Rozdzial
1 Intro| Watykański II chciał rozważania o Kościele podporządkować
2 Intro| podporządkować rozważaniom o Bogu - chciał przedstawić
3 Intro| tylko Romano Guardini mówił o przebudzeniu się świadomości
4 1 | debatować przede wszystkim o Bogu. To najważniejsza kwestia”.
5 1 | rzeczywistości nie chodzi mu o Boga”. „Również Kościół
6 1 | Soboru Watykańskiego I — o Bogu, lecz jedynie — jak
7 1 | podczas ostatniego Soboru — o Bogu, którego głosi Kościół.
8 1 | przypominają nam przede wszystkim o tym, że Sobór Watykański
9 1 | pierwszym rzędzie mówił o Bogu, kierując swe słowa
10 1 | do całego świata; mówił o Bogu, który jest Bogiem
11 1 | Watykański II chciał rozważania o Kościele podporządkować
12 1 | podporządkować rozważaniom o Bogu — chciał przedstawić
13 2 | Secundum, to znaczy Konstytucji o liturgii świętej Sacrosanctum
14 2 | Konstytucję dogmatyczną o Kościele Lumen gentium,
15 2 | Logiczne zatem, iż Konstytucja o objawieniu Dei verbum, trzecia
16 2 | Kościół. Czwarta, Konstytucja o Kościele w świecie współczesnym
17 2 | posoborowych czasach Konstytucję o liturgii świętej, zapominano
18 2 | świętej, zapominano jednak o tym fundamentalnym prymacie
19 2 | jej istota. ~Jeśli chodzi o eklezjologię Konstytucji
20 2 | Konstytucji dogmatycznej o Kościele Lumen gentium,
21 2 | światowymi, jak również pytanie o specyficzny status Kościoła
22 2 | katolicki i apostolski Kościół, o którym mówi wyznanie wiary,
23 3 | wszystkim — dlatego, że gry o władzę same się zdemaskowały
24 3 | Lud Boży«, czyli relację o »kierunku wertykalnym«.
25 4 | Konstytucja dogmatyczna o Kościele rozdział poświęcony
26 4 | zaś pozostaje tylko sporem o władzę, sporem, którego
27 4 | eschatologiczną dynamikę. Słowa o pełnej radości nawiązują
28 5 | swój sakramentalny wymiar, o którym z całą jasnością
29 5 | eklezjologiczną syntezę, która dyskurs o Kościele łączy z dyskursem
30 5 | Kościele łączy z dyskursem o Bogu, z życiem przez Boga
31 6 | zawężała się do pytania o podział kompetencji między
32 6 | powróciliśmy do sporu uczniów o pierwszeństwo, który, jak
33 6 | Kafarnaum, zapytał ich, o czym rozmawiali w drodze. „
34 6 | było swego rodzaju dyskusją o prymacie (por. Mk 9, 33—
35 6 | ulubionym tematem: pytaniem o nasze uprawnienia. A gdyby
36 6 | się między nami i zapytał, o czym rozprawialiśmy, jakże
37 6 | musi dyskutować również o swym właściwym porządku
38 6 | swym właściwym porządku i o podziale odpowiedzialności.
39 6 | pierwszym rzędzie rozprawiać nie o sobie samym, lecz o Bogu,
40 6 | nie o sobie samym, lecz o Bogu, i tylko temu celowi
41 6 | biskupów Kościoła katolickiego o niektórych aspektach Kościoła
42 7 | Autorzy byli przekonani o ostatecznej tożsamości Kościoła
43 8 | Apokalipsy, by przeczytać o pierwszeństwie Kościoła
44 8 | Galatów, Apostoł mówi nam o niebieskim Jeruzalem, i
45 8 | Jeruzalem, i to nie jako o czymś eschatologicznym,
46 8 | eschatologicznym, lecz jako o czymś, co nas wszystkich
47 8 | wątpliwości, że pytanie o czasowe pierwszeństwo jest
48 8 | kwestii do Łukaszowej relacji o narodzinach Kościoła z Ducha
49 8 | dyskusji nie jest tu pytanie o historyczność doniesień
50 8 | lecz teologiczna wymowa, o którą mu chodzi. Kongregacja
51 8 | nowotestamentową opowieść o cudzie języków słusznie
52 8 | tablicę narodów poszerzył o trzynastą nazwę: Rzymian,
53 9 | W tym miejscu nie chodzi o pytanie, kiedy dokładnie
54 9 | pozostać bez odpowiedzi — lecz o wewnętrzny początek Kościoła
55 9 | przeceniać wagi pytania o czasowe pierwszeństwo Kościoła
56 9 | jakim spotkała się wypowiedź o uprzedniości Kościoła uniwersalnego.
|