Rozdzial

 1 Intro|          lecz wystosował do biskupów z całego świata zaproszenie,
 2 Intro|      traktując tę kwestię jako jedno z najbardziej pilnych zadań.
 3 Intro|        biskup Otto Dibelius wystąpił z formułą „wieku Kościoła”,
 4 1    |             zabrał biskup Buchberger z Regensburga, który jako
 5 1    |             uniwersytecie w Münster. Z tego doniosłego wystąpienia
 6 1    |       oznacza kategorycznej negacji, z jaką występowały wielkie
 7 1    |          bowiem, w roztargnieniu czy z rozmysłem, mieć słowo »Bóg«
 8 2    |   odniesieniu do recepcji pierwszego z tekstów Vaticanum Secundum,
 9 2    |    pragmatycznych. Niemniej, patrząc z perspektywy lat, można stwierdzić,
10 2    |    Sacrosanctum concilium jako drugi z soborowych tekstów, sprzęga
11 2    |          soborowych tekstów, sprzęga z pierwszym wewnętrzna więź.
12 2    |            więź. Kościół wywodzi się z adoracji, z misji, którą
13 2    |              wywodzi się z adoracji, z misji, którą jest sławienie
14 2    |         sławienie Boga. Eklezjologia z samej swej istoty ma do
15 2    |          swej istoty ma do czynienia z Bogiem. Logiczne zatem,
16 2    |       objawieniu Dei verbum, trzecia z soborowych konstytucji,
17 2    |          niemal całkowicie wyleciało z głowy, że liturgię „robi
18 2    |        otwarcie Kościoła oraz dialog z religiami światowymi, jak
19 2    |           zrównuje Kościół katolicki z innymi Kościołami chrześcijańskimi
20 2    |            wyzwolenia utożsamiano je z „ludem” jako marksistowskim
21 2    |          Kościele. Ujęcie takie dało z kolei sposobność do niekończących
22 3    |           sens. Egzegeta Werner Berg z Bochum, podsumowując rezultat
23 3    |          hierarchii kościelnej (...) Z biblijnego punktu widzenia
24 4    |           Josef Meyer zu Schlochtern z Paderborn, przedstawiciel
25 4    |                 Fajerwerki” związane z terminem „Lud Boży” całkowicie
26 4    |       podstawowym pojęciu: communio. Z radością powitałem te nowe
27 4    |        zawiera donośne sformułowanie z Pierwszego Listu św. Jana
28 4    |              mieli współuczestnictwo z nami. A mieć z nami współuczestnictwo
29 4    |     współuczestnictwo z nami. A mieć z nami współuczestnictwo znaczy:
30 4    |    współuczestnictwo znaczy: mieć je z Ojcem i z Jego Synem Jezusem
31 4    |            znaczy: mieć je z Ojcem i z Jego Synem Jezusem Chrystusem” (
32 4    |           źródło communio: spotkanie z Jezusem Chrystusem, Synem
33 4    |          fundament stanowi wspólnota z Bogiem w Trójcy jedynym.
34 4    |             jedynym. Wspólnotę ludzi z Bogiem zapośrednicza wspólnota
35 4    |         zapośrednicza wspólnota Boga z ludźmi, którą jest w swej
36 4    |           osobie Chrystus; spotkanie z Chrystusem stwarza z Nim
37 4    |       spotkanie z Chrystusem stwarza z Nim wspólnotę, a dzięki
38 4    |        dzięki temu również wspólnotę z Ojcem w Duchu Świętym; dlatego
39 4    |      Porównując przytoczony fragment z odpowiednim fragmentem Ewangelii
40 5    |                            Spotkanie z Synem Bożym~Tej biblijnej
41 5    |       sakramentalny wymiar, o którym z całą jasnością mówi św.
42 5    |               czyż nie jest communio z krwią Chrystusa? Chleb,
43 5    |               czyż nie jest communio z ciałem Chrystusowym? Ponieważ
44 5    | zmartwychwstałemu Ciału jednoczy nas z Bogiem w Trójcy jedynym
45 5    |             dyskurs o Kościele łączy z dyskursem o Bogu, z życiem
46 5    |            łączy z dyskursem o Bogu, z życiem przez Boga i z Bogiem —
47 5    |          Bogu, z życiem przez Boga i z Bogiem — syntezę, która
48 6    |                  Rzymski centralizm?~Z wszystkich tych powodów
49 6    |     wdzięczny i uradowany, gdy synod z 1985 roku w centrum uwagi
50 6    |           moment spotkania człowieka z Bogiem. Eklezjologia communio
51 6    |      uniwersalnym, która to tematyka z kolei coraz bardziej zawężała
52 6    |      spierali się między sobą, który z nich jest największy, co
53 6    |          podziale odpowiedzialności. Z całą pewnością stale też
54 7    |       zgromadzeniu narodów powołanym z woli Boga wewnętrzną teleologię
55 8    |              Oblubienicy stopiła się z ideą Kościoła jako Ciała
56 8    |              idei Kościoła, być może z rozpaczy nad jego ziemską
57 8    |         Kościoła nie sposób przeczyć z całą powagą, to jednak nie
58 8    |       relacji o narodzinach Kościoła z Ducha Świętego w dzień Pięćdziesiątnicy.
59 8    |             wspólnota zebranych wraz z Maryją stu dwudziestu uczniów,
60 8    |           będących członkami żadnego z Kościołów lokalnych, lecz
61 8    |             opisuje jako pielgrzymów z całego świata, opierając
62 9    |          Łukaszowe ujęcie; albowiem, z historycznego punktu widzenia,
63 9    |          dane empiryczne, wywodzi on z mocy Ducha Świętego. Przede
64 9    |             więc zrozumieć sprzeciw, z jakim spotkała się wypowiedź
65 9    |          jest po kryjomu utożsamiany z Kościołem rzymskim, a de
66 9    |       Kościołem rzymskim, a de facto z papieżem i kurią. Jeśli
67 10   |  utożsamienie Kościoła uniwersalnego z papieżem i kurią początkowo
68 10   |       jedynego Kościoła powszechnego z Kościołem rzymskim, a de
69 10   |       Kościołem rzymskim, a de facto z papieżem i kurią”. Pokusa
70 10   |         jerozolimski Kościół lokalny z Kościołem uniwersalnym,