Rozdzial
1 1| może rolę wrogów wolności i nowoczesności przejmą biskupi
2 1| wprawdzie w życie społeczne i mało jest problemów (bezrobocie,
3 1| fundamentaliści to centryści i papiści. Zdaniem księdza
4 1| niemieckich są podzielone i wydaje się, że Jan Paweł
5 1| nie propagowały go silne i rzekomo tajne organizacje.
6 1| Katholischer Fundamentalismus i Pluralismus in der Kirche
7 1| Katholische Theologie", 4/1992 i "Die neue Ordnung" 1/1993).
8 2| Rozumiem niepokój dziennikarzy i protesty obrońców praw człowieka.
9 2| Dziennikarze mają mało czasu i mało miejsca w gazetach (
10 2| dużo czasu, dużo miejsca i nie muszą nikogo zaskakiwać -
11 2| odniesieniu do krajów islamskich i chrześcijańskich?~W krajach
12 2| mówić o rozdziale państwa i Kościoła choćby z tego banalnego
13 2| tylko prawem religijnym, ale i świeckim. Innymi słowy,
14 2| fundamentalizmem, to cały islam i cały judaizm z natury byłyby
15 2| rejonem Bliskiego Wschodu. I tak prasa pisze często o
16 2| terrorystów jest fałszywe i że wyznawcy islamu wcale
17 2| prawa. W tym przypadku (i tylko w tym) można używać
18 2| skłonność do przemocy, gwałt i terroryzm. W pewnym sensie
19 2| prawa do wolności sumienia. I tak w wielu krajach muzułmańskich
20 2| iż niezależnie od zmian i rozwoju religijnego pewne
21 2| narzucanie innym swej wiary) i znaczenie tradycyjnie określające
22 2| ale elity intelektualne i opiniotwórcze zaczęły używać
23 2| przystających znaczeniach i określać nim sprzeczne fenomeny.
24 2| jak terror wobec innych i wierność nakazom Objawienia?
25 2| Co ma wspólnego Dżihad i programowo wstrzymujące
26 2| polityki Opus Dei, Hamas i przywiązane do Mszy łacińskiej
27 2| Islamskie Grupy Zbrojne) i krytykujący Sobór Watykański
28 2| bezwzględnej prawdy religijnej i niezmiennych wartości (a
29 2| jest potencjalnym zabójcą i terrorystą. Jak wiadomo,
30 2| publiczną w opozycji do religii i niezmiennych wartości moralnych,
31 2| religii oraz uznają, iż prawa i obyczaje świeckie podlegają
32 3| pojęcie prawdy objawionej i nadprzyrodzonej. To, że
33 3| pojęcia ze sfery politycznej i używają ich następnie w
34 3| utraciła miejsce autonomiczne i została podporządkowana
35 3| fundamentalizmu tak szeroko i ogólnie, że nie ma ono żadnej
36 3| próbę jego wyodrębnienia i opisania" - przyznał Altermatt.
37 3| politycznymi stereotypami i obrazami wroga", a dzięki
38 3| oczernienia politycznego i kulturowego przeciwnika".~
39 4| nienaruszalna, pochodzi z góry i obowiązuje wszystkich. Nazwanie
40 4| rozporządzania objawieniem i chce je przekazywać nienaruszone
41 4| myśli to, iż ją przechowuje i przekazuje w całości. W
42 4| oddających rzeczywistość, i podana do wierzenia. Nie
43 4| to fundamentalistami byli i powinni być, jak się wydaje,
44 4| Dziewicy, umarł na krzyżu i zmartwychwstał w ciele,
45 4| nie podlegającą dyskusji. I obiektywną: jej wyznawanie
46 4| mieli szansę ją rozpoznać - "I rzekł im: Idąc na cały świat,
47 4| stworzeniu. Kto uwierzy i ochrzczony zostanie, będzie
48 4| zaliczyć zarówno Apostołów, jak i samego Mistrza z Nazaretu.
