10-obowi | obrad-wieks | wielk-zyweg
Rozdzial
1 5 | tworzymy jedno ciało” (1 Kor 10, 16 i nast.). Eklezjologia
2 4 | Ewangelii św. Łukasza (Łk 11, 13) — wezwanie do prośby —
3 4 | Ewangelii św. Łukasza (Łk 11, 13) — wezwanie do prośby —
4 5 | jedno ciało” (1 Kor 10, 16 i nast.). Eklezjologia communio
5 6 | opublikowany 28 czerwca 1992 roku. Ponieważ dziś wśród
6 1 | Baptist Metz wygłosił w 1993 roku, opuszczając swą katedrę
7 8 | dwoje jednym ciałem” (Rdz 2, 24), idea Oblubienicy stopiła
8 4 | wasza była pełna” (J 15, 20. 22. 24). Porównując przytoczony
9 4 | wasza była pełna” (J 15, 20. 22. 24). Porównując przytoczony
10 8 | jest matką naszą” (Ga 4, 26). Heinrich Schlier zauważa,
11 4 | Jezusem Chrystusem” (1 J 1, 3).~Przytoczone słowa ukazują
12 6 | dyskusją o prymacie (por. Mk 9, 33—37). Czy i dzisiaj nie jest
13 6 | prymacie (por. Mk 9, 33—37). Czy i dzisiaj nie jest
14 8 | ono jest matką naszą” (Ga 4, 26). Heinrich Schlier zauważa,
15 9 | lokalnym. W relacji św. Łukasza absolutnym początkiem nie jest pierwsza
16 4 | Proście, a otrzymacie, aby radość wasza była pełna” (
17 4 | cośmy ujrzeli i usłyszeli, abyście i wy mieli współuczestnictwo
18 2 | miało swój sens: na początku adoracja, a zatem i Bóg. Taki właśnie
19 2 | komunikatywną, jak włączyć w nią aktywnie większą liczbę ludzi, niemal
20 9 | wszakże Łukaszowe ujęcie; albowiem, z historycznego punktu
21 3 | podsumowując rezultat wnikliwych analiz egzegetycznych, stwierdzał
22 8 | słusznie interpretowali jako antycypację catholica — Kościół od pierwszej
23 8 | czekać do pism Pawłowych i do Apokalipsy, by przeczytać o pierwszeństwie
24 8 | Pawła, w Liście do Galatów, Apostoł mówi nam o niebieskim Jeruzalem,
25 8 | Kościołów lokalnych, lecz Apostołami, którzy będą nieść Ewangelię
26 2 | jeden, święty, katolicki i apostolski Kościół, o którym mówi wyznanie
27 2 | umiejscowienie w soborowej architekturze miało swój sens: na początku
28 1 | Kryzys Boga~Jak opowiadał mi arcybiskup Kolonii, głos zabrał biskup
29 6 | katolickiego o niektórych aspektach Kościoła jako communio”,
30 2 | nią ze swych szczególnych aspiracji. W pierwszej fazie recepcji
31 1 | nie ma już wielkich nurtów ateistycznych. Współczesny ateizm może
32 1 | ateistycznych. Współczesny ateizm może już bowiem, w roztargnieniu
33 1 | występowały wielkie nurty ateizmu. Dzisiaj nie ma już wielkich
34 1 | Regensburga, który jako autor dziesięciotomowego „Lexicon
35 1 | Kościoła) cieszył się ogromnym autorytetem, wykraczającym poza granice
36 7 | się światłością świata. Autorzy byli przekonani o ostatecznej
37 2 | sposób zachodnich demokracji bądź bardziej na sposób wschodnich „
38 1 | tekst wykładu, który Johann Baptist Metz wygłosił w 1993 roku,
39 8 | wspólnota Dwunastu, nie będących członkami żadnego z Kościołów
40 4 | przyjściu w nowym świecie: „Będziecie się smucić, ale smutek wasz
41 2 | odpowiada słowom reguły św. Benedykta: „Operi Dei nihil praeponatur”.
42 3 | inny sens. Egzegeta Werner Berg z Bochum, podsumowując rezultat
43 8 | pozostaje w istocie tylko beznadzieja. Ktoś taki porzucił nie
44 2 | gentium, która następuje bezpośrednio po Konstytucji Sacrosanctum
45 3 | że solidna praca teologów bezspornie wykazała, iż zupełnie nieuprawniona
46 3 | hierarchii kościelnej (...) Z biblijnego punktu widzenia nie nadaje
47 5 | Spotkanie z Synem Bożym~Tej biblijnej prośbie słowo communio zawdzięcza
48 3 | stosunkowo rzadkim pojęciem biblijnym — można jednak określić
49 4 | biskupów, który miał dokonać bilansu posoborowego dwudziestolecia,
50 1 | niemniej wypowiedź sędziwego biskupa poruszyła wewnętrznie przynajmniej
51 2 | biskupów, dzięki której urząd biskupi zyskał na znaczeniu względem
52 5 | eucharystyczną. Dlatego stoi tak blisko eklezjologii eucharystycznej,
53 5 | mówi św. Paweł: „Kielich błogosławieństwa, który błogosławimy, czyż
54 5 | błogosławieństwa, który błogosławimy, czyż nie jest communio
55 3 | Egzegeta Werner Berg z Bochum, podsumowując rezultat wnikliwych
56 7 | Najpierw Kościół uniwersalny~Bodaj najostrzej krytykowano tezę,
57 1 | granice jego diecezji: „Drodzy bracia, na Soborze musimy debatować
58 2 | na razie w jej łacińskim brzmieniu, ponieważ — jak można było
59 1 | Kolonii, głos zabrał biskup Buchberger z Regensburga, który jako
60 5 | winie jako nieustanny dar, buduje Kościół jako swe Ciało.
