Rozdzial
1 Intro| tysiąclecia, które zbliża się ku końcowi, poucza nas,
2 Intro| właśnie drogą: nie wyzbywać się tęsknoty za prawdą ostateczną,
3 Intro| bariery izolacji i nie wahał się ponosić ryzyka w poszukiwaniu
4 Intro| odpowiedniki przewijały się w Wedach, w świętych pismach
5 Intro| podkreśla, iż może on okazać się owocny także na poziomie "
6 Intro| perspektywie tej pojawia się odcień ciepła płynącego
7 1 | filozoficzne metody badań różnią się od języka i metod teologii.
8 1 | opiniotwórczych usiłuje się całkowicie podważać wiarę
9 1 | partiach Fides et ratio pojawia się jednak osobny papieski apel
10 1 | człowieka może urzeczywistniać się w jego intelektualnej integracji.
11 1 | rationale "postanowi zakorzenić się w prawdzie, budując swój
12 2 | przesłania encykliki pojawia się prawda odkrywana we wspólnym
13 2 | swej egzystencji, ukazuje się nam jako "droga, Prawda
14 2 | Jana Pawła II, przewija się wielokrotnie w nowej encyklice
15 2 | prawdy człowiek może wyrwać się z kręgu iluzji, który niosą
16 2 | et ratio, człowiek jawi się jako istota poszukująca
17 2 | człowieka ze światem znajdowało się przeżycie głębokiego zadziwienia
18 2 | dziedzictwa Hellady, okazuje się współczesny chaos myślowy,
19 2 | myślowy, w którym podaje się w wątpliwość możliwość dojścia
20 2 | myślowych współczesności usiłuje się wręcz przedstawiać prawdę
21 2 | J 8,32) przeciwstawia się dziś popularny slogan "prawda
22 2 | Energią atomową można posłużyć się zarówno do ogrzewania miejskich
23 2 | przyśpieszonym nurcie życia czują się "jako owce pozbawione pasterza" (
24 2 | człowieka, [który] zadowala się prawdami cząstkowymi i tymczasowymi
25 2 | głód chleba. Otwierając się na nowe problemy powstające
26 2 | współczesnej kultury, Papież stara się ukazać drogę prowadzącą
27 2 | wszystkim, którzy czują się dziś w szczególny sposób
28 2 | że filozofia przyczynia się "swą refleksją racjonalną
29 3 | radykalnych ujęciach kwestionuje się prawdy uważane za fundament
30 3 | i konsekwentnie sytuują się bowiem "po stronie nieważkiej
31 3 | epistemologii przywołuje się autorytet Bataille’a, według
32 3 | rzeczywistości świata wprowadza się deklaracje Borgesa sugerujące,
33 3 | sugerujące, iż "nic w życiu się nie liczy prócz fantazjowania".
34 3 | pisania i tekstu przywołuje się prowokacyjnie Artauda, by
35 3 | Całość rozważań wieńczy się wreszcie krótką konkluzją
36 3 | że człowiek może jawić się raczej jako istota tragiczna
37 3 | bredzenie w uniesieniu staje się wtedy jakąś ekspresją prawdy
38 3 | jako wielki mistrz pojawia się znowu Fryderyk Nietzsche,
39 3 | człowieku. Problemy pojawiają się natomiast wtedy, gdy z jej
40 3 | gdy z jej uznaniem usiłuje się łączyć rezygnację z wszystkich
41 3 | który przeminął, starają się zamienić znamienne dla gatunku
42 3 | nadzwyczaj łatwo usiłuje się rezygnować z wielkich ambicji
43 3 | teologii Jego śmierci. Okazało się jednak, że w świecie, z
44 3 | myślę, więc jestem" pojawia się "cogito ubi sum"- "myślę
45 3 | współczesny człowiek okazuje się wytworem oddziaływań środowiska
46 3 | podświadomość. Wzajemne nakładanie się tych oddziaływań sprawia,
47 3 | racjonalnej refleksji, okazały się zapewnienia o śmierci obiektywnego
48 3 | śmierć sensu nie powinno się również mieć do nikogo pretensji,
49 3 | tym bardziej nie należy się łudzić, by dało się odkryć
50 3 | należy się łudzić, by dało się odkryć ostateczne i niezmienne
51 3 | nadzwyczajnym zapałem, stały się mało oryginalne, niektórzy
52 3 | Zamiast prawdy wprowadza się w nich kompromisową umowę,
53 3 | rzeczywistości, do której mają się odnosić przyjęte kompromisy.
