Rozdzial

 1 Intro|       Największe nowsze wydarzenie - że Bóg jest martwy - zaczyna rzucać
 2 1    |                 nihilizmu, głoszącą, iż Bóg nie stanowi możliwego tematu
 3 1    |               explicite określony jako "Bóg"8. O teologicznym charakterze
 4 1    |                  Hegel stwierdza wręcz: Bóg jest "jednym jedynym przedmiotem
 5 1    |         absolutnie uproblematyczniający Bóg. ~Drugi aspekt dotyczy radykalności
 6 1    |              stoi Nietzscheańska teza: "Bóg jest martwy"17. Teraz, zdaniem
 7 1    |             Boga", ba, dla którego "sam Bóg okazuje się naszym najdłużej
 8 1    |            Sartre występuje z tezą, "że Bóg nie istnieje", jako punktem
 9 1    | egzystencjalizmu ateistycznego"20. ~Gdy Bóg - podstawa wszelkiego bytu
10 1    |         chrześcijaństwo - "uczucie: sam Bóg jest martwy", to "cierpienie
11 3    |          myślenia dumającego znaczy to: Bóg, pomyślany jako wartość,
12 3    |             najwyższa, nie jest Bogiem. Bóg nie jest zatem martwy. Albowiem
13 3    |               przykład mówi: "czy i jak Bóg i bogowie... wchodzą w prześwit
14 3    |                jednak, iż pytanie, czy "Bóg przybliża się czy odsuwa"52,
15 3    |             skrajnej możliwości - jest "Bóg filozofów"? ~Z całą pewnością
16 3    |          radykalnej problematycznośóci, Bóg nie może się jawić inaczej
17 3    |              problematyczności. ~Miano "Bóg", w rozumieniu teologii
18 3    |          cechuje się problematyczność. "Bóg" jest tym, skąd radykalna
19 3    |      zawieszenia. Można by powiedzieć: "Bóg" jest pochodzeniem problematyczności.
20 3    |              dalecy od tajemnicy, którą Bóg pozostaje dla filozofowania,
21 3    |             wypowiadania. Albo zamiast "Bóg" można by mówić o "tajemnicy"
22 3    |           powiada neoplatonik Proklos: "Bóg jest... niewymowny bardziej