102-koleg | kolej-polit | polsk-twier | tworc-zywil
bold = Main text
Rozdzial grey = Comment text
1 2 | chrześcijańskim orędziu zbawienia (102).~Dzięki poszukiwaniu prawdy
2 Intro | współistnienia ras i kultur (104).~U przeciętnego odbiorcy
3 1 | jego otwarcia na Tajemnicę (106). W ostatniej prośbie, adresowanej
4 1 | Mądrości i w nim zamieszkując" (107). ~ ~
5 6 | podobieństwo ich Stwórcę" (Mdr 13,5).~Wiara szukająca zrozumienia
6 6 | w której się realizuje" (17). Na przekór prądom, które
7 7 | berlińska firma EKG używała od 1981 tkanek z płodów ludzkich,
8 4 | opisanym przez Orwella w 1984.~Rozczarowanie płynące z
9 7(5) | solidarność, Spacja, Warszawa 1996, s. 83. ~
10 3(2) | filozofii", Spacja, Warszawa 1997, s. 9. ~
11 7 | naszej kulturze. W lipcu 1998, kiedy tekst encykliki był
12 3(4) | Tamże, s. 206. ~
13 5 | piękne, dobre i prawdziwe" (21).~By przezwyciężyć pesymizm
14 6 | stronę nieskończoności" (24). W perspektywie tej nie
15 6 | nadzieję nieśmiertelności (26).~Encyklika ukazuje zachodzący
16 2 | Prawda was wyzwoli" (J 8,32) przeciwstawia się dziś
17 2 | pozbawione pasterza" (Mk 6,34). W ich stronę kieruje swą
18 6 | charakter dla naszego życia (48). Jan Paweł II przytacza
19 6 | skrajnym racjonalizmem (52). Tę złożoność wzajemnych
20 5 | między teologią a filozofią" (63). W supermarkecie nie należy
21 3 | przyrodniczych. Jeszcze 70 lat temu krytykujący tradycyjną
22 7 | wypracowała ludzka myśl" (78).~Od strony praktycznej
23 2 | Prawda was wyzwoli" (J 8,32) przeciwstawia się dziś
24 7(5) | Spacja, Warszawa 1996, s. 83. ~
25 6 | są po imieniu eklektyzm (86), historycyzm (87), scjentyzm (
26 6 | eklektyzm (86), historycyzm (87), scjentyzm (88), pragmatyzm (
27 6 | historycyzm (87), scjentyzm (88), pragmatyzm (89), nihilizm (
28 6 | scjentyzm (88), pragmatyzm (89), nihilizm (90), relatywizm,
29 6 | pragmatyzm (89), nihilizm (90), relatywizm, racjonalizm,
30 7(6) | Tamże, s. 94.
31 4 | której jedyną wartością absolutną stanie się relatywizm. ~
32 3 | wobec twierdzeń ogólnych i absolutnych, jak i nieuchronną dla praktyki
33 6 | praktyki, w której próbuje się absolutyzować tekst biblijny i "odczytywać
34 Intro | przestrzeniach wysokiej abstrakcji. Maryja uczy nas refleksyjnej
35 2 | chrześcijaństwo nie jest abstrakcyjną prawdą, o której można prowadzić
36 7 | termin "moralny" stał się już abstraktem dla tych pragmatycznych
37 2 | szczególny sposób zagrożeni przez absurd, zniechęcenie i rozpacz.
38 2 | Między absurdem a rozpaczą~Jako centralna
39 1 | Adresat encykliki~Encyklika akceptuje
40 1 | gatunku. ~Formalnie encyklika adresowana jest do pasterzy Kościoła,
41 1 | 106). W ostatniej prośbie, adresowanej do wszystkich, Ojciec święty
42 1 | chrześcijańskiej. Jest on adresowany najpierw do teologów, zachęcając
43 6 | wysiłków człowieka odnajdujemy afirmację wielkich ludzkich niepokojów,
44 3 | jest zatrzeć granice między Akademią a kliniką psychiatryczną,
45 4 | ułatwioną misję w tych ośrodkach akademickich, gdzie w praktyce wykładowej
46 2 | której można prowadzić czysto akademickie dyskusje w Piłatowym stylu.