54 4 | tęsknota za prawdą zdaje się być współcześnie wystawiona
55 4 | prawdą a iluzją; tworzył się klimat rozczarowań i podejrzeń,
56 4 | deklaracje przeszłości. Zmieniała się również postawa wobec zastosowań
57 4 | coraz trudniejsze staje się określenie granicy między
58 4 | informacji sprawia, że świat stał się już globalną wioską, w której
59 4 | trudno jest jednak doszukać się globalnego sensu. Hasła
60 4 | głoszone przez Tutsi zdają się wykluczać tłumaczenia podawane
61 4 | sytuacji łatwo można oswoić się z myślą, że istnieje osobna
62 4 | relatywizmu, w którym przyjmie się zasadę "wszystko ujdzie",
63 4 | wartością absolutną stanie się relatywizm. ~Piewcy relatywizmu
64 4 | Oświecenia świat wydawał się uporządkowany, racjonalny,
65 4 | nieeuklidesowych. Okazało się wtedy, że geometria, pasjonująca
66 4 | zróżnicowanych teorii czują się one jak dziecko w supermarkecie.
67 4 | Większość produktów jawi się im jako atrakcyjna, interesująca,
68 5 | którym tak często celebruje się rozczarowania i niepewność,
69 5 | więc powodów, byśmy czuli się zagubieni w gąszczu domysłów
70 5 | zespoleniu tym wiara staje się obrońcą rozumu, strzegąc
71 5 | rzeczywistość, która rozciąga się poza przestrzenią supermarketu.~ ~
72 6 | prawdy, o jaką troszczy się nauczanie encykliki, wymieniane
73 6 | postmodernizmie (91) najpierw zwraca się uwagę na różnice terminów
74 6 | postmoderny. Następnie podkreśla się, iż nurt ten wymaga uwagi
75 6 | i relatywizm mogą okazać się filozofią szczególnie atrakcyjną
76 6 | W stronę młodych kieruje się wielokrotnie papieskie zatroskanie.
77 6 | postaw, w których przedkłada się "doraźny sukces nad trud
78 6 | tę treść, trzeba wyzwolić się z pokusy ciasnego pragmatyzmu.
79 6 | rzeczywistości te wzajemnie się przenikają, każda zaś ma
80 6 | własną przestrzeń, w której się realizuje" (17). Na przekór
81 6 | piękna stworzeń poznaje się przez podobieństwo ich Stwórcę" (
82 6 | pragnienia, by "wznieść się ponad to, co przygodne,
83 6 | rozum programowo zamknie się na Objawienie, może usunąć
84 6 | wzajemnych odniesień ignoruje się w wielu współczesnych nurtach
85 6 | fundamentalizm biblijny. Opowiadając się za dosłowną interpretacją
86 6 | praktyki, w której próbuje się absolutyzować tekst biblijny
87 6 | Podobne sformułowania zdają się mówić: obiektywna prawda
88 6 | interpretacji, nawet gdyby wydawały się one zupełnie nieprawdopodobne.
89 6 | prawdę to znaczy otworzyć się na całą różnorodność środków,
90 6 | intelektualna przejawia się wtedy w tym, że od naszych
91 6 | refleksja filozoficzna może się bardzo przyczynić do wyjaśnienia
92 7 | perspektywę, w której uznaje się istnienie nienaruszalnego
93 7 | naszej kulturze i cofnąć się do tego etapu rozwoju ludzkości,
94 7 | natury, potrafili troszczyć się zarówno o chleb, jak i o
95 7 | deklarują, że nic już nie da się zrobić, aby przeciwdziałać
96 7 | wizji, w której przezwycięży się wycinkowość ujęć proponowanych
97 7 | przypominanych autorytetów pojawia się m.in. św. Tomasz z Akwinu
98 7 | rozumu i moc wiary połączyły się w najbardziej wzniosłej
99 7 | działania, które przeciwstawi się na przykład popularnym obecnie
100 7 | propozycji, które zdają się urągać dumnej nazwie animal
101 7 | rationale. Jeśli odrzuci się autorytet rozumu, można
102 7 | pragmatyzmu, w którym unika się zarówno problemów metafizyki,
103 7 | społeczeństwo liberalne "zadowala się nazywaniem »prawdą« wszystkiego,
104 7 | wszystkiego, co okazuje się być rezultatem (...) potyczek"
105 7 | współczesnych pragmatyków nie głosi się żadnej obiektywnej prawdy
106 7 | naszych działań. Jeśli zarzuci się ich dorobek, poprzestając
107 7 | wczesnych poronień. Okazuje się, iż obecnie termin "moralny"
108 7 | obecnie termin "moralny" stał się już abstraktem dla tych
109 7 | człowieka. Gatunek ludzki karmi się chlebem i transcendentaliami.
110 7 | odległe ongiś nurty jednoczą się, by bronić wartości podstawowych
111 7 | intelektualnej znaleźli się autorzy o tak odległych
|