61 4 | tylko dla samego siebie, byłby — co ludzie zaraz zauważą —
62 6 | wszystkich tych powodów byłem wdzięczny i uradowany, gdy
63 Intro| poprzedni, i wypracować całościową wizję Kościoła, traktując
64 8 | katholon: Kościołem obejmującym cały świat. Stąd św. Łukasz gromadę
65 Intro| tylko w Niemczech, lecz w całym Kościele katolickim przeważała
66 9 | dlatego od pierwszej chwili cechuje się uniwersalnością.~Na
67 6 | lecz o Bogu, i tylko temu celowi winny służyć wewnątrzkościelne
68 9 | próbę restauracji rzymskiego centralizmu”.~
69 4 | zajmuje w soborowych tekstach centralnej pozycji. Niemniej może ono,
70 6 | gdy synod z 1985 roku w centrum uwagi umieścił pojęcie communio.
71 5 | chrystologiczny i eklezjologiczny charakter. Dzięki temu ma ono również
72 1 | tego doniosłego wystąpienia chciałbym przytoczyć przynajmniej
73 5 | Eucharystii Chrystus, obecny w chlebie i winie jako nieustanny
74 4 | przyjścia Pana w wielkanocnej chrystofanii, która zmierza ku Jego pełnemu
75 8 | Ontologiczna uprzedniość”~Chrystologiczna perspektywa poszerza i pogłębia
76 5 | zatem swój teologiczny, chrystologiczny i eklezjologiczny charakter.
77 5 | Chrystus i tylko jedno Ciało Chrystusowe. Eucharystia obejmuje kapłańską
78 8 | ideą Kościoła jako Ciała Chrystusowego, którego sakramentalny fundament
79 5 | nie jest communio z ciałem Chrystusowym? Ponieważ jeden jest chleb,
80 1 | kierując swe słowa nie tylko do chrześcijan, lecz do całego świata;
81 8 | chrześcijańskim Kościele. Chrześcijański Kościół jest dlań w swych
82 9 | najpierw powstały gminy chrześcijańskie — pytanie, które w ostatecznym
83 8 | nowy eon jest już obecny „w chrześcijańskim Kościele. Chrześcijański
84 2 | katolicki z innymi Kościołami chrześcijańskimi i że Kościół katolicki rezygnuje
85 1 | który ogarnął europejskie chrześcijaństwo, nie jest już tylko — czy
86 4 | na Boga, by przygotować chwilę, gdy Bóg będzie „wszystkim
87 10 | na myśli Sobór? Nie muszę chyba zapewniać, że list Kongregacji
88 5 | swemu zmartwychwstałemu Ciału jednoczy nas z Bogiem w
89 6 | tak samo? Gdy Pana czekają cierpienia, gdy cierpi Kościół, gdy
90 8 | Natomiast górne Jeruzalem cieszy się wolnością i ono jest
91 1 | Leksykonu teologii i Kościoła) cieszył się ogromnym autorytetem,
92 4 | communio: „oznajmiamy wam, cośmy ujrzeli i usłyszeli, abyście
93 9 | jedyny Izrael Boga, dzięki cudowi języków, ukazuje się — zanim
94 8 | nowotestamentową opowieść o cudzie języków słusznie interpretowali
95 10 | Błędnie pojmowany Kościół ~Cytowany tekst utożsamienie Kościoła
96 9 | która obejmuje wszelki czas i wszelką przestrzeń. Dzięki
97 1 | mówi już — jak jeszcze za czasów Soboru Watykańskiego I —
98 7 | która w ontologicznym i czasowym porządku poprzedza Kościoły
99 8 | Nowym Testamencie nie musimy czekać do pism Pawłowych i do Apokalipsy,
100 6 | jest tak samo? Gdy Pana czekają cierpienia, gdy cierpi Kościół,
101 6 | który został opublikowany 28 czerwca 1992 roku. Ponieważ dziś
102 1 | sugerować Metz, podjął tylko część dziedzictwa poprzedniego
103 Intro| jego obrad, kardynał Frings często powracał do pewnego epizodu,
104 8 | wspólnota Dwunastu, nie będących członkami żadnego z Kościołów lokalnych,
105 6 | pomija moment spotkania człowieka z Bogiem. Eklezjologia communio
106 8 | toczącą się pomiędzy Bogiem i człowiekiem. Bóg znajduje i przygotowuje
107 2 | na nowo stwarza Kościół. Czwarta, Konstytucja o Kościele
108 3 | określanymi jako »Lud Boży«, czyli relację o »kierunku wertykalnym«.
109 2 | samej swej istoty ma do czynienia z Bogiem. Logiczne zatem,
110 8 | marzycielstwo; pozostaje więc czysto empiryczna rzeczywistość
111 1 | przypominał mi się ponownie, gdy czytałem tekst wykładu, który Johann
112 9 | lokalnym, i gdy wywodzi dalej: „Odzwierciedla to wszakże
113 2 | w Kościele. Ujęcie takie dało z kolei sposobność do niekończących
114 9 | wychodząc poza wszelkie dane empiryczne, wywodzi on z
115 5 | i winie jako nieustanny dar, buduje Kościół jako swe
116 4 | dwudziestolecia, dominuje dążenie, by całość soborowej eklezjologii
117 2 | sposobność do niekończących się debat nad strukturą Kościoła,
118 4 | przeznaczenia Kościoła. Tym sposobem debata powróciła do istotnego punktu:
119 1 | bracia, na Soborze musimy debatować przede wszystkim o Bogu.