47 3 | filozofii nie należy poszukiwać akademickiego stylu poszukiwaczy prawdy
48 3 | fantazjowania". Po długich wywodach akcentujących rolę pisania i tekstu przywołuje
49 Intro | rozum. Na przekór prądom akcentującym pesymizm i rozczarowanie
50 Intro | mu wyzwania, Jan Paweł II akcentuje potrzebę dialogu między
51 1 | Adresat encykliki~Encyklika akceptuje epistemologiczną autonomię
52 7 | uzasadnień teoretycznych i aksjologicznych. Tę refleksję teoretyczną
53 7 | chcieliby włączyć także etykę i aksjologię. ~Całe przesłanie encykliki
54 7 | liberalnego. Przyjmując aksjomatycznie wizję świata, w której wszystko
55 3 | przez jakiś zespół zajmujący aktualnie wysokie miejsce na liście
56 1 | w parze z uwzględnianiem aktualnych potrzeb Kościoła i świata (
57 3 | jako wzór intelektualnej aktywności człowieka bywa przedstawiana
58 3 | świat wyobraźni, szukającej alternatywy do tego, co jeszcze niedawno,
59 4 | prawd kojących racjonalne ambicje człowieka. "Jedna jest etyka
60 3 | się rezygnować z wielkich ambicji poznawczych, które przez
61 7 | rozwiązanie pozorne. Według amerykańskiego neopragmatysty, społeczeństwo
62 7 | to znaczy przeprowadzić amputację na naszej kulturze i cofnąć
63 3 | Na miejsce racjonalnych analiz złożonej rzeczywistości
64 3 | człowieka i ogłoszono, że antropologia przechodzi w entropologię.
65 7 | naszej kultury ma już swą antycypację w praktyce, gdy autorzy
66 3 | usprawiedliwić dowolną postać antyintelektualizmu, zacierając elementarne
67 6 | można znaleźć oryginalne apele o pokorę intelektualną.
68 1 | 105). ~W dalszej części apelu, kierowanej do filozofów,
69 Intro | de siecle’u Jan Paweł II apeluje w swym przesłaniu: "W świetle
70 7 | europejskiej, pytając o arche, dyskutując o uniwersaliach,
71 6 | muzyka, malarstwo, rzeźba, architektura". Naznaczony piętnem przygodności
72 7 | przez niemiecką telewizję ARD społeczeństwo przyjęło z
73 2 | Chrystusa. Na współczesnych Areopagach tak często można spotkać
74 6 | mógł nieść na kulturowe Areopagi współczesności. Natomiast
75 3 | przywołuje się prowokacyjnie Artauda, by powtórzyć za nim, że "
76 Intro(1)| Przytaczane w całym artykule numery w nawiasach odsyłają
77 3 | czyniły to wnikliwe wywody arystotelików czy subtelne dystynkcje
78 7 | którego następnie wyrabiano asfalt i pojemniki na śmieci. Program
79 1 | otwarcie na mądrościowy aspekt badań. Obejmuje on wielkie
80 3 | momentach między kolejnymi atakami szału. Paroksyzmy jego pokrzykiwań
81 2 | wspólnoty pierwotnej. Energią atomową można posłużyć się zarówno
82 7 | św. Tomasz z Akwinu jako "autentyczny wzór dla wszystkich poszukujących
83 1 | akceptuje epistemologiczną autonomię filozofii, wyrażoną w tym,
84 4 | uznać budowniczowie nowych autostrad czy osiedli. W tej sytuacji
85 3 | określać stopień nieładu w badanym systemie, nie daje jednak
86 3 | nieuchronną dla praktyki badawczej specjalizację, która utrudnia
87 3 | pretensji, że nie znamy ballady wykonywanej przez jakiś
88 3(2) | Bogdan Banasiak, Filozofia "końca filozofii",
89 3 | przeżywanej w pejzażu z barakami Oświęcimia i Kołymy, ludobójstwem
90 Intro | aby przekraczał wszelkie bariery izolacji i nie wahał się
91 3 | przywołuje się autorytet Bataille’a, według którego istotną
92 3 | terminologia. Nikt rozsądny nie będzie żywił do nas pretensji,
93 3 | krzykiem przechodzącym w bełkot. Nie tylko logiczna zasada
94 7 | z poronień w szpitalach Berlina, do produkcji granulatu,
95 7 | do druku, ujawniono, iż berlińska firma EKG używała od 1981
96 5 | fascynacji techniką czy w bezkrytycznym racjonalizmie traktującym
97 2 | może przezwyciężyć pokusę bezmyślności generowaną przez reklamowy
98 6 | Ukazuje przy tym również bezpodstawność tych schematów myślowych,
99 3 | niezależnie od rzeczywistości bezpośrednio kształtującej naszą psychikę.
