bold = Main text
   Rozdzial                                      grey = Comment text

 1 Intro|                  Dlatego też zwłaszcza z nihilizmem muszą się ścierać
 2 Intro|          wszelkiego sensu sprzeczność. Z tymi zatem twierdzeniami
 3 1    |                Jak zatem ma się sprawa z tezą nihilizmu, głoszącą,
 4 1    |        zupełnie przeciwnego. Filozofia z dawien dawna ma za przedmiot
 5 1    |             podstawy i źródła prowadzi z wewnętrznej konieczności
 6 1    |              do filozofii, ba, wyrasta z samego jej serca. Już pobieżne
 7 1    |                Boga"9 ; według Tomasza z Akwinu cała filozofia jest "
 8 1(10)|                                 Tomasz z Akwinu, Summa contra gentiles,
 9 1    |               w najściślejszym związku z filozofowaniem jako takim.
10 1    |   autointerpretację filozofii, zgodnie z którą filozofia pojmuje
11 1    |              istoty filozofii, zgodnie z którym filozoficzne rozprawianie
12 1    |        płaszczyzny prawdziwego starcia z nihilizmem. To zaś oznacza,
13 1    |          radykalność. Można to ujaśnić z trzech perspektyw. ~Pierwszy
14 1    |           twierdzi, że kwestią, której z istoty nie można już postawić
15 1    |           dorobku. Kto filozofuje, ten z samej istoty swego czynu
16 1    |            zapytywania filozoficznego. Z początku tylko ta czy inna
17 1    |                 że o człowieku stanowi z gruntu właśnie opaczność,
18 1    |              zapytywania. Oczywistość, z jaką najwcześniejsi myśliciele
19 1    |      myśliciele greccy rozumieli świat z perspektywy pierwiastka
20 1    |              Martin Heidegger, zgodnie z jego własnymi słowami, chce
21 1    |             Jean-Paul Sartre występuje z tezą, "że Bóg nie istnieje",
22 1    |                nowożytnych wdziera się z coraz większym impetem do
23 1    |              do centrum filozofii. Coś z tego czuł już Hegel. "Pierwszym
24 1    |            sposób "prawda" "wznosi się z nicości jako z tajemnej
25 1    |              wznosi się z nicości jako z tajemnej otchłani, która
26 1    |           teologicznego. ~Stąd też nie z kaprysu filozofującego człowieka,
27 1    |         filozofującego człowieka, lecz z wewnętrznej konieczności
28 2    |                ma jednak nic wspólnego z decyzyjną dowolnością. Pytanie
29 2    |             Zanim zapytam, jak to jest z moim istnieniem, wcześniej
30 2    |             się do doświadczenia lęku. Z rozmaitych, często niezbyt
31 2    |          często niezbyt dostrzegalnych z początku powodów możemy
32 2    |             podstaw nie zgadza się ono z ludzkim istnieniem. Albo
33 2    |              na czym można by polegać. Z każdej strony może nadejść
34 2    |               Jeśli pytanie to stawiam z całą powagą, to mogę odkryć,
35 2    |             czyny nie są sensowne same z siebie, lecz co najwyżej
36 2    |              zapada się wszelki sens i z której niesamowitości wynurza
37 2    |           abstrakcyjności, który mogło z początku w nas wywołać.
38 2    |        samobójstwa. ~Jak ma się sprawa z tą konsekwencją, wyprowadzoną
39 2    |             konsekwencją, wyprowadzoną z doświadczenia radykalnej
40 2    |               Czy dla człowieka, który z całą stanowczością zapytuje
41 2    |        respektowalną - najdzielniejszy z wszystkich rodzajów ucieczek. ~
42 2    |            jest tu decyzja podstawowa, z tą zaś łączy się wolność.
43 2    |       odpowiedź na wyzwanie wynikające z doświadczenia radykalnej
44 2    |                ogóle rzeczywiści. ~Co, z punktu widzenia tego doświadczenia,
45 2    |                co napotykamy jako samo z siebie się nam przeciwstawiające -
46 2    |                 napiera na mnie i sama z siebie się mi przeciwstawia;
47 3    |                Jak zatem ma się sprawa z "teologią filozoficzną w
48 3    |               zapytywanie, wyrastające z doświadczenia problematyczności
49 3    |                 by filozofować zgodnie z duchem czy wręcz tylko literą
50 3    |             wręcz tylko literą Tomasza z Akwinu, albo prób tych,
51 3    | nienaruszalność, ponieważ jest tożsamy z wcielonym Logosem. Twierdzenie
52 3    |           Jaspers o filozofowaniu mówi z początku, że dokonuje się
53 3    |             rzetelnemu człowiekowi"41. Z drugiej strony, Jaspers
54 3    |                 Heidegger myśli ją nie z perspektywy doswiadczenia
55 3    |               bycie"51. Wyraźnie widać z tego jednak, iż pytanie,
56 3    |             jak pokazują te przykłady, z doświadczenia filozofowania
57 3    |                wyrzeknie się wszelkich z zewnątrz dostarczonych podpórek
58 3    |             Pokazaliśmy wprawdzie, jak z perspektywy doświadczenia
59 3    |      szczególną, ostateczną pewnością. Z jakiego jednak tytułu pozostawia
60 3    |             się dlań punktem widzenia, z którego perspektywy postrzega
61 3    |                 jest "Bóg filozofów"? ~Z całą pewnością nie jest
62 3    | problematyczności. ~Gdy zaprojektowana z tego punktu widzenia teologia
63 3    |               ukrywającym się Stamtąd, z perspektywy którego wszelka
64 3    |                chciało ustalić coś, co z istoty wymyka się wszelkiemu
65 3    |       absolutną moc. Znów musielibyśmy z troską baczyć, by tajemnica
66 3    |               większym niż jakakolwiek z wcześniejszych teologii -
67 3    |                 negatywna" nie znaczy: z jakiegoś stałego punktu
68 3    |           przystać na rozłąkę: rozłąkę z rzeczywistością i rozłąkę
69 3    |                oznacza - rozłąkę także z Bogiem. Kto, filozofując