Rozdzial
1 Intro| już swe pierwsze cienie na Europę": tak brzmi pierwsze
2 Intro| Nihilizm stoi u wrót."2Mając na względzie tę sytuację, Nietzsche
3 Intro| prawdopodobnie nie było dotąd na Ziemi".3 Ów cień, który
4 Intro| należy a limine, już na progu odeprzeć. Strawna
5 Intro| zatroskanemu spojrzeniu na współczesność jawi się jednak
6 Intro| poniższe dzielić się będą na trzy części: ~1. Czy pytanie
7 1 | odeprzeć atak nihilizmu na teologię filozoficzną. ~
8 1 | Potwierdza to rzut oka na dwa i pół tysiąclecia dziejów
9 1 | gwaranta prawdy, by móc na powrót odzyskać pewność,
10 1 | Rousseau pokusili się o dowody na istnienie Boga. Kant wśród "
11 1 | czystego rozumu" wymienia na pierwszym miejscu pytanie
12 1 | skończoność - Karl Jaspers na przykład w "transcendencji",
13 1 | Boga".16 ~Również rzut oka na dzieje filozofii, nie inaczej
14 1 | drugie, poprzez wskazanie na tę autointerpretację filozofii,
15 1 | pozbawione sensu. ~Mając na uwadze tę konfuzję, należy
16 1 | naukach zapytuje się wszakże na rozmaite sposoby. Momentem,
17 1 | się mi takimi samymi jak na jawie. Jeśli o uzyskanym
18 1 | jawie. Jeśli o uzyskanym na jawie poznaniu mam się upewnić
19 1 | Znów muszę, przy czym teraz na głębszej płaszczyźnie, zapytać,
20 1 | dziedziny. ~I znów rzut oka na dzieje filozofii pokazuje,
21 1 | zapytywanie. Co więcej, właśnie na polu teologii filozoficznej
22 1 | wiarę religijną. Dowody na istnienie Boga, których
23 1 | filozoficznej nadal filozofować na sposób teologiczny, skończyły
24 1 | Teraz, zdaniem Nietzschego, na czasie jest "bezwarunkowy,
25 1 | niczego, co zasadzałoby się na sobie samym, nie ma żadnej
26 1 | pojawiająca się tu i ówdzie na peryferiach myślenia, w
27 1 | trzeba przyjąć "uczucie, na którym opiera się religia
28 1 | sprawą może wyrosnąć oparta na podstawie prawda i rzeczywistość,
29 1 | Uwidocznił to już rzut oka na rolę zapytywania w dziejach
30 1 | okazjonalnymi zjawiskami na peryferiach dziejów filozofii,
31 1 | właśnie tę skrajną sytuację ma na myśli Nietzsche, gdy, znów
32 2 | które tak wyraźnie kończy na bezdrożach, nie powinno
33 2 | istnienia? ~Czy jednak pozwala na to sama rzecz? Być może
34 2 | odpowiedzią - i to odpowiedzią na wyzwanie. Co jest źródłowo
35 2 | skonstatować, że nie ma na Ziemi niczego, na czym można
36 2 | nie ma na Ziemi niczego, na czym można by polegać. Z
37 2 | jakiemuś nadrzędnemu sensowi, na przykład w kontekście zadania,
38 2 | sposób, że się ją oprze na jakimś ostatecznym sensie,
39 2 | problematyczności. Ostatnim słowem na drodze filozofowania jest
40 2 | by kogoś, kto odważył się na filozofowanie, straszliwa
41 2 | ucieczek. ~Wszystko to wygląda na czysto formalną, a stąd
42 2 | grząską drogę, być gotowy na wszelki wstrząs, patrzeć
43 2 | wstrząs, patrzeć bez drżenia na trwałe załamanie się wszelkiego
44 2 | bądź w taką czy inną wiarę, na gruncie której radykalne
45 2 | że winien się zdecydować na radykalne zapytywanie. Źródłem
46 2 | radykalności, byśmy, idąc na wszelkie niebezpieczeństwo,
47 2 | niebezpieczeństwo, przyjęli na siebie ciężar filozofowania. ~
48 2 | stanowi właściwą odpowiedź na wyzwanie wynikające z doświadczenia
49 2 | pewien, iż, decydując się na radykalność filozofowania,
50 2 | stają się problematyczne. Na wyciągnięcie ręki leży przede
51 2 | unierzeczywistnia domniemaną na początku rzeczywistość i
52 2 | rzeczywistym, gdy leży on na mej drodze, tak iż się oń
53 2 | przejmuje mnie ona, napiera na mnie i sama z siebie się
54 2 | przeciw niej, jestem skazany na niemoc względem eksplodującej
55 2 | ona za sobą wszelką daną na początku rzeczywistość,
56 3 | problematyczności w jego całej ostrości, na przykład usiłowań myślicieli
57 3 | zapytywania. ~Dotyczy to na przykład Paula Tillicha.
58 3 | wątpienie nie jest jednak na tyle radykalne, by naruszyć
59 3 | tożsamości jest wszakże - na co wskazuje sam Tillich - "
60 3 | przed nihilizmem"46, polega na "zdobywaniu pewności co
61 3 | doświadczenia wypowiada się on na temat bóstwa, na przykład
62 3 | się on na temat bóstwa, na przykład mówi: "czy i jak
63 3 | radykalnego zapytywania. Na pomoc przywołują oni inne,
64 3 | podpórek i oprze się wyłącznie na sobie samym, to znaczy na
65 3 | na sobie samym, to znaczy na radykalności swego zapytywania.
66 3 | otworzą się przed nim widoki na teologię filozoficzną w
67 3 | nieustanności zapytywania, które na ostatek skierowało się przeciwko
68 3 | esencjalne istnienie. Osiągnięty na drodze załamywania się wszelkiej
69 3 | Esencjalna skończoność nie na tym polega, że człowiek
70 3 | nie zasadza się ona także na nieuchronności jego zbliżania
71 3 | Esencjalna skończoność polega na tym, iż rzeczywistość, a
72 3 | samego, człowiek ma tylko na sposób problematyczności.
73 3 | wolności. Opierając się na tym aspekcie, antropologia
74 3 | wszelką rzeczywistość, a na ostatek i samo zapytywanie,
75 3 | substancjalnej. Mając dalej na względzie, że problematyczność
76 3 | i poprzez to wskazująca na absolutny czynnik negujący,
77 3 | przerażenia problematycznością. Na koniec otworzy się przed
78 3 | zaprojektowania zarysów etyki, opartej na teologii filozoficznej.
79 3 | gdyby nie wpływało ono na egzystencję filozofującego
80 3 | egzystencji. Musi on przystać na rozłąkę: rozłąkę z rzeczywistością
|