 | pytanie, kiedy dokładnie i gdzie najpierw powstały
71 9 | chce nam opisać św. Łukasz i który, wychodząc poza wszelkie
72 9 | jednocześnie Kościołem uniwersalnym i Kościołem lokalnym. W relacji
73 9 | staje się nowym Izraelem i że ten jeden jedyny Izrael
74 9 | która obejmuje wszelki czas i wszelką przestrzeń. Dzięki
75 9 | początku dla wszystkich narodów i dlatego również od pierwszej
76 9 | zaczyn zawiera w sobie całość i dlatego od pierwszej chwili
77 9 | rzymskim, a de facto z papieżem i kurią. Jeśli tak wyglądają
78 9 | lecz jako jej odsunięcie i jako próbę restauracji rzymskiego
79 10 | uniwersalnego z papieżem i kurią początkowo wprowadza
80 10 | konkretami pozostają papież i kuria; kto je zbyt wysoko
81 10 | rzymskim, a de facto z papieżem i kurią”. Pokusa takiego utożsamienia
82 10 | empirycznie istniejących gmin i nie dostrzega jego teologicznej
|