49 4| on ludu przeciw starszym i kapłanom? Dla współczesnego
50 4| umiłowanie chwały ludzkiej i zdrada Boga. W Ewangelii
51 4| wyznanie jest dla zbawienia i poznania Boga rzeczą konieczną - "
52 4| wyznasz, że Jezus jest Panem, i uwierzysz w sercu swoim,
53 4| jest dziś dialog religijny i tak łatwo powoływać się
54 4| samymi wszyscy doktorzy i nauczyciele okazaliby się
55 5| pojętych fundamentów (wolność i godność człowieka), co przeciwstawiało
56 5| liczba telefonów komórkowych i samochodów, czy też większa
57 5| większa liczba rozwodów i zabiegów aborcji? Czy "tempo
58 5| dla Altermatta prawdziwego i niepodważalnego wzorca nie
59 5| wrogością do Oświecenia i wyraża sprzeciw wobec kultury
60 5| wobec kultury współczesnej. I znowu wpadamy w tę samą
61 5| na owym niewinnym "wąsko" i nieco mniej niewinnym "rozwoju
62 5| katolików, zwolenników teokracji i sekciarzy. A przecież grupy
63 5| bardzo się od siebie różnią i nie daje się ich sprowadzić
64 5| tym, co znaczy owo "wąsko" i jak odróżnić "rozwój historyczny"
65 5| ksiąg Starego Testamentu, i postępowcami w stosunku
66 6| nieprzewidywalnych konsekwencjach i tęsknią do osłaniającej
67 6| gwarantuje zwarty obraz świata i prosta forma życia."~Myśliciele
68 6| Przestrzeganie przykazań i walka ze słabością były
69 6| nieznane, o przepaściach i otchłaniach wiary. Nie jestem
70 6| seminariów teologicznych i wypełniają teksty profesorów
71 6| znaczy, że chcesz, aby było, i nie lubisz bliźnich. Wierzysz
72 6| iż potrzebujesz, aby był, i nie radzisz sobie z własnym
73 6| podnóża tego, co jawne - sądów i zachowań - tkwią pierwotne
74 6| zachowań - tkwią pierwotne i ukryte mechanizmy psychologiczne,
75 6| wątpliwym. To broń obosieczna. I tak doskonała, że uderza
76 6| sformułować doskonale wiele teorii i wszystkie będą równie prawdopodobne.
77 6| sprzeczne z wyznawaną doktryną) i fanatycznym relatywistą.
78 6| osoby głęboko ortodoksyjne i pokorne oraz ortodoksyjne
79 6| pokorne oraz ortodoksyjne i pyszne; są agnostycy pewni
80 6| koniecznym jej odkrycia i świadomego przyjęcia. Uznawać
81 6| wolny, im bardziej się waham i im więcej mam wątpliwości.
82 6| w stanie dokonać wyboru i przyjąć obiektywne dobro.
83 6| obowiązek jasnego określenia i odrzucenia tych poglądów
84 6| odrzucenia tych poglądów i opinii, które owej wierze
85 6| w kwestiach religijnych i etycznych oraz stosują się
86 6| mogę być chrześcijaninem i wątpić, czy modlę się do
87 6| jednocześnie być katolikiem i mieć wątpliwości. Pewność,
88 6| który nas widzi, słyszy i pragnie zbawić. Przyjąć
89 6| Ostateczny, naprawdę jest odważny i naprawdę gotów jest na ryzyko.
90 6| przed prawdą objawienia i przyjmuje słowo Boga w całości.~
91 6| dyskretnie własną dojrzałość i odpowiedzialność. Mogą nie
92 6| dusze. Unikają dania racji i z góry już zajmują w debacie,
93 6| zmartwychwstanie Jezusa i wszystkie podstawowe prawdy
94 6| szkotyści wierzący, że wcielenie i tak by się dokonało, tworzyli
95 6| podział na fundamentalistów i niefundamentalistów w odniesieniu
96 6| religijnych jest fałszywy i niczego nie opisuje. Co
97 6| pojęcia obce chrześcijaństwu i, szczególnie dzisiaj, wręcz
98 6| wyznawców prawdziwej religii i czcicieli bożków, prawowiernych
99 6| czcicieli bożków, prawowiernych i heretyków, chrześcijan i
100 6| i heretyków, chrześcijan i pogan, ludzi odważnych i
101 6| i pogan, ludzi odważnych i tchórzliwych. Wszystkie
102 6| opisują dwie kategorie, i wady: są niepełne, a przez
103 6| podział na fundamentalistów i resztę świata.~ ~
104 7| nawoływanie do prawdy żywej i przeciwstawianie jej systemowi
105 7| nauka pochodzi bezpośrednio i wyraźnie od Boskiego autora.~
106 7| Absolut wycofał się ze świata i odciął do siebie dostęp.
107 7| jedna prawda, że zbawienie i poznanie Najwyższego dane
108 7| tym, którzy ustami wyznają i świadomie wierzą, że Jezus
109 7| nie pozwala im przyjmować i głosić zasad nauki, do czego
110 8| sprzeczne ze słowami Boga mogą i muszą być odrzucone jako
111 8| sposób Étienne Gilson (Bóg i ateizm) odróżnił teologię
112 8| traktuje o rzeczach boskich, i niesamodzielna ("jeśli bowiem
113 8| poszukiwań ducha, ale czymś danym i niezmiennym. Nie jest tym
114 8| bo mówiące o Absolucie i obejmujące szczęście wieczne.~
115 8| wieczną, wspaniałomyślną i sprawiedliwą. Może też wskazać,
116 8| wieczna, dusza, że dobro i zło są obiektywne, że w
117 8| poświęcić prawdę nadprzyrodzoną i odzyskać samodzielność dla
118 8| w psychologii, ekonomii i socjologii. Łatwiej powiedzieć,
119 8| Tak starym jak sam świat i grzech. W końcu być uwiedzionym
|