100 6 | epoka pewników przeminęła bezpowrotnie i obecnie człowiek musi
101 3 | inspirowane wiarą w rozum i w bezprecedensowe osiągnięcia nauki, kontrastują
102 6 | perspektywie Euklides definiował bezwymiarowe punkty, chociaż lektura
103 7 | przodkowie, z którymi łączy nas biologiczna wspólnota natury, potrafili
104 5 | środowiska naturalnego" (99). Biskupi, których misję Sobór Watykański
105 Intro | specjalistów. Byłoby to przekonanie błędne, gdyż encyklika konsekwentnie
106 6 | których popełniano obydwa typy błędów w stanowiskach oscylujących
107 2 | średniowiecza, pozostało niezmiennie bliskie fundamentalnych zainteresowań
108 4 | budowy państwa policyjnego, bliskiego idealnym wzorcom opisanym
109 2 | niewłaściwie, obracając ją przeciw bliźnim. Już wynalazek ognia mógł
110 3 | kulturowego, sukcesów techniki, bodźców oddziałujących na podświadomość.
111 6 | bardziej kochamy złożoność i bogactwo prawdy przekazywanej nam
112 3(2) | Bogdan Banasiak, Filozofia "końca
113 3 | Niewątpliwie nasze doznanie bólu, rozczarowań i absurdu niesie
114 Intro | do prawdy. Ukazując św. Bonawenturę jako "mistrza myśli i duchowości",
115 3 | wprowadza się deklaracje Borgesa sugerujące, iż "nic w życiu
116 6 | duchu ufnej pokory przyjąć Bożą prawdę to znaczy otworzyć
117 Intro | sprawia, że Wcielone Słowo Boże przychodzi do nas jako prawda
118 Intro | generowane bądź to przez brak zainteresowań, bądź też
119 6 | wiary. Jeśli wierzącemu braknie zaufania do racjonalnej
120 3 | czymkolwiek, po stronie swobodnego bredzenia"2. Ich celem nie jest na
121 3 | humanistyki czy sztuki, broniących podobnej opinii. W usprawiedliwieniu
122 7 | konfrontujących obszerne spektrum bronionych stanowisk. 5 W perspektywie
123 7 | konwenansami przyjętymi w licytacji brydżowej. Nie wolno nam stawiać na
124 4 | zarówno krematoria Oświęcimia, budowane zgodnie z zasadami termodynamiki,
125 4 | których nie chcą uznać budowniczowie nowych autostrad czy osiedli.
126 4 | techniki wykorzystywano do budowy państwa policyjnego, bliskiego
127 1 | zakorzenić się w prawdzie, budując swój dom w cieniu Mądrości
128 4 | przewodniej klasie można było odkryć gorzką ironię tych
129 Intro | niewielkiego grona specjalistów. Byłoby to przekonanie błędne, gdyż
130 5 | Chrystusa. Nie ma więc powodów, byśmy czuli się zagubieni w gąszczu
131 6 | to znaczy otworzyć się na całą różnorodność środków, przy
132 7 | także etykę i aksjologię. ~Całe przesłanie encykliki inspirowane
133 4 | Papież podkreśla, że w całej encyklice wyakcentował "
134 1 | opiniotwórczych usiłuje się całkowicie podważać wiarę w rozum,
135 3 | coraz częściej można spotkać całkowite odrzucenie zarówno oświeceniowej
136 4 | połączonych z poczuciem całkowitego zagubienia intelektualnego.
137 3 | że "pisanie to świństwo". Całość rozważań wieńczy się wreszcie
138 5 | intelektualny, w którym tak często celebruje się rozczarowania i niepewność,
139 3 | swobodnego bredzenia"2. Ich celem nie jest na pewno ani przybliżanie
140 Intro | stawiali nazbyt skromnych celów swej refleksji filozoficznej.
141 7 | o zespolenie wysiłków w celu obrony racjonalnych składników
142 Intro | horyzont sensu poszukiwanego za cenę wielkich wysiłków intelektualnych,
143 7 | od krytycznej refleksji ceni styl sezonowych guru wymagających
144 1 | racjonalnych i moralnych, cenionych także poza nurtem myśli
145 2 | okazuje się współczesny chaos myślowy, w którym podaje
146 3 | Jean-François Lyotard charakteryzował jako "kondycję ponowoczesną",
147 4 | przedstawiają racje, których nie chcą uznać budowniczowie nowych
148 1 | obecnie nurtów filozofii i nie chce ograniczać swego przekazu
149 6 | Na przekór prądom, które chciałyby sprowadzać wiarę chrześcijańską
150 7 | troszczyć się zarówno o chleb, jak i o transcendentalia.