120 Intro| dogmatyki jest Kościół, deklarował Barth, bez Kościoła nie
121 2 | zależnie od sytuacji, „demokratyzację” interpretowano bardziej
122 6 | obowiązkiem, na list ten spadł deszcz krytyk, który nie zostawił
123 2 | ekumeniczne otwarcie Kościoła oraz dialog z religiami światowymi,
124 Intro| ewangelicki biskup Otto Dibelius wystąpił z formułą „wieku
125 1 | wykraczającym poza granice jego diecezji: „Drodzy bracia, na Soborze
126 8 | Chrześcijański Kościół jest dlań w swych dzieciach niebieskim
127 10 | jego teologicznej głębi. Dobrze będzie pytaniem tym powrócić
128 4 | dzięki głosowi Kościoła dociera do ludzi. W ten sposób rodzi
129 2 | można było przewidzieć — doczekała się ona najbardziej sprzecznych
130 Intro| a Karl Barth nadał swej dogmatyce, która opierała się na tradycji
131 2 | eklezjologię Konstytucji dogmatycznej o Kościele Lumen gentium,
132 Intro| reformowanej, programowy tytuł „Dogmatyka kościelna”. Wyjściowym założeniem
133 9 | chodzi o pytanie, kiedy dokładnie i gdzie najpierw powstały
134 4 | specjalny biskupów, który miał dokonać bilansu posoborowego dwudziestolecia,
135 8 | poszerza i pogłębia tę wizję: dokument interpretuje historię —
136 2 | recepcji soborowych dokumentów dominowało, obok wątku kolegialności,
137 4 | posoborowego dwudziestolecia, dominuje dążenie, by całość soborowej
138 8 | pytanie o historyczność doniesień św. Łukasza, lecz teologiczna
139 1 | uniwersytecie w Münster. Z tego doniosłego wystąpienia chciałbym przytoczyć
140 4 | pojęcia communio zawiera donośne sformułowanie z Pierwszego
141 2 | jest wnoszone w świat i dopiero dzięki temu w pełni staje
142 Intro| niemiecko-francuska, nie mógł doprowadzić do końca swej eklezjologicznej
143 10 | niewątpliwie jest przejawem dość powszechnego podejrzenia,
144 3 | Lohfink), którym tworzywa dostarczało pojęcie Ludu Bożego, powoli
145 4 | którego mamy w świecie już dostatecznie dużo i nie potrzebujemy
146 1 | przynosi ocalenie i który jest dostępny dla każdego. Czy Sobór Watykański
147 10 | istniejących gmin i nie dostrzega jego teologicznej głębi.
148 7 | w ostatniej chwili, lecz dostrzegli w tym zgromadzeniu narodów
149 Intro| miały stanowić owoc żywego doświadczenia całego Kościoła. Również
150 9 | ukazuje się — zanim jeszcze doszło do powstania jerozolimskiego
151 6 | Kościołami. Naturalnie, znów doszły do głosu motywy egalitarystyczne:
152 2 | soborowych konstytucji, dotyczy Słowa Bożego, które zwołuje
153 1 | granice jego diecezji: „Drodzy bracia, na Soborze musimy
154 4 | starając się przetrzeć im drogę. Trzeba jednak od razu dodać,
155 2 | Sacrosanctum concilium jako drugi z soborowych tekstów, sprzęga
156 3 | parafialnych gremiów; po drugie zaś dlatego, że solidna
157 5 | jednocześnie pozostaje w pełni duchowa, transcendentna i eschatologiczna.
158 Intro| podsuwał również klimat duchowy tamtych lat. Koniec I wojny
159 4 | również wspólnotę z Ojcem w Duchu Świętym; dlatego wzajemnie
160 Intro| świadomości Kościoła w ludzkich duszach; ewangelicki biskup Otto
161 4 | świecie już dostatecznie dużo i nie potrzebujemy go także
162 8 | Stwierdzenie to potwierdzają dwie kolejne okoliczności. Po
163 4 | dokonać bilansu posoborowego dwudziestolecia, dominuje dążenie, by całość
164 8 | zebranych wraz z Maryją stu dwudziestu uczniów, a zwłaszcza jako
165 10 | poczuć zagrożony. ~Pozorna dygresja przywiodła nas do konkretnej
166 4 | w sobie eschatologiczną dynamikę. Słowa o pełnej radości
167 5 | eklezjologiczną syntezę, która dyskurs o Kościele łączy z dyskursem
168 5 | dyskurs o Kościele łączy z dyskursem o Bogu, z życiem przez Boga
169 6 | największy, co było swego rodzaju dyskusją o prymacie (por. Mk 9, 33—
170 6 | oznaczać, że Kościół nie musi dyskutować również o swym właściwym
171 8 | Kościół jest dlań w swych dzieciach niebieskim Jeruzalem”. ~
172 1 | Metz, podjął tylko część dziedzictwa poprzedniego soboru? Wystąpienie,
173 8 | Kościoła z Ducha Świętego w dzień Pięćdziesiątnicy. Przedmiotem
174 1 | Regensburga, który jako autor dziesięciotomowego „Lexicon für Theologie und
175 6 | czerwca 1992 roku. Ponieważ dziś wśród teologów, którzy mają
176 1 | reagowania na kryzys Boga. W dzisiejszych czasach Kościół nie mówi
177 10 | interpretacyjny skok może nieco dziwić, ale niewątpliwie jest przejawem
178 2 | wyznanie wiary, subsistit in Ecclesia catholica.~Tę słynną formułę
179 6 | znów doszły do głosu motywy egalitarystyczne: wspólnota oznacza, że wszyscy
180 3 | sobie ma zupełnie inny sens. Egzegeta Werner Berg z Bochum, podsumowując
181 3 | rezultat wnikliwych analiz egzegetycznych, stwierdzał na przykład: „
182 5 | powiedzieć, że pojęcie to stanowi eklezjologiczną syntezę, która dyskurs o
183 Intro| doprowadzić do końca swej eklezjologicznej syntezy, która pozostała
184 5 | teologiczny, chrystologiczny i eklezjologiczny charakter. Dzięki temu ma
185 2 | panujących, na ogół zaś eksponowano moment „suwerenności” ludu,
186 2 | roli Kościołów lokalnych, ekumeniczne otwarcie Kościoła oraz dialog
187 4 | Watykańskiego II. Wszystkie istotne elementy chrześcijańskiego pojęcia
188 8 | marzycielstwo; pozostaje więc czysto empiryczna rzeczywistość współobecnych
