Rozdzial

 1 Intro|        Nikt, kto rozprawia dzisiaj o teologii filozoficznej,
 2 Intro|          stwierdza w swym artykule o Problemie "teologii naturalnej": "
 3 Intro|    Wszelkie rozprawianie człowieka o Bogu poza wiarą nie rozprawia
 4 Intro|           poza wiarą nie rozprawia o Bogu, lecz o diable."5 ~
 5 Intro|         nie rozprawia o Bogu, lecz o diable."5 ~Spór między teologią
 6 Intro|           że wszelkie rozprawianie o Bogu, zarówno filozoficzne,
 7 Intro|            części: ~1. Czy pytanie o Boga należy do istoty filozofii,
 8 1    |                                    O teologicznej i o nihilistycznej
 9 1    |                   O teologicznej i o nihilistycznej istocie filozofii~
10 1    |   ostatecznym podstawom"7. Pytanie o pierwsze i ostateczne podstawy
11 1    |           pierwszego, stanowiącego o wszystkim, co można określić
12 1    |          czy też "Bogiem". Pytanie o Boga należy zatem niezbywalnie
13 1    |   explicite określony jako "Bóg"8. O teologicznym charakterze
14 1    |            i Rousseau pokusili się o dowody na istnienie Boga.
15 1    |          pierwszym miejscu pytanie o Boga12. Wreszcie myśliciele
16 1    |         pokazuje zatem, że pytanie o Boga pozostaje w najściślejszym
17 1    |          filozoficzne rozprawianie o Bogu jest pozbawione sensu. ~
18 1    |         bardziej źródłowo, zapytać o istotę filozofii. Dotychczas
19 1    |        innego poglądu nie zapytuje o jego racje, ten nie jest
20 1    |         samymi jak na jawie. Jeśli o uzyskanym na jawie poznaniu
21 1    |      poznaniu mam się upewnić jako o prawdziwym, to musi się
22 1    |            nie mogłoby być tak, że o człowieku stanowi z gruntu
23 1    |      świecie uratować dawną wiedzę o bóstwie, utonęły w późnoantycznym
24 1    |        filozoficznego rozprawiania o Bogu stoi Nietzscheańska
25 1    |       sposobem okiełznać. Stąd też o owym rygoryzmie bezbożności
26 1    |     filozofowanie zdąża ku pytaniu o Boga; ze swej istoty filozofowanie
27 1    |    filozofii: wszystkie wypowiedzi o Bogu ciągle osuwają się
28 1    |         zapytywanie spycha pytanie o Boga w niemoc, w której
29 2    |                                    O możliwości filozofowania
30 2    |            postąpić, gdyby decyzja o zapytywaniu i radykalnym
31 2    |          która od podstawy stanowi o wszelkim bycie. Ponieważ
32 2    |      wywołuje filozoficzne pytanie o ogół bytów. Tylko bowiem
33 2    |          totalnego bezsensu - daje o sobie znać problem samobójstwa, "
34 2    |        Trzeba podtrzymywać pytanie o sens jako otwartą kwestię,
35 3    |                                    O możliwości teologii filozoficznej
36 3    |      jeszcze rozprawiać jakiś czas o Bogu, lecz czy nie tylko
37 3    |        Nietzsche, będzie się mówić o śmierci Boga? ~A jednak
38 3    |        filozoficznego rozprawiania o Bogu, która uprzednio stała
39 3    |            że można się wypowiadać o Bogu i absolucie, biorąc
40 3    |            by naruszyć przekonanie o ostatecznej sensowności.
41 3    |     wcielonym Logosem. Twierdzenie o takiej tożsamości jest wszakże -
42 3    |               Również Karl Jaspers o filozofowaniu mówi z początku,
43 3    |  znajdujemy rudymenty rozprawiania o Bogu, oczywiście rozprawiania,
44 3    |        wchodzą w prześwit bycia... o tym zrządza bycie"51. Wyraźnie
45 3    | Współczesne rozprawianie filozofów o Bogu nie wyrasta, jak pokazują
46 3    |         samemu pytanie, ma pojęcie o przerażeniu, w które wówczas
47 3    |      próbuje coś więcej powiedzieć o "Bogu filozofów", wnet musi
48 3    |       zamiast "Bóg" można by mówić o "tajemnicy" jako o ukrywającym
49 3    |           mówić o "tajemnicy" jako o ukrywającym się Stamtąd,
50 3    | egzystencję filozofującego i gdyby o niej nie stanowiło. Ponieważ
51 3    |       problematyczności, rozprawia o Bogu, czynić to może jedynie