151 7 | Gatunek ludzki karmi się chlebem i transcendentaliami. Na
152 Intro | religii oraz z tymi, którzy choć nie wyznają żadnej religii,
153 4 | intelektualnego związanego choćby z nauką czytania. Internet
154 6 | definiował bezwymiarowe punkty, chociaż lektura jego Elementów nie
155 6 | fideizm, postmodernizm. Nie chodzi jednak o to, by sporządzać
156 2 | pielgrzymowania Kościoła Jezus Chrystus, w konkrecie swej egzystencji,
157 Intro | lojalnej i uczciwej współpracy chrześcijan z wyznawcami innych religii
158 6 | chciałyby sprowadzać wiarę chrześcijańską do irracjonalnej decyzji,
159 Intro | zachęcić filozofów, zarówno chrześcijańskich, jak i innych, aby zachowali
160 2 | jako centralna prawda w chrześcijańskim orędziu zbawienia (102).~
161 Intro | refleksji. Ukazując rolę chrześcijaństwa w tym dialogu, podkreśla,
162 6 | mają dobre intencje, oddają chrześcijaństwu bardzo wątpliwą przysługę.
163 6 | trzeba wyzwolić się z pokusy ciasnego pragmatyzmu. Tą drogą szedł
164 1 | prawdzie, budując swój dom w cieniu Mądrości i w nim zamieszkując" (
165 Intro | perspektywie tej pojawia się odcień ciepła płynącego z konkretu ludzkiej
166 6 | doraźny sukces nad trud cierpliwego poszukiwania tego, co naprawdę
167 7 | przejść w mały świat pytań codziennej pragmatyki, to znaczy przeprowadzić
168 7 | amputację na naszej kulturze i cofnąć się do tego etapu rozwoju
169 3 | więc jestem" pojawia się "cogito ubi sum"- "myślę tam, gdzie
170 Intro | bądź też przez political correctness. W tej sytuacji, przeżywając
171 3 | opinii. W usprawiedliwieniu cytowanej wyżej epistemologii przywołuje
172 2 | który] zadowala się prawdami cząstkowymi i tymczasowymi oraz nie
173 Intro | Dlaczego istnieje zło? Co czeka mnie po tym życiu? To one
174 1 | świata (105). ~W dalszej części apelu, kierowanej do filozofów,
175 3 | krytykujący tradycyjną filozofię członkowie Koła Wiedeńskiego jako ideał
176 5 | mają za zadanie "przywrócić człowiekowi naszych czasów szczerą ufność
177 4 | urzekał wcześniej wiele czołowych umysłów naszej epoki. Z
178 4 | składowy tradycji Oświecenia. Czołowym umysłom epoki Oświecenia
179 5 | Nie ma więc powodów, byśmy czuli się zagubieni w gąszczu
180 3 | pretensji do rozstrzygania o czymkolwiek, po stronie swobodnego bredzenia"2.
181 3 | kondycję człowieka pełniej, niż czyniły to wnikliwe wywody arystotelików
182 4 | ład świata stanowiła ważny czynnik składowy tradycji Oświecenia.
183 4 | związanego choćby z nauką czytania. Internet nie stawia takich
184 6 | nie przynosiła ówczesnym czytelnikom żadnych "pragmatycznych"