189 9 | wychodząc poza wszelkie dane empiryczne, wywodzi on z mocy Ducha
190 8 | stosunku do konkretnego empirycznego urzeczywistnienia w poszczególnych
191 10 | pojęcie Kościoła zredukował do empirycznie istniejących gmin i nie
192 8 | eonem. Dla Apostoła ten nowy eon jest już obecny „w chrześcijańskim
193 8 | górne Jeruzalem jest nowym eonem. Dla Apostoła ten nowy eon
194 1 | sprostać temu wezwaniu. ~Epizod ten przypominał mi się ponownie,
195 Intro| często powracał do pewnego epizodu, który go mocno poruszył.
196 8 | Jeruzalem, i to nie jako o czymś eschatologicznym, lecz jako o czymś, co nas
197 2 | świecie współczesnym Gaudium et spes, pokazuje, jak sławienie
198 5 | transcendentna i eschatologiczna. W Eucharystii Chrystus, obecny w chlebie
199 5 | tak blisko eklezjologii eucharystycznej, którą w naszym wieku w
200 1 | Kryzys, który ogarnął europejskie chrześcijaństwo, nie jest
201 6 | ten najdobitniej opisuje Ewangelia św. Marka. W drodze do Jerozolimy
202 6 | W końcu nienadaremnie w Ewangeliach powtarzają się w różnych
203 Intro| Kościoła w ludzkich duszach; ewangelicki biskup Otto Dibelius wystąpił
204 8 | Apostołami, którzy będą nieść Ewangelię po krańce świata. Dla objaśnienia
205 4 | z odpowiednim fragmentem Ewangelii św. Łukasza (Łk 11, 13) —
206 8 | lokalnych wydaje mi się tak ewidentna, że trudno mi zrozumieć
207 10 | powszechnego podejrzenia, expressis verbis formułując oskarżenie,
208 9 | gmina jerozolimska, lecz fakt, że w Dwunastu stary Izrael,
209 2 | szczególnych aspiracji. W pierwszej fazie recepcji soborowych dokumentów
210 10 | podejrzenia, expressis verbis formułując oskarżenie, które wszędzie
211 4 | Porównując przytoczony fragment z odpowiednim fragmentem
212 Intro| syntezy, która pozostała tylko fragmentarycznym opracowaniem. ~Wydawało
213 4 | przytoczony fragment z odpowiednim fragmentem Ewangelii św. Łukasza (Łk
214 1 | przynajmniej kilka znamiennych fragmentów: „Kryzys, który ogarnął
215 Intro| trwania jego obrad, kardynał Frings często powracał do pewnego
216 1 | wewnętrznie przynajmniej kardynała Fringsa, który niejednokrotnie stawiał
217 1 | dziesięciotomowego „Lexicon für Theologie und Kirche” (Leksykonu
218 4 | przedstawiciel teologii fundamentalnej, kończąc swój przegląd dyskusji
219 2 | zapominano jednak o tym fundamentalnym prymacie adoracji i traktowano
220 8 | i ono jest matką naszą” (Ga 4, 26). Heinrich Schlier
221 8 | większych św. Pawła, w Liście do Galatów, Apostoł mówi nam o niebieskim
222 9 | jerozolimskiej również gminy w Galilei”. W tym miejscu nie chodzi
223 2 | Kościele w świecie współczesnym Gaudium et spes, pokazuje, jak sławienie
224 6 | pytaniem o nasze uprawnienia. A gdyby On pojawił się między nami
225 10 | dostrzega jego teologicznej głębi. Dobrze będzie pytaniem
226 1 | Kościoła (...) Kryzys tkwi głębiej: swe źródło ma nie tylko
227 Intro| wojny światowej oznaczał głęboki zwrot teologiczny. Pojawiła
228 1 | opowiadał mi arcybiskup Kolonii, głos zabrał biskup Buchberger
229 1 | Soboru — o Bogu, którego głosi Kościół. Kryzys Boga jest
230 4 | się ciałem i który dzięki głosowi Kościoła dociera do ludzi.
231 6 | Naturalnie, znów doszły do głosu motywy egalitarystyczne:
232 9 | Łukaszowemu przekazowi, głosząc, iż pierwsza gmina jerozolimska
233 Intro| katolickim przeważała opinia, że głównym tematem soborowych obrad
234 2 | niemal całkowicie wyleciało z głowy, że liturgię „robi się”
235 1 | autorytetem, wykraczającym poza granice jego diecezji: „Drodzy bracia,
236 3 | roztropnym wysiłkom parafialnych gremiów; po drugie zaś dlatego,
237 8 | cały świat. Stąd św. Łukasz gromadę słuchaczy opisuje jako pielgrzymów
238 8 | która ma sygnalizować, że grono przybyłych obejmowało wszelkie
239 9 | uniwersalnością.~Na teologicznym gruncie trudno więc zrozumieć sprzeciw,
240 3 | wszystkim — dlatego, że gry o władzę same się zdemaskowały
241 Intro| Kościoła. Nie tylko Romano Guardini mówił o przebudzeniu się
242 2 | świadomości pozostało kilka haseł: Lud Boży, kolegialność
243 6 | communio stawało się poręcznym hasłem, jego sens ulegał zafałszowaniu
244 8 | matką naszą” (Ga 4, 26). Heinrich Schlier zauważa, że dla
245 8 | wszelkie nacje; św. Łukasz tę hellenistyczną tablicę narodów poszerzył
246 3 | nadaje się więc do opisu hierarchicznej struktury Kościoła, zwłaszcza
247 3 | Boży« jako »przeciwieństwo« hierarchii kościelnej (...) Z biblijnego
248 3 | protestacyjne, skierowane przeciwko hierarchom: »My jesteśmy Ludem Bożym«”.~
249 10 | początkowo wprowadza jedynie jako hipotezę, jako niebezpieczeństwo,
250 9 | Łukaszowe ujęcie; albowiem, z historycznego punktu widzenia, przypuszczalnie
251 8 | dyskusji nie jest tu pytanie o historyczność doniesień św. Łukasza, lecz
252 6 | obserwowaliśmy postępującą horyzontalizację, która pomija moment spotkania
253 8 | dostrzec wielkiej Bożej idei Kościoła, być może z rozpaczy
254 8 | obecnie — co od początku implikowało pojęcie Ludu Bożego — rozciąga
255 5 | w naszym wieku w sposób imponujący rozwinęli teologowie prawosławni.
