Rozdzial

 1 Intro|      zdolności ludzkiego rozumu i nie stawiali nazbyt skromnych
 2 Intro|      należy iść tą właśnie drogą: nie wyzbywać się tęsknoty za
 3 Intro|       wszelkie bariery izolacji i nie wahał się ponosić ryzyka
 4 Intro|   przesłania. Współczesna kultura nie musi prowadzić do zabicia
 5 Intro|       także wtedy, gdy wysiłki te nie niosły żadnych korzyści
 6 Intro|          oraz z tymi, którzy choć nie wyznają żadnej religii,
 7 Intro|    egzystencji. Dążenie do prawdy nie oznacza jedynie samotnej
 8 1    |        obecnie nurtów filozofii i nie chce ograniczać swego przekazu
 9 1    |          życia, w którym człowiek nie jest istotą wykorzenioną
10 2    |   ukazywana przez chrześcijaństwo nie jest abstrakcyjną prawdą,
11 2    |           innym swoje przekonania.Nie sposób negować, iż każdą
12 2    |         do obracania ich w gruzy. Nie upoważnia to jednak do kwestionowania
13 2    |         zagubionych ludzi, którzy nie potrafią już szukać prawdy,
14 2    |   cząstkowymi i tymczasowymi oraz nie próbuje już stawiać zasadniczych
15 2    |   pozostaje także i dziś potrzebą nie mniej istotną niż głód chleba.
16 2    |          nasze poszukiwanie sensu nie jest bynajmniej formą wysiłku
17 3    |         informują, iż w filozofii nie należy poszukiwać akademickiego
18 3    | swobodnego bredzenia"2. Ich celem nie jest na pewno ani przybliżanie
19 3    |   sugerujące, iż "nic w życiu się nie liczy prócz fantazjowania".
20 3    |           przechodzącym w bełkot. Nie tylko logiczna zasada dedukcji,
21 3    |  pragmatyzmu. Jej mistrzowie, aby nie razić stylem, który przeminął,
22 3    |       nieładu w badanym systemie, nie daje jednak żadnych podstaw
23 3    |           za nieosiągalną utopię, nie widać wtedy możliwości,
24 3    |       terminologia. Nikt rozsądny nie będzie żywił do nas pretensji,
25 3    |        żywił do nas pretensji, że nie znamy ballady wykonywanej
26 3    |     teorii głoszącej śmierć sensu nie powinno się również mieć
27 3    |           do nikogo pretensji, że nie słyszał o genetyce czy teorii
28 3    |         Einsteina. Ten typ ballad nie musi przecież interesować
29 3    |    spektakularne, to tym bardziej nie należy się łudzić, by dało
30 4    |          sceptycyzmu. Narastał on nie tylko wobec deklaracji polityków
31 4    |          nauką czytania. Internet nie stawia takich wymagań, niosąc
32 4    |      przedstawiają racje, których nie chcą uznać budowniczowie
33 4    |    pytanie why not? - dlaczego by nie spróbować jeszcze tej wersji?
34 4    |      czasów Euklidesa, bynajmniej nie musi być jedyna. Przeciwnie,
35 4    |       jeszcze mniejszego wysiłku. Nie trzeba wtedy nawet teoretycznych
36 4    |          moralnych, widoczne dziś nie tylko między przedstawicielami
37 4    |        interesująca, wartościowa. Nie widzą powodu, by twierdzić,
38 5    |           misji Jezusa Chrystusa. Nie ma więc powodów, byśmy czuli
39 5    |  filozofią" (63). W supermarkecie nie należy jednak pytać o dział
40 6    |           fideizm, postmodernizm. Nie chodzi jednak o to, by sporządzać
41 6    |           Podobne uogólnienia ani nie uwzględniają realiów praktyki
42 6    |          wielu dyscyplin, ani też nie zwracają uwagi, że nihilizm
43 6    |      kręgu nowych mistrzów często nie znajdują już nauczycieli
44 6    |    chociaż lektura jego Elementów nie przynosiła ówczesnym czytelnikom
45 6    |           24). W perspektywie tej nie można, bez wyciszenia naszej
46 6    |     prawda istnieje, jej odkrycie nie jest jednak tak proste,
47 6    |      element prywatnej mitologii. Nie należy z nim jednak wiązać
48 6    |         współczesności. Natomiast nie doceniana w wielu ośrodkach "
49 7    |   pesymiści deklarują, że nic już nie da się zrobić, aby przeciwdziałać
50 7    |         współczesnych pragmatyków nie głosi się żadnej obiektywnej
51 7    | przyjętymi w licytacji brydżowej. Nie wolno nam stawiać na jednym
52 7    |           deklaracjom pragmatyków nie ma rzeczy bardziej praktycznej
53 7    |        dla racjonalnej refleksji. Nie jest dla mnie kwestią przypadku,