185 7 | deklarują, że nic już nie da się zrobić, aby przeciwdziałać
186 3 | w badanym systemie, nie daje jednak żadnych podstaw do
187 Intro | naszej kulturze odeszliśmy daleko od wzorców zainteresowań,
188 1 | Kościoła i świata (105). ~W dalszej części apelu, kierowanej
189 5 | pesymizmowi, które w wyjątkowej dawce niesie kultura współczesna,
190 3 | Wyrazem rezygnacji z wielkich dążeń poznawczych człowieka pozostają
191 Intro | poszukiwania sensu, ludzkiego dążenia do prawdy. Ukazując św.
192 Intro | konkretu ludzkiej egzystencji. Dążenie do prawdy nie oznacza jedynie
193 Intro | rozczarowanie znamienne dla fin de siecle’u Jan Paweł II apeluje
194 3 | Wśród czynników, które decydują o popularności takiego podejścia,
195 4 | wielu wartości odgrywających decydującą rolę w ewolucji kulturowej
196 7 | wytwór", przez którą to decyzję możemy "przyjąć obywatelstwo
197 6 | chrześcijańską do irracjonalnej decyzji, encyklika przywołuje Księgę
198 3 | Nie tylko logiczna zasada dedukcji, lecz również bredzenie
199 6 | tej perspektywie Euklides definiował bezwymiarowe punkty, chociaż
200 7 | gdy niektórzy pesymiści deklarują, że nic już nie da się zrobić,
201 3 | popularnych obecnie prac Derridy i Deleuze’a sympatycy wymienionych
202 7 | wizję, w której zarówno demokracja, jak i wszelka pragmatyka
203 6 | które usiłując bronić wiary, deprecjonują rozum. Najbardziej znaną
204 3 | popularnych obecnie prac Derridy i Deleuze’a sympatycy wymienionych
205 1 | których obowiązkiem pozostaje diakonia prawdy (2). W końcowych
206 7 | fundamentalizm, zamknięty na dialog między teologią, filozofią
207 4 | kosmologii lub estetyki. Dlatego też, aby chronić te wartości,
208 3 | prócz fantazjowania". Po długich wywodach akcentujących rolę
209 4 | Gutenberga była rozłożona w długim czasie. Korzystanie z jej
210 6 | współczesności. Natomiast nie doceniana w wielu ośrodkach "refleksja
211 4 | kulturowych, można łatwo dojść do naiwnego relatywizmu,
212 2 | się w wątpliwość możliwość dojścia do obiektywnej prawdy.~W
213 Intro | jestem? Skąd przychodzę i dokąd zmierzam? Dlaczego istnieje
214 6 | przytacza konkretne przykłady doktryn, w których popełniano obydwa
215 Intro | łatwo powstać obawa, iż nowy dokument dotyczy teoretycznych problemów
216 Intro | II w ostatnich zdaniach dokumentu sugeruje, iż należy philosophari
217 1 | w prawdzie, budując swój dom w cieniu Mądrości i w nim
218 3 | Papież wymienia zarówno dominującą dziś nieufność wobec twierdzeń
219 Intro | sprawiły, że w modelu życia dominującym w naszej kulturze odeszliśmy
220 2 | życie", które prowadzą do domu Ojca, w stronę najwyższych
221 5 | się zagubieni w gąszczu domysłów i hipotez. Trzeba tylko, "
222 1 | przyrodniczych, lecz mają ogromną doniosłość dla kształtowania zarówno
223 5 | doświadczyła nasza epoka, doprowadziło do odrzucenia tych optymistycznych
224 7 | stanowiące jedną z wielu dopuszczalnych potyczek. Za szkodliwe uznaje
225 6 | których przedkłada się "doraźny sukces nad trud cierpliwego
226 7 | działań. Jeśli zarzuci się ich dorobek, poprzestając na poziomie
227 6 | stawiał słynne pytania o doskonałość moralną oraz harmonię refleksji
228 6 | biblijny. Opowiadając się za dosłowną interpretacją Pisma Świętego,
229 6 | niepokojów, których ekspresji dostarcza "literatura i muzyka, malarstwo,
230 7 | parapsychologię czy okultyzm dostarczają wymownych przykładów poszukiwania
231 4 | zupełnej interpretacji, która dostarczałaby odpowiedzi na wielkie pytania
232 4 | Przykładów tej ostatniej dostarczyły zarówno krematoria Oświęcimia,
233 Intro | teoretycznych problemów dostępnych dla niewielkiego grona specjalistów.
234 Intro | W świetle wiary, która dostrzega ostateczny sens w Jezusie
235 2 | pasterską troskę Jan Paweł II, dostrzegając współczesny dramat "fałszywej
236 6 | istota wyzwolona z sensu, doświadczająca względności i przemijalności
237 2 | poszukiwanie szczęścia. ~U podstaw doświadczenia intelektualnej więzi człowieka
238 5 | rozpaczy (91). Straszliwe doświadczenie zła, jakiego doświadczyła
239 3 | w nim wyjątkowo z naszym doświadczeniem tragedii przeżywanej w pejzażu
240 5 | doświadczenie zła, jakiego doświadczyła nasza epoka, doprowadziło
241 4 | wiosce trudno jest jednak doszukać się globalnego sensu. Hasła
242 3 | kwantowej, na przykład hipoteza dotycząca tzw. zimnej fuzji, zdobyły
243 5 | jak i konkretne kwestie dotyczące takich współczesnych problemów
244 Intro | zbliżenie stanowisk w kwestiach dotyczących ekologii, pokoju, współistnienia
245 Intro | obawa, iż nowy dokument dotyczy teoretycznych problemów
246 7 | przemian kulturowych, musimy dowartościować rolę racjonalnej refleksji
247 6 | zawierzenia Bogu. W papieskim dowartościowaniu racjonalnych wysiłków człowieka
248 6 | uczuć czy subiektywnych doznań. Jeśli rozum programowo
249 3 | postępem. ~Niewątpliwie nasze doznanie bólu, rozczarowań i absurdu
250 2 | dostrzegając współczesny dramat "fałszywej skromności człowieka, [
251 3 | jakąś ekspresją prawdy o dramatycznej sytuacji człowieka. Wśród
252 5 | filozofii, tak by na tej drodze podjąć zarówno wielkie pytania
253 2 | Papież stara się ukazać drogę prowadzącą do sensu i prawdy
254 7 | Oświęcimia, którzy podczas drugiej wojny światowej zatracili
255 1 | intelektualnych, które czują swą duchową więź z wielkim dziedzictwem
256 1 | ten stanowi wezwanie do duchowej solidarności, która umożliwi
257 Intro | Bonawenturę jako "mistrza myśli i duchowości", przypomina jego słowa,
258 7 | teoretycznej w przestrzeniach duchowych potrzeb człowieka. Gatunek
259 1 | odpowiedzialnych za formację naukową i duszpasterską kapłanów. Im właśnie zostaje
260 7 | współczesności mamy wyjątkowo dużo podobnych propozycji, które
261 6 | że wiara i rozum stanowią dwa skrzydła, które mają nas
262 4 | kulturowej człowieka. Upadek dwóch systemów totalitarnych zbudowanych
263 3 | ideą końca filozofii są dyktowane jedynie "pasją pisania,
264 6 | praktyki naukowej wielu dyscyplin, ani też nie zwracają uwagi,
265 7 | proponowanych przez poszczególne dyscypliny i przez nieuchronną specjalizację.
266 7 | europejskiej, pytając o arche, dyskutując o uniwersaliach, szukając
267 3 | arystotelików czy subtelne dystynkcje oświeceniowych racjonalistów.
268 7 | zatracili zdolność podobnych dystynkcji, zdobyli smutną sławę przez
269 3 | bowiem "po stronie nieważkiej dywagacji, pozbawionej pretensji do
270 5 | nie należy jednak pytać o dział z transcendentaliami. By
271 7 | uświadomić potrzebę wspólnego działania, które przeciwstawi się
272 3 | oceny, przechodząc do nowych działów, patrząc na nowe opakowania
273 4 | teorii czują się one jak dziecko w supermarkecie. Większość
274 1 | swą duchową więź z wielkim dziedzictwem intelektualnym i kulturowym
275 6 | człowiek wyrażał w tych dziedzinach pełną pasji tęsknotę za
276 2 | przypomina o tym, prowadząc dzieło ewangelizacji, aby bronić
277 4 | wioską, w której ten sam dziennik telewizyjny przynosi na
278 7 | regresu do poziomu etyki dżungli. Niestety pragmatyzm inspirowany "
279 7 | wpływów myśli Richarda Rorty’ego, stanowi również rozwiązanie
280 6 | potrzebie bardziej wyczerpującej egzegezy, która pozwoliłaby odkryć -
281 7 | Ryszard Legutko, Helena Eilstein, Janusz Goćkowski czy Maciej
282 3 | słyszał o genetyce czy teorii Einsteina. Ten typ ballad nie musi
283 7 | ujawniono, iż berlińska firma EKG używała od 1981 tkanek z
284 6 | wymieniane są po imieniu eklektyzm (86), historycyzm (87),
285 7 | W imię troski o ludzką ekologię trzeba nam chronić to środowisko,
286 Intro | w kwestiach dotyczących ekologii, pokoju, współistnienia
287 4 | Hutu i dla Tutsi, zaś racje ekologów i urbanistów skazane są
288 4 | ponadnarodowej jedności, ekologowie przedstawiają racje, których
289 4 | zagrożenie dla naszej kultury niż ekscentryczne modele w dziedzinie kosmologii
290 4 | filozofii. Zwolennicy nowych eksperymentów kulturowych, przeprowadzanych
291 3 | uniesieniu staje się wtedy jakąś ekspresją prawdy o dramatycznej sytuacji
292 3 | treści stanowi "bredzenie w ekstazie". Na miejsce racjonalnych
293 6 | jednoskrzydły może stanowić element prywatnej mitologii. Nie
294 3 | antyintelektualizmu, zacierając elementarne różnice między prawdą naukową
295 6 | punkty, chociaż lektura jego Elementów nie przynosiła ówczesnym
296 7 | międzyludzkiej traciły swój empiryczny sens. Podobny "pragmatyzm"
297 Intro | Nową encyklikę Fides et ratio można odczytać
298 4 | powtarzano w kręgach francuskich encyklopedystów, poszukując jednej zupełnej
299 2 | okresie wspólnoty pierwotnej. Energią atomową można posłużyć się
300 7 | iż encyklika wyzwoli nowe energie do współdziałania w ochronie
301 3 | Ta ostatnia może mierzyć entropię i określać stopień nieładu
302 3 | antropologia przechodzi w entropologię. Ta ostatnia może mierzyć
303 1 | encykliki~Encyklika akceptuje epistemologiczną autonomię filozofii, wyrażoną
304 3 | usprawiedliwieniu cytowanej wyżej epistemologii przywołuje się autorytet
305 5 | progu trzeciego tysiąclecia ery chrześcijańskiej ludzkość
306 4 | dziedzinie kosmologii lub estetyki. Dlatego też, aby chronić
307 7 | teoretycznych. W późniejszych etapach rozwoju przodkowie, z którymi
308 7 | kulturze i cofnąć się do tego etapu rozwoju ludzkości, w którym
309 4 | moralnych. Obserwując zasady etyczne przyjmowane w różnych społecznościach
310 4 | ambicje człowieka. "Jedna jest etyka i jedna geometria" - powtarzano
311 7 | chcieliby włączyć także etykę i aksjologię. ~Całe przesłanie
312 3 | śmierci filozofii" wolą mówić eufemistycznie o "końcu metafizyki". Jan
313 7 | podejmowali wielcy twórcy kultury europejskiej, pytając o arche, dyskutując
314 2 | ludzkiego życia" (5).~W ewangelicznym opisie rozmnożenia chleba
315 2 | o tym, prowadząc dzieło ewangelizacji, aby bronić prawdy o godności
316 4 | odgrywających decydującą rolę w ewolucji kulturowej człowieka. Upadek
317 7 | namiastek metafizyki i religii w ezoteryzmach niosących proste odpowiedzi
318 3 | uwagę na samej interpretacji faktów lub metanaukowej refleksji
319 3 | autorów niekwestionowalne fakty uzyskują głęboko zróżnicowane
320 7 | między prawdą, iluzją i fałszem, podobnie jak rozróżnienie
321 2 | dostrzegając współczesny dramat "fałszywej skromności człowieka, [który]
322 2 | można praktykować zwyczajny fanatyzm, usprawiedliwiać nienawiść
323 3 | ma odgrywać wyobraźnia, fantazja i fikcja. Niektóre z fizykalnych
324 3 | życiu się nie liczy prócz fantazjowania". Po długich wywodach akcentujących
325 6 | relatywizm, racjonalizm, fideizm, postmodernizm. Nie chodzi
326 3 | Foucaulta: "Zawsze pisałem tylko fikcje." 4 ~Jak w świecie rozpaczy,
327 3 | świecie rozpaczy, absurdu i fikcji głosić prawdę i szukać sensu?
328 Intro | uniwersaliach i kontrowersje wokół Filioque. Zarówno szalone tempo życia,
329 6 | wielu ośrodkach "refleksja filozoficzna może się bardzo przyczynić
330 1 | iż zarówno język, jak i filozoficzne metody badań różnią się
331 6 | poznania przyrodniczego, jak i filozoficznego. Encyklika pisze o niebezpieczeństwach
332 6 | związanego z innym kierunkiem filozoficznym. W wielu sformułowaniach
333 3 | temu krytykujący tradycyjną filozofię członkowie Koła Wiedeńskiego
334 3 | Fryderyk Nietzsche, próbujący filozofować nawet w momentach między
335 3 | Radykalnie nowe wzorce filozofowania programowo i konsekwentnie
336 Intro | rozczarowanie znamienne dla fin de siecle’u Jan Paweł II
337 7 | pragmatycznych przedstawicieli firm, którzy do dziedziny urynkowienia
338 7 | ujawniono, iż berlińska firma EKG używała od 1981 tkanek
339 3 | Zarówno w niej, jak i w fizyce główną rolę ma odgrywać
340 2 | Jezusowi słuchacze zapominali o fizycznym głodzie, aby ukoić przede
341 3 | fantazja i fikcja. Niektóre z fizykalnych interpretacji z dziedziny
342 3 | naukowego przedstawiali fizykę. Współcześnie jako wzór
343 2 | sensu nie jest bynajmniej formą wysiłku Syzyfa. Prowadzi
344 1 | osób odpowiedzialnych za formację naukową i duszpasterską
345 1 | kulturowym naszego gatunku. ~Formalnie encyklika adresowana jest
346 3 | obiektywny sens naszych teorii i formuł uznamy za nieosiągalną utopię,
347 7 | Maciej Zięba OP. Zbieżność formułowanych przez nich podstawowych
348 6 | koniecznych rozróżnień logicznych, formułują tezy równie radykalne, co
349 3 | w kręgu wpływów Michela Foucault, na miejscu dumnej deklaracji
350 3 | wreszcie krótką konkluzją z Foucaulta: "Zawsze pisałem tylko fikcje." 4 ~
351 4 | powtarzano w kręgach francuskich encyklopedystów, poszukując
352 3 | mistrz pojawia się znowu Fryderyk Nietzsche, próbujący filozofować
353 5 | Boga, objawiającego prawdy fundamentalne dla ludzkiej egzystencji,
354 6 | zainteresowań te prawdy, które mają fundamentalny charakter dla naszego życia (
355 2 | pozostało niezmiennie bliskie fundamentalnych zainteresowań człowieka
356 3 | hipoteza dotycząca tzw. zimnej fuzji, zdobyły sobie już miano
357 3 | rozczarowaniom naszej epoki A. Gargani przedstawiał jako "kryzys
358 7 | duchowych potrzeb człowieka. Gatunek ludzki karmi się chlebem
359 6 | możliwych interpretacji, nawet gdyby wydawały się one zupełnie
360 3 | informacje o śmierci, podawane gdzieniegdzie z nadzwyczajnym zapałem,
361 5 | propozycji, które wcześniejsze generacje odnajdywały w pozytywistycznej
362 2 | przezwyciężyć pokusę bezmyślności generowaną przez reklamowy slogan.
363 Intro | pytań otacza milczenie, generowane bądź to przez brak zainteresowań,
364 3 | pretensji, że nie słyszał o genetyce czy teorii Einsteina. Ten
365 3 | określał mianem "końca Utopii", Gianni Vattimo opisywał jako "ontologię
366 Intro | rozważa je, by odnaleźć głębię jego treści, sprawia, że
367 3 | intelektualne, które wyrażają głęboki kryzys współczesnej kultury,
368 4 | gdyż wystarczy dostrzec głębokie różnice wartościowań moralnych,
369 Intro | potrzebę dialogu między ludźmi głębokiej wiary i obrońcami racjonalnej
370 4 | sprawia, że świat stał się już globalną wioską, w której ten sam
371 4 | jest jednak doszukać się globalnego sensu. Hasła głoszone przez
372 4 | najdalszych zakątków. W globalnej wiosce trudno jest jednak
373 2 | słuchacze zapominali o fizycznym głodzie, aby ukoić przede wszystkim
374 7 | współczesnych pragmatyków nie głosi się żadnej obiektywnej prawdy
375 3 | rozpaczy, absurdu i fikcji głosić prawdę i szukać sensu? Deklaracje
376 3 | przebojów. W perspektywie teorii głoszącej śmierć sensu nie powinno
377 4 | globalnego sensu. Hasła głoszone przez Tutsi zdają się wykluczać
378 3 | Zarówno w niej, jak i w fizyce główną rolę ma odgrywać wyobraźnia,
379 5 | obrońcą rozumu, strzegąc go zarazem przekonująco i z
380 7 | Helena Eilstein, Janusz Goćkowski czy Maciej Zięba OP. Zbieżność
381 7 | wszelka pragmatyka działań godnych gatunku ludzkiego wymaga
382 4 | klasie można było odkryć gorzką ironię tych XIX-wiecznych
383 4 | trudniejsze staje się określenie granicy między fikcją a prawdą.
384 7 | szpitalach Berlina, do produkcji granulatu, z którego następnie wyrabiano
385 Intro | dostępnych dla niewielkiego grona specjalistów. Byłoby to
386 2 | jak i do obracania ich w gruzy. Nie upoważnia to jednak
387 7 | refleksji ceni styl sezonowych guru wymagających od swoich uczniów
388 3 | obcych. W nurcie głębokich i gwałtownych przemian kulturowych, które
389 6 | doskonałość moralną oraz harmonię refleksji i życia. W tej
390 2 | ukazuje propozycję wielkiej harmonii poznawczej zespalającej
391 5 | rezygnacji przez ustanowienie "harmonijnej i owocnej więzi między teologią
392 4 | przyjętego w imię wzniosłych haseł o wybranej rasie czy przewodniej
393 4 | doszukać się globalnego sensu. Hasła głoszone przez Tutsi zdają
394 7 | Woleński, Ryszard Legutko, Helena Eilstein, Janusz Goćkowski
395 2 | chrześcijaństwo z dziedzictwa Hellady, okazuje się współczesny
396 7 | intelektualnych, jak Michał Heller, Jan Woleński, Ryszard Legutko,
397 3 | kondycję ponowoczesną", Herbert Marcuse określał mianem "
398 2 | dobra i zła moralnego, o hierarchię wartości, które powinny
399 5 | zagubieni w gąszczu domysłów i hipotez. Trzeba tylko, "aby u progu
400 3 | mechaniki kwantowej, na przykład hipoteza dotycząca tzw. zimnej fuzji,
401 Intro | refleksji filozoficznej. Historia tysiąclecia, które zbliża
402 5 | racjonalizmie traktującym historię jako zwycięski pochód rozumu.
403 7 | zasad moralnych, która w historii ludzkości wykraczała poza
404 6 | imieniu eklektyzm (86), historycyzm (87), scjentyzm (88), pragmatyzm (
405 Intro | pismach Izraela, w poematach Homera i tragediach Sofoklesa.
406 3 | środowisko naturalne dla rodzaju homo sapiens.~W wyniku rozwinięcia