256 2 | wyznanie wiary, subsistit in Ecclesia catholica.~Tę słynną
257 Intro| teologiczny. Pojawiła się indywidualistycznie nastawiona teologia liberalna,
258 3 | samo w sobie ma zupełnie inny sens. Egzegeta Werner Berg
259 2 | zrównuje Kościół katolicki z innymi Kościołami chrześcijańskimi
260 10 | jednak wyraźnie zdaje się je insynuować listowi Kongregacji, który
261 2 | najbardziej sprzecznych interpretacji: od stwierdzenia, że formuła
262 10 | Soboru Watykańskiego II. Ten interpretacyjny skok może nieco dziwić,
263 8 | cudzie języków słusznie interpretowali jako antycypację catholica —
264 2 | sytuacji, „demokratyzację” interpretowano bardziej na sposób zachodnich
265 2 | staje się sławieniem Boga.~Interpretując w posoborowych czasach Konstytucję
266 8 | pogłębia tę wizję: dokument interpretuje historię — ponownie nawiązując
267 4 | Boga. Bowiem Kościół, który istniałby tylko dla samego siebie,
268 9 | przypuszczalnie od samego początku istniało kilka gmin — obok gminy
269 10 | zredukował do empirycznie istniejących gmin i nie dostrzega jego
270 8 | od pierwszej chwili swego istnienia jest katholon: Kościołem
271 8 | że Kościół rozpoczął swe istnienie jako wspólnota zebranych
272 8 | organizacjach, pozostaje w istocie tylko beznadzieja. Ktoś
273 2 | coraz bardziej ulatuje jej istota. ~Jeśli chodzi o eklezjologię
274 4 | sposobem debata powróciła do istotnego punktu: Kościół nie istnieje
275 7 | uniwersalny jest w swej istotnej tajemnicy rzeczywistością,
276 4 | rozumiemy, służyć jako synteza istotnych treści eklezjologii Soboru
277 9 | więc zrozumieć sprzeciw, z jakim spotkała się wypowiedź o
278 6 | o czym rozprawialiśmy, jakże musielibyśmy się zaczerwienić
279 Intro| poruszył. Jak wiadomo, papież Jan XXIII nie wyznaczył soborowym
280 1 | powaga tych słów. Rzecz jasna, Konferencja nie mogła zaproponować,
281 5 | wymiar, o którym z całą jasnością mówi św. Paweł: „Kielich
282 8 | niedoskonałością. Komuś takiemu idea ta jawi się jako teologiczne marzycielstwo;
283 10 | Kongregacji, który zatem musi się jawić jako próba teologicznej
284 8 | jednego jedynego Ciała oraz jednej jedynej Oblubienicy, w stosunku
285 9 | Kościoła lokalnego — jako jedność, która obejmuje wszelki
286 5 | posługiwania, współobecność jedności i wielości, sygnalizowaną
287 9 | uniwersalnego, które św. Łukasz jednoznacznie stwierdza w swej relacji.
288 8 | Oblubienicę dla Syna, jedną jedyną Oblubienicę, którą jest
289 8 | Ofiarowane zostaje jedno jedyne Ciało Chrystusa; Chrystus
290 8 | jedynego Ciała oraz jednej jedynej Oblubienicy, w stosunku
291 10 | świętego Kościoła katolickiego. Jedynymi konkretami pozostają papież
292 10 | zrodzić w kimś, kto utożsamił jerozolimski Kościół lokalny z Kościołem
293 9 | jeszcze doszło do powstania jerozolimskiego Kościoła lokalnego — jako
294 9 | kilka gmin — obok gminy jerozolimskiej również gminy w Galilei”.
295 6 | Ewangelia św. Marka. W drodze do Jerozolimy Jezus po raz trzeci zapowiedział
296 3 | przeciwko hierarchom: »My jesteśmy Ludem Bożym«”.~
297 6 | W drodze do Jerozolimy Jezus po raz trzeci zapowiedział
298 8 | narodzin mówił wszystkimi językami. Ojcowie Kościoła nowotestamentową
299 1 | czytałem tekst wykładu, który Johann Baptist Metz wygłosił w
300 4 | Eklezjologia communio~Josef Meyer zu Schlochtern z Paderborn,
301 6 | swą mękę. Gdy przybyli do Kafarnaum, zapytał ich, o czym rozmawiali
302 5 | Chrystusowe. Eucharystia obejmuje kapłańską posługę representatio Chrystusa,
303 Intro| czasie trwania jego obrad, kardynał Frings często powracał do
304 1 | wewnętrznie przynajmniej kardynała Fringsa, który niejednokrotnie
305 Intro| formułą „wieku Kościoła”, a Karl Barth nadał swej dogmatyce,
306 9 | Propozycja Waltera Kaspera~Walter Kasper niezupełnie trafnie oddaje
307 9 | Propozycja Waltera Kaspera~Walter Kasper niezupełnie
308 1 | 1993 roku, opuszczając swą katedrę na uniwersytecie w Münster.
