Rozdzial

 1 Intro|          sądzi Nietzsche, śmierć Boga, to temat naszych rozważań
 2 Intro|     uczciwe myślenie nie dosięga Boga, lecz jedynie nicości, że
 3 Intro|        części: ~1. Czy pytanie o Boga należy do istoty filozofii,
 4 1    |          też "Bogiem". Pytanie o Boga należy zatem niezbywalnie
 5 1    |          filozofii. Problematyka Boga zajmuje w nich dominującą
 6 1    |     dziwnego również, że problem Boga stanowi ośrodek filozofii
 7 1    |      Augustyn, jest "miłośnikiem Boga"9 ; według Tomasza z Akwinu
 8 1    |        przyporządkowana poznaniu Boga"10. To samo dotyczy filozofii
 9 1    |           musi się upewnić co do Boga jako gwaranta prawdy, by
10 1    |        się o dowody na istnienie Boga. Kant wśród "nieuniknionych
11 1    |      pierwszym miejscu pytanie o Boga12. Wreszcie myśliciele niemieckiego
12 1    |  Fichtego filozofia jest "teorią Boga czyli teorią nauki"13; dla
13 1    |          dowodzeniem [istnienia] Boga"14; Hegel stwierdza wręcz:
14 1    |         której daje także miano "Boga".16 ~Również rzut oka na
15 1    |     pokazuje zatem, że pytanie o Boga pozostaje w najściślejszym
16 1    |       pierwiastek boski czy jako Boga, to w swej radykalności
17 1    |          siebie samych czy nawet Boga, ich pewność załamuje się
18 1    |   religijną. Dowody na istnienie Boga, których tak często podejmowano
19 1    |  zakazuje sobie kłamstwa wiary w Boga", ba, dla którego "sam Bóg
20 1    |     końcem. "Za nicość ofiarować Boga - to paradoksalne misterium
21 1    |     wszelkiej prawdy i do utraty Boga. W cieniu nihilizmu filozofię
22 1    | filozofowanie zdąża ku pytaniu o Boga; ze swej istoty filozofowanie
23 1    |          się nihilizmem i utratą Boga. Filozofowanie jest do głębi
24 1    |        do ogółu bytów oraz co do Boga jako podstawy wszystkiego
25 1    |        znajduje nicość w miejsce Boga. ~W tej waśni, jaka toczy
26 1    |          tym także pewność co do Boga. Radykalne zapytywanie spycha
27 1    |     zapytywanie spycha pytanie o Boga w niemoc, w której wprawdzie
28 3    |       będzie się mówić o śmierci Boga? ~A jednak tu, właśnie tu
29 3    |         transcendencji" czy też "Boga".44 Poczucie to nie jest
30 3    |         transcendencji" czy też "Boga"47. ~Nawet u Heideggera,
31 3    |  właściwie rzecz biorąc, jedynie Boga moralnego" i kontynuuje: "
32 3    |    wyzywa zapytywanie, można by "Boga" rozumieć jako Stamtąd,
33 3    |        Nie dlatego jednak, iżby "Boga" określała jako nicość;
34 3    |       milczenie, gdy chce musnąć Boga, musi pojąć swą głęboką