Rozdzial
1 Intro| pojedynczych hasłach, przez co nie dorównała wielkiej perspektywie
2 Intro| wiadomo, papież Jan XXIII nie wyznaczył soborowym obradom
3 Intro| zgromadzeniu kościelnemu. Nie tylko w Niemczech, lecz
4 Intro| wojna niemiecko-francuska, nie mógł doprowadzić do końca
5 Intro| pojmowanie roli Kościoła. Nie tylko Romano Guardini mówił
6 Intro| deklarował Barth, bez Kościoła nie ma dogmatyki. Dlatego członkowie
7 1 | Rzecz jasna, Konferencja nie mogła zaproponować, by tematem
8 1 | europejskie chrześcijaństwo, nie jest już tylko — czy też
9 1 | tkwi głębiej: swe źródło ma nie tylko w stanie samych Kościołów:
10 1 | brzmi: religia — tak, Bóg — nie; przy czym owo »nie« nie
11 1 | Bóg — nie; przy czym owo »nie« nie oznacza kategorycznej
12 1 | nie; przy czym owo »nie« nie oznacza kategorycznej negacji,
13 1 | wielkie nurty ateizmu. Dzisiaj nie ma już wielkich nurtów ateistycznych.
14 1 | ustach, choć w rzeczywistości nie chodzi mu o Boga”. „Również
15 1 | dzisiejszych czasach Kościół nie mówi już — jak jeszcze za
16 1 | twórcy teologii politycznej nie mogą pozostać niezauważone.
17 1 | że Sobór Watykański I był nie tylko soborem eklezjologicznym,
18 1 | Bogu, kierując swe słowa nie tylko do chrześcijan, lecz
19 1 | soborowej eklezjologii, nie może sobie nie postawić
20 1 | eklezjologii, nie może sobie nie postawić tego pytania. ~
21 1 | pojedynczych hasłach, przez co nie dorównała wielkiej perspektywie
22 2 | liturgię „robi się” dla Boga, a nie dla nas. Natomiast im bardziej
23 3 | biblijnego punktu widzenia nie nadaje się on również na
24 4 | istotnego punktu: Kościół nie istnieje dla siebie samego,
25 4 | już dostatecznie dużo i nie potrzebujemy go także w
26 4 | dodać, że słowo communio nie zajmuje w soborowych tekstach
27 4 | Apostoła kryje się na pozór nie wspominany tam Duch Święty.~
28 5 | który błogosławimy, czyż nie jest communio z krwią Chrystusa?
29 5 | Chleb, który łamiemy, czyż nie jest communio z ciałem Chrystusowym?
30 6 | 9, 33—37). Czy i dzisiaj nie jest tak samo? Gdy Pana
31 6 | zaczerwienić i zamilczeć. ~Słowa te nie mają oznaczać, że Kościół
32 6 | mają oznaczać, że Kościół nie musi dyskutować również
33 6 | Ale tego rodzaju kwestie nie mogą nas odwodzić od właściwego
34 6 | pierwszym rzędzie rozprawiać nie o sobie samym, lecz o Bogu,
35 6 | spadł deszcz krytyk, który nie zostawił na nim suchej nitki.~
36 7 | Kościoła i Izraela, dlatego nie mogli uznać Kościoła za
37 8 | możliwe tylko wtedy, gdy ktoś nie chce i nie może dostrzec
38 8 | wtedy, gdy ktoś nie chce i nie może dostrzec wielkiej Bożej
39 8 | beznadzieja. Ktoś taki porzucił nie tylko eklezjologię autorów
40 8 | Notabene, w Nowym Testamencie nie musimy czekać do pism Pawłowych
41 8 | niebieskim Jeruzalem, i to nie jako o czymś eschatologicznym,
42 8 | jednego jedynego Kościoła nie sposób przeczyć z całą powagą,
43 8 | z całą powagą, to jednak nie ma wątpliwości, że pytanie
44 8 | Pięćdziesiątnicy. Przedmiotem dyskusji nie jest tu pytanie o historyczność
45 8 | uzupełniona wspólnota Dwunastu, nie będących członkami żadnego
46 9 | Galilei”. W tym miejscu nie chodzi o pytanie, kiedy
47 9 | Świętego. Przede wszystkim zaś nie można oddać sprawiedliwości
48 9 | Łukasza absolutnym początkiem nie jest pierwsza gmina jerozolimska,
49 9 | narody świata. Być może nie należy przeceniać wagi pytania
50 9 | jednym jedynym Ludem Bożym: nie jest tak, że jedna gmina
51 9 | Kongregacji Nauki Wiary nie można traktować jako wypowiedzi,
52 10 | powszechnego ma na myśli Sobór? Nie muszę chyba zapewniać, że
53 10 | Kongregacji Nauki Wiary nie „utożsamia po kryjomu jednego
54 10 | empirycznie istniejących gmin i nie dostrzega jego teologicznej
|