309 1 | czym owo »nie« nie oznacza kategorycznej negacji, z jaką występowały
310 8 | chwili swego istnienia jest katholon: Kościołem obejmującym cały
311 Intro| Niemczech, lecz w całym Kościele katolickim przeważała opinia, że głównym
312 6 | że błędnie rozumieć można każde słowo — nawet najlepsze
313 1 | który jest dostępny dla każdego. Czy Sobór Watykański II
314 6 | jak widać, odzywa się w każdym pokoleniu.~Spór ten najdobitniej
315 5 | jasnością mówi św. Paweł: „Kielich błogosławieństwa, który
316 1 | pierwszym rzędzie mówił o Bogu, kierując swe słowa nie tylko do chrześcijan,
317 6 | wewnątrzkościelne napomnienia, których kierunek musi wyznaczać sprawa Boga
318 3 | Boży«, czyli relację o »kierunku wertykalnym«. Zwrot ten
319 10 | utożsamienia może się zrodzić w kimś, kto utożsamił jerozolimski
320 1 | Lexicon für Theologie und Kirche” (Leksykonu teologii i Kościoła)
321 10 | kuria; kto je zbyt wysoko klasyfikuje teologicznie, ten musi się
322 Intro| Myśl taką podsuwał również klimat duchowy tamtych lat. Koniec
323 8 | Rodzaju, że mężczyzna i kobieta staną się „dwoje jednym
324 1 | opisywany eklezjologicznym kodem”.~Słowa twórcy teologii
325 2 | pozostało kilka haseł: Lud Boży, kolegialność biskupów, dzięki której
326 2 | dokumentów dominowało, obok wątku kolegialności, pojęcie Ludu Bożego, któremu
327 8 | Stwierdzenie to potwierdzają dwie kolejne okoliczności. Po pierwsze,
328 1 | opowiadał mi arcybiskup Kolonii, głos zabrał biskup Buchberger
329 6 | się do pytania o podział kompetencji między obydwoma Kościołami.
330 2 | bardziej atrakcyjną, bardziej komunikatywną, jak włączyć w nią aktywnie
331 Intro| nie mógł doprowadzić do końca swej eklezjologicznej syntezy,
332 1 | Również Kościół ma swą koncepcję reagowania na kryzys Boga.
333 6 | Boga i wspólnej służby. W końcu nienadaremnie w Ewangeliach
334 4 | teologii fundamentalnej, kończąc swój przegląd dyskusji nad
335 1 | tych słów. Rzecz jasna, Konferencja nie mogła zaproponować,
336 8 | lokalnymi, potwierdzonym przez Kongregację Nauki Wiary. W samym sercu
337 Intro| klimat duchowy tamtych lat. Koniec I wojny światowej oznaczał
338 10 | Kościoła katolickiego. Jedynymi konkretami pozostają papież i kuria;
339 8 | Oblubienicy, w stosunku do konkretnego empirycznego urzeczywistnienia
340 10 | dygresja przywiodła nas do konkretnej kwestii rozumienia soborowych
341 5 | Eklezjologia nabiera w niej konkretnych kształtów, choć jednocześnie
342 5 | eucharystyczna odbywa się w konkretnym miejscu, a jednak zarazem
343 2 | Prymat adoracji~Podobną konstatację można notabene sformułować
344 6 | powtarzają się w różnych kontekstach — jak zwierciadło, w którym
345 6 | równowagi, które wymagają korekty. Może naturalnie występować
346 Intro| programowy tytuł „Dogmatyka kościelna”. Wyjściowym założeniem
347 3 | przeciwieństwo« hierarchii kościelnej (...) Z biblijnego punktu
348 Intro| najwyższemu zgromadzeniu kościelnemu. Nie tylko w Niemczech,
349 8 | urzeczywistnienia w poszczególnych Kościołach lokalnych wydaje mi się
350 8 | będą nieść Ewangelię po krańce świata. Dla objaśnienia
351 3 | sformułowanie »Lud Boży« oznacza »krewnych« Boga, a więc relację wychodzącą
352 7 | Kościoły lokalne. Tekst krótko uzasadniał to stwierdzenie
353 5 | czyż nie jest communio z krwią Chrystusa? Chleb, który
354 4 | Liście św. Jana Apostoła kryje się na pozór nie wspominany
355 4 | Apostoła, które można uznać za kryterium trafności chrześcijańskiego
356 6 | na list ten spadł deszcz krytyk, który nie zostawił na nim
357 7 | uniwersalny~Bodaj najostrzej krytykowano tezę, że Kościół uniwersalny
358 8 | Kościół. W nawiązaniu do słów Księgi Rodzaju, że mężczyzna i
359 5 | nabiera w niej konkretnych kształtów, choć jednocześnie pozostaje
360 2 | kolegialności, pojęcie Ludu Bożego, któremu wkrótce nadano polityczną
361 Intro| Sobór powinien podjąć wątki, którymi zajmował się poprzedni,
362 4 | chrystofanii, która zmierza ku Jego pełnemu przyjściu w
363 9 | na obecność we wszystkich kulturach, by właśnie tym sposobem
364 1 | o Bogu. To najważniejsza kwestia”. Biskupów poruszyła powaga
365 2 | pozostawię na razie w jej łacińskim brzmieniu, ponieważ — jak
366 5 | Chrystusa? Chleb, który łamiemy, czyż nie jest communio
367 6 | pojęcie communio. Późniejsze lata pokazały jednak, że błędnie
368 1 | für Theologie und Kirche” (Leksykonu teologii i Kościoła) cieszył
369 1 | autor dziesięciotomowego „Lexicon für Theologie und Kirche” (
370 Intro| indywidualistycznie nastawiona teologia liberalna, zrodziło się nowe pojmowanie
371 2 | włączyć w nią aktywnie większą liczbę ludzi, niemal całkowicie
372 3 | przykład: „Mimo niewielkiej liczby miejsc, w których występuje
373 5 | jeden jest chleb, przeto my, liczni, tworzymy jedno ciało” (
374 8 | Nauki Wiary. W samym sercu listów większych św. Pawła, w Liście
375 10 | zdaje się je insynuować listowi Kongregacji, który zatem
376 4 | sformułowanie z Pierwszego Listu św. Jana Apostoła, które
377 2 | traktowano ją wręcz jako liturgiczną recepturę. Poprawiaczom
378 2 | całkowicie wyleciało z głowy, że liturgię „robi się” dla Boga, a nie
379 4 | fragmentem Ewangelii św. Łukasza (Łk 11, 13) — wezwanie do prośby —
380 2 | ma do czynienia z Bogiem. Logiczne zatem, iż Konstytucja o
381 3 | Fajerwerki słowne” (N. Lohfink), którym tworzywa dostarczało
382 9 | jest tak, że jedna gmina lokalna powoli rozszerza się, lecz
383 9 | jerozolimskiego Kościoła lokalnego — jako jedność, która obejmuje
384 10 | utożsamił jerozolimski Kościół lokalny z Kościołem uniwersalnym,
385 8 | uniwersalnego przed Kościołami lokalnymi, potwierdzonym przez Kongregację
386 2 | sposób wschodnich „demokracji ludowych”. ~
387 4 | samego siebie, byłby — co ludzie zaraz zauważą — czymś zbędnym.
388 9 | Odzwierciedla to wszakże Łukaszowe ujęcie; albowiem, z historycznego
389 8 | odwołuje się w tej kwestii do Łukaszowej relacji o narodzinach Kościoła
390 9 | można oddać sprawiedliwości Łukaszowemu przekazowi, głosząc, iż
391 4 | władzę, sporem, którego mamy w świecie już dostatecznie
392 6 | najdobitniej opisuje Ewangelia św. Marka. W drodze do Jerozolimy
393 2 | utożsamiano je z „ludem” jako marksistowskim przeciwieństwem warstw panujących,
394 8 | wspólnota zebranych wraz z Maryją stu dwudziestu uczniów,
395 8 | jawi się jako teologiczne marzycielstwo; pozostaje więc czysto empiryczna
396 8 | się wolnością i ono jest matką naszą” (Ga 4, 26). Heinrich
397 6 | zapowiedział uczniom swą mękę. Gdy przybyli do Kafarnaum,
398 4 | Eklezjologia communio~Josef Meyer zu Schlochtern z Paderborn,
399 8 | słów Księgi Rodzaju, że mężczyzna i kobieta staną się „dwoje
400 4 | specjalny biskupów, który miał dokonać bilansu posoborowego
401 2 | soborowej architekturze miało swój sens: na początku adoracja,
402 Intro| problemy — zadania Soboru miały stanowić owoc żywego doświadczenia
403 3 | Mimo niewielkiej liczby miejsc, w których występuje termin »
404 3 | zdemaskowały i musiały ustąpić miejsca roztropnym wysiłkom parafialnych
405 4 | usłyszeli, abyście i wy mieli współuczestnictwo z nami.
406 6 | rozmawiali w drodze. „A oni milczeli”, gdyż spierali się między
407 8 | Testamentu — jako historię miłości, toczącą się pomiędzy Bogiem
408 3 | stwierdzał na przykład: „Mimo niewielkiej liczby miejsc,
409 2 | wywodzi się z adoracji, z misji, którą jest sławienie Boga.
410 6 | dyskusją o prymacie (por. Mk 9, 33—37). Czy i dzisiaj
411 Intro| pewnego epizodu, który go mocno poruszył. Jak wiadomo, papież
412 9 | empiryczne, wywodzi on z mocy Ducha Świętego. Przede wszystkim
413 Intro| niemiecko-francuska, nie mógł doprowadzić do końca swej
414 1 | Rzecz jasna, Konferencja nie mogła zaproponować, by tematem
415 7 | Kościoła i Izraela, dlatego nie mogli uznać Kościoła za coś, co
416 1 | pytania. ~Od razu sformułuję moją podstawową tezę: Sobór Watykański
417 2 | przedstawia się w sferze moralności, jak otrzymywane od Boga
418 6 | Naturalnie, znów doszły do głosu motywy egalitarystyczne: wspólnota
419 4 | pełnej radości nawiązują do mowy pożegnalnej Jezusa, a zatem
420 8 | sprzeciwy. ~Wydają mi się one możliwe tylko wtedy, gdy ktoś nie
421 1 | katedrę na uniwersytecie w Münster. Z tego doniosłego wystąpienia
422 3 | same się zdemaskowały i musiały ustąpić miejsca roztropnym
423 6 | czym rozprawialiśmy, jakże musielibyśmy się zaczerwienić i zamilczeć. ~
424 6 | jak zwierciadło, w którym muszą się wszyscy przeglądać —
425 10 | powszechnego ma na myśli Sobór? Nie muszę chyba zapewniać, że list
426 Intro| najbardziej pilnych zadań. Myśl taką podsuwał również klimat
427 10 | Kościoła powszechnego ma na myśli Sobór? Nie muszę chyba zapewniać,
428 3 | polityzacja~„Fajerwerki słowne” (N. Lohfink), którym tworzywa
429 5 | prawosławni. Eklezjologia nabiera w niej konkretnych kształtów,
430 8 | przybyłych obejmowało wszelkie nacje; św. Łukasz tę hellenistyczną
431 9 | którzy pochodzą ze wszystkich nacji, wspólnota ta rozciąga się
432 Intro| Kościoła”, a Karl Barth nadał swej dogmatyce, która opierała
433 2 | Bożego, któremu wkrótce nadano polityczną treść: w teologii
434 Intro| Wydawało się zatem, że nadchodzący Sobór powinien podjąć wątki,
435 6 | Może naturalnie występować nadmierny centralizm rzymski, który
436 6 | każdym pokoleniu.~Spór ten najdobitniej opisuje Ewangelia św. Marka.
437 6 | słowo — nawet najlepsze i najgłębsze. W miarę jak communio stawało
438 4 | wynikiem pomijania tego, co najistotniejsze. Cała reszta zaś pozostaje
439 6 | można każde słowo — nawet najlepsze i najgłębsze. W miarę jak
440 7 | Kościół uniwersalny~Bodaj najostrzej krytykowano tezę, że Kościół
441 1 | przede wszystkim o Bogu. To najważniejsza kwestia”. Biskupów poruszyła
442 6 | sobą, który z nich jest największy, co było swego rodzaju dyskusją
443 Intro| zagadnienia należy zaproponować najwyższemu zgromadzeniu kościelnemu.
444 6 | służyć wewnątrzkościelne napomnienia, których kierunek musi wyznaczać
445 8 | wszystkie narody i we wszystkich narodach staje się podstawą jednego
446 8 | Kościół już w chwili swych narodzin mówił wszystkimi językami.
447 8 | do Łukaszowej relacji o narodzinach Kościoła z Ducha Świętego
448 4 | siebie samego, lecz ma być narzędziem Bożym, które skupia ludzi
449 5 | jedno ciało” (1 Kor 10, 16 i nast.). Eklezjologia communio
450 6 | sensu pojęcia communio, jaka nastąpiła po 1985 roku, Kongregacja
451 Intro| się indywidualistycznie nastawiona teologia liberalna, zrodziło
452 9 | od pierwszej chwili jest nastawiony na obecność we wszystkich
453 9 | można pojąć jedynie jako następstwo podejrzenia, które zostało
454 9 | które zostało sformułowane w następujący sposób: „Formuła staje się
455 2 | Kościele Lumen gentium, która następuje bezpośrednio po Konstytucji
456 8 | wolnością i ono jest matką naszą” (Ga 4, 26). Heinrich Schlier
457 6 | ulubionym tematem: pytaniem o nasze uprawnienia. A gdyby On
458 9 | wspólnota ta rozciąga się natychmiast na wszystkie narody świata.
459 6 | rozumieć można każde słowo — nawet najlepsze i najgłębsze.
460 8 | jeden jedyny Kościół. W nawiązaniu do słów Księgi Rodzaju,
461 4 | Słowa o pełnej radości nawiązują do mowy pożegnalnej Jezusa,
462 8 | interpretuje historię — ponownie nawiązując do Starego Testamentu —
463 8 | narodów poszerzył o trzynastą nazwę: Rzymian, czym bez wątpienia
464 1 | nie oznacza kategorycznej negacji, z jaką występowały wielkie
465 6 | uwadze tylko swoje poglądy, negatywna ocena dokumentów Kongregacji
466 6 | się między sobą, który z nich jest największy, co było
467 10 | jedynie jako hipotezę, jako niebezpieczeństwo, potem jednak wyraźnie zdaje
468 8 | rozpaczy nad jego ziemską niedoskonałością. Komuś takiemu idea ta jawi
469 1 | kardynała Fringsa, który niejednokrotnie stawiał pytanie, jak sprostać
470 2 | dało z kolei sposobność do niekończących się debat nad strukturą
471 6 | Kościoła katolickiego o niektórych aspektach Kościoła jako
472 2 | aktywnie większą liczbę ludzi, niemal całkowicie wyleciało z głowy,
473 Intro| kościelnemu. Nie tylko w Niemczech, lecz w całym Kościele katolickim
474 Intro| przedwcześnie przerwała wojna niemiecko-francuska, nie mógł doprowadzić do
475 6 | wspólnej służby. W końcu nienadaremnie w Ewangeliach powtarzają
476 8 | Apostołami, którzy będą nieść Ewangelię po krańce świata.
477 5 | obecny w chlebie i winie jako nieustanny dar, buduje Kościół jako
478 10 | skok może nieco dziwić, ale niewątpliwie jest przejawem dość powszechnego
479 3 | stwierdzał na przykład: „Mimo niewielkiej liczby miejsc, w których
480 1 | politycznej nie mogą pozostać niezauważone. Słusznie przypominają nam
481 3 | wertykalnym«. Zwrot ten niezbyt nadaje się więc do opisu
482 10 | zapewne ukazuje również niezdolność współczesnych, którym coraz
483 9 | Waltera Kaspera~Walter Kasper niezupełnie trafnie oddaje intencję
484 2 | św. Benedykta: „Operi Dei nihil praeponatur”. Konstytucję
485 6 | nie zostawił na nim suchej nitki.~
486 2 | względem papieskiego prymatu, nowa ocena roli Kościołów lokalnych,
487 8 | lecz także eklezjologię Nowego Testamentu i starotestamentową
488 2 | które zwołuje i wciąż na nowo stwarza Kościół. Czwarta,
489 8 | językami. Ojcowie Kościoła nowotestamentową opowieść o cudzie języków
490 8 | eonem. Dla Apostoła ten nowy eon jest już obecny „w chrześcijańskim
491 1 | Dzisiaj nie ma już wielkich nurtów ateistycznych. Współczesny
492 1 | jaką występowały wielkie nurty ateizmu. Dzisiaj nie ma
493 8 | Izraelem Boga, Izraelem, który obecnie — co od początku implikowało
494 9 | chwili jest nastawiony na obecność we wszystkich kulturach,
495 8 | sygnalizować, że grono przybyłych obejmowało wszelkie nacje; św. Łukasz
496 8 | jest katholon: Kościołem obejmującym cały świat. Stąd św. Łukasz
497 8 | Ewangelię po krańce świata. Dla objaśnienia można dodać, że Dwunastu
498 4 | zbędnym. Kryzys Kościoła, objawiający się kryzysem pojęcia „Lud
499 2 | zatem, iż Konstytucja o objawieniu Dei verbum, trzecia z soborowych
500 6 | Nauki Wiary stała się wręcz obowiązkiem, na list ten spadł deszcz
|