Rozdzial

 1 Intro| eklezjologicznych Soboru i opierała się na pojedynczych hasłach,
 2 Intro|   Konferencji Biskupów zastanawiali się, jakie zagadnienia należy
 3 Intro|             opracowaniem. ~Wydawało się zatem, że nadchodzący Sobór
 4 Intro|             wątki, którymi zajmował się poprzedni, i wypracować
 5 Intro|         zwrot teologiczny. Pojawiła się indywidualistycznie nastawiona
 6 Intro|        teologia liberalna, zrodziło się nowe pojmowanie roli Kościoła.
 7 Intro|       Guardini mówił o przebudzeniu się świadomości Kościoła w ludzkich
 8 Intro|           dogmatyce, która opierała się na tradycji reformowanej,
 9 1    |        teologii i Kościoła) cieszył się ogromnym autorytetem, wykraczającym
10 1    |           Epizod ten przypominał mi się ponownie, gdy czytałem tekst
11 1    |       samych Kościołów: kryzys stał się kryzysem Boga”. „Hasło brzmi:
12 1    |             rzeczywiście, jak zdaje się sugerować Metz, podjął tylko
13 1    | eklezjologicznych Soboru i opierała się na pojedynczych hasłach,
14 2    |    Sacrosanctum concilium. Znalazła się ona na początku przede wszystkim
15 2    |    wewnętrzna więź. Kościół wywodzi się z adoracji, z misji, którą
16 2    |          sławienie Boga przedstawia się w sferze moralności, jak
17 2    |           dzięki temu w pełni staje się sławieniem Boga.~Interpretując
18 2    |            pośpiesznie zastanawiali się, jak ją uczynić bardziej
19 2    |            głowy, że liturgię „robi się” dla Boga, a nie dla nas.
20 2    |             przewidzieć — doczekała się ona najbardziej sprzecznych
21 2    |         sposobność do niekończących się debat nad strukturą Kościoła,
22 3    |         pojęcie Ludu Bożego, powoli się wypaliły, po pierwsze —
23 3    |       dlatego, że gry o władzę same się zdemaskowały i musiały ustąpić
24 3    |            Zwrot ten niezbyt nadaje się więc do opisu hierarchicznej
25 3    |          punktu widzenia nie nadaje się on również na hasło protestacyjne,
26 4    |        Kryzys Kościoła, objawiający się kryzysem pojęcia „Lud Boży”,
27 4    |           1985 roku, kiedy to odbył się synod specjalny biskupów,
28 4    |            miarę swych sił starając się przetrzeć im drogę. Trzeba
29 4    |             Synem Bożym, który stał się ciałem i który dzięki głosowi
30 4    |           ludzi. W ten sposób rodzi się wspólnota ludzi, której
31 4    |           nowym świecie: „Będziecie się smucić, ale smutek wasz
32 4    |             ale smutek wasz zamieni się w radość (...) Znowu jednak
33 4    |            was zobaczę, i rozraduje się serce wasze (...). Proście,
34 4    |             św. Jana Apostoła kryje się na pozór nie wspominany
35 5    |         Uczta eucharystyczna odbywa się w konkretnym miejscu, a
36 6    |          miarę jak communio stawało się poręcznym hasłem, jego sens
37 6    |       Eklezjologia communio zaczęła się ograniczać do tematyki stosunku
38 6    |             coraz bardziej zawężała się do pytania o podział kompetencji
39 6    |            który, jak widać, odzywa się w każdym pokoleniu.~Spór
40 6    |            milczeli”, gdyż spierali się między sobą, który z nich
41 6    |          sam Chrystus, my zajmujemy się naszym ulubionym tematem:
42 6    |     uprawnienia. A gdyby On pojawił się między nami i zapytał, o
43 6    |  rozprawialiśmy, jakże musielibyśmy się zaczerwienić i zamilczeć. ~
44 6    |            pewnością stale też będą się pojawiać zaburzenia równowagi,
45 6    |            w Ewangeliach powtarzają się w różnych kontekstach —
46 6    |         zwierciadło, w którym muszą się wszyscy przeglądać — słowa
47 6    |       Kongregacji Nauki Wiary stała się wręcz obowiązkiem, na list
48 7    |       przestrzenią, gdzie przejawia się wola Boża; wola Boża zaś
49 7    |         żyje dla woli Bożej i staje się światłością świata. Autorzy
50 8    |           historię miłości, toczącą się pomiędzy Bogiem i człowiekiem.
51 8    |           mężczyzna i kobieta staną się „dwoje jednym ciałem” (Rdz
52 8    |            idea Oblubienicy stopiła się z ideą Kościoła jako Ciała
53 8    |            Chrystus i Kościół stają się „dwoje jednym ciałem”, a
54 8    |            a Bóg w ten sposób staje się „wszystkim we wszystkich”.
55 8    |      Kościołach lokalnych wydaje mi się tak ewidentna, że trudno
56 8    |          niej sprzeciwy. ~Wydają mi się one możliwe tylko wtedy,
57 8    |          Komuś takiemu idea ta jawi się jako teologiczne marzycielstwo;
58 8    |    Natomiast górne Jeruzalem cieszy się wolnością i ono jest matką
59 8    |    Kongregacji Nauki Wiary odwołuje się w tej kwestii do Łukaszowej
60 8    |      pojęcie Ludu Bożego — rozciąga się na wszystkie narody i we
61 8    |           wszystkich narodach staje się podstawą jednego jedynego
62 8    |            całego świata, opierając się na tablicy dwunastu narodów,
63 9    |            jest jeden jedyny, staje się nowym Izraelem i że ten
64 9    |             cudowi języków, ukazuje się — zanim jeszcze doszło do
65 9    |        nacji, wspólnota ta rozciąga się natychmiast na wszystkie
66 9    |           przez jednego Ducha rodzi się od początku dla wszystkich
67 9    |            lokalna powoli rozszerza się, lecz tak, że zaczyn zawiera
68 9    |            pierwszej chwili cechuje się uniwersalnością.~Na teologicznym
69 9    |          sprzeciw, z jakim spotkała się wypowiedź o uprzedniości
70 9    |  następujący sposób: „Formuła staje się całkowicie problematyczna,
71 10   |         potem jednak wyraźnie zdaje się je insynuować listowi Kongregacji,
72 10   |       Kongregacji, który zatem musi się jawić jako próba teologicznej
73 10   |  klasyfikuje teologicznie, ten musi się poczuć zagrożony. ~Pozorna
74 10   |           takiego utożsamienia może się zrodzić w kimś, kto utożsamił