bold = Main text
    Rozdzial                                     grey = Comment text

  1 Intro|             siebie "prorokiem pomroki i zaćmienia Słońca, którym
  2 Intro|              stał się jeszcze dłuższy i jeszcze ciemniejszy. ~Jeżeli
  3 Intro|          protestanckiej: Karla Bartha i Rudolfa Bultmanna. Barth
  4 Intro|              ona jedynie dla teologii i Kościoła antychrysta." 4
  5 Intro|            między teologią objawienia i teologią filozoficzną, jakkolwiek
  6 Intro|             zarówno filozoficzne, jak i we właściwym znaczeniu teologiczne,
  7 Intro|          filozoficzna jest dziwacznym i wewnętrznie niemożliwym
  8 Intro|         możliwa teologia filozoficzna i jak ewentualnie teologia
  9 1    |                        O teologicznej i o nihilistycznej istocie
 10 1    |              jego "pierwszych podstaw i źródeł"6. To ukierunkowanie
 11 1    |       podstawom"7. Pytanie o pierwsze i ostateczne podstawy i źródła
 12 1    |        pierwsze i ostateczne podstawy i źródła prowadzi z wewnętrznej
 13 1    |         Potwierdza to rzut oka na dwa i pół tysiąclecia dziejów
 14 1(8) |            Metafizyka, A 7. 1072 b 28 i nast. ~
 15 1(10)|                Summa contra gentiles, I, 4. ~
 16 1    |              bóstwa11. Nawet Voltaire i Rousseau pokusili się o
 17 1(14)|             Schelling, op.cit., dział I, tom 7, s. 424. ~
 18 1    |         wszakże zmieniać. Ale również i dzisiaj spotyka się doniosłe
 19 1    |               dla wszelkiego myślenia i bycia poszukują w tym, czemu
 20 1    |             bytów, pierwszych podstaw i źródeł, wreszcie pierwiastka
 21 1    |    nihilistyczna groźba, nie pokonana i niepojęta, staje się jeszcze
 22 1    |             jako zapytywanie. W życiu i w naukach zapytuje się wszakże
 23 1    |          dalej ku pierwszym podstawom i źródłom prawdy wszelkiego
 24 1    |           istotą, owe pierwsze zasady i źródła bytu i jego prawdy
 25 1    |         pierwsze zasady i źródła bytu i jego prawdy rozumie jako
 26 1    |          ostatecznej swej dziedziny. ~I znów rzut oka na dzieje
 27 1    |          sofistów. Usiłowania Platona i Arystotelesa, by w ich zmienionym
 28 1(18)|             der Moral, część 3, nr 27 i 24. ~
 29 1    |              podstawa wszelkiego bytu i źródło wszelkiej prawdy -
 30 1    |           przedtem pojawiająca się tu i ówdzie na peryferiach myślenia,
 31 1    |            Piątek... w całej prawdzie i rygoryzmie jego bezbożności"22.
 32 1    |             się mu nicość - jako żywą i napędzającą moc negacji -
 33 1    |             wchłonąć we własny system i tym sposobem okiełznać.
 34 1    |            oparta na podstawie prawda i rzeczywistość, iż to za
 35 1    |               to za jego sprawą "może i musi w całej swej powadze
 36 1    |             musi w całej swej powadze i ze swej najgłębszej podstawy
 37 1    |                stanowi "najpewniejszą i najtrwalszą rzecz, którą
 38 1    |              zagłady wszelkiej prawdy i do utraty Boga. W cieniu
 39 1    |            cieniu nihilizmu filozofię i teologię filozoficzną zdaje
 40 1    |               nas zatem do osobliwego i przerażającego rezultatu.
 41 1    |   filozofowanie kończy się nihilizmem i utratą Boga. Filozofowanie
 42 1    |             jako podstawy wszystkiego i jako gwaranta wszelkiej
 43 1    |     niebezpiecznym zajęciem? Czy mamy i czy możemy godzić się, by
 44 1    |               trwałe stanowiska wiary i światopoglądów, ba, naturalną
 45 1    |              przywołując obraz cienia i nocy, powiada: "Czy nie
 46 2    |               radykalnego zapytywania i radzi mu, by się nie imał
 47 2    |            kto się wdał w zapytywanie i trwał w nim, aż w końcu
 48 2    |           gdyby decyzja o zapytywaniu i radykalnym zapytywaniu była
 49 2    |                jest ono odpowiedzią - i to odpowiedzią na wyzwanie.
 50 2    | doświadczeniem podstawowym nicości"30 i jako taki stanowi źródło
 51 2    |         obecność, odsuwają się od nas i wyślizgują, nieustannie,
 52 2    |         otaczała nas już tylko nicość i jakbyśmy sami tonęli w nicości. "
 53 2    |              stwierdzamy, iż zupełnie i od podstaw nie zgadza się
 54 2    |   prześlizguje się w nierzeczywistość i w której uderza nas problematyczność
 55 2    |               za sensowne nasze czyny i rzeczywistość, w której
 56 2    |          spełnienia mój czyn. Ale czy i to zadanie, jeśli się mu
 57 2    |             Gdy jednak chcę pochwycić i ustalić ów sens, również
 58 2    |              ustalić ów sens, również i on osuwa się w otchłań problematyczności.
 59 2    |               zapada się wszelki sens i z której niesamowitości
 60 2    |           kładzie kres istnieniu, tak i ucina ono wszelką możliwość
 61 2    |               czysto formalną, a stąd i niewiążącą argumentację.
 62 2    |             radykalności zapytywania, i jak trudno jest wytrzymać
 63 2    |      dzielności wybrać się w niepewną i grząską drogę, być gotowy
 64 2    |              kwestię, także wówczas - i właśnie wówczas - gdy ciągle
 65 2    |               jest niczym arbitralnym i dowolnym. Decyzja ta stanowi
 66 2    |               pozostaje wiernym sobie i swym doświadczeniom podstawy. ~
 67 2    |               Jego własna egzystencja i świat tracą dlań - w miarę
 68 2    |     problematyczne, czy rzecz, ja sam i relacja między nami jesteśmy
 69 2    |             na początku rzeczywistość i okazuje się bardziej niż
 70 2    |           domniemane istnienie rzeczy i mojej osoby. Właściwie rzeczywista
 71 2    |         siebie środku pomiędzy byciem i niebyciem. ~Mógłby ktoś
 72 2    |             mnie ona, napiera na mnie i sama z siebie się mi przeciwstawia;
 73 2    |          problematyczność wszystkiego i nasza najgłębsza niemoc. ~  ~
 74 3    |        zniszczenia wszelkiej pewności i stałości, wobec tego całkowitego
 75 3    |           można się wypowiadać o Bogu i absolucie, biorąc za punkt
 76 3(41)|         philosophische Glaube, s. 127 i nast. ~
 77 3    |           doszło ono do swego końca - i "skok" w doświadczenie,
 78 3    |               filozofii, tak samo jak i wysiłek "ratowania... przed
 79 3    |               jedynie Boga moralnego" i kontynuuje: "Dla myślenia
 80 3    |        pomyślany jako wartość, choćby i najwyższa, nie jest Bogiem.
 81 3    |                na przykład mówi: "czy i jak Bóg i bogowie... wchodzą
 82 3    |         przykład mówi: "czy i jak Bóg i bogowie... wchodzą w prześwit
 83 3    |           pozostaje tylko zapytywanie i nic prócz niego? ~Rzetelne
 84 3    |       zewnątrz dostarczonych podpórek i oprze się wyłącznie na sobie
 85 3    |          człowieka rzeczywistość, jak i jego własna egzystencja -
 86 3    |          radykalnej problematyczności i aż do końca stawiające wszystko
 87 3    |              perspektywy postrzega on i tłumaczy rzeczywistość -
 88 3    |         fenomenów ludzkiego istnienia i mogłaby się rozwinąć w filozofię
 89 3    |          rozwinąć w filozofię dziejów i filozofię sztuki. ~Czy jednak -
 90 3    |              zapytania? Czym - po dwu i pół tysiącleciach teologii
 91 3    |               jest On żadnym - choćby i najwyższym - bytem; jedynym "
 92 3    |           rzeczywistość, a na ostatek i samo zapytywanie, które
 93 3    |                jak Dionizy Areopagita i Mistrz Eckhart, nie byli,
 94 3    |    paradoksalnej równoczesności bycia i nicości, światła i ciemności -
 95 3    |              bycia i nicości, światła i ciemności - w pojęciach,
 96 3    |               wyrazie same się znoszą i tym sposobem wskazują poza
 97 3    |         zawieszenia - słowa są trafne i nietrafne zarazem. Prawdziwie
 98 3    |       absolutnie negująca siebie samą i poprzez to wskazująca na
 99 3    |      problematyczności jest właściwym i jedynym momentem pozytywnym. ~
100 3    |            egzystencję filozofującego i gdyby o niej nie stanowiło.
101 3    |             rozłąkę z rzeczywistością i rozłąkę ze sobą. Nie wymaga
102 3    |            istotę, odmawia sobie dumy i pretensji, uczy się cierpliwości,
103 3    |        pozostaje prócz milczenia? Ale i milczenie nie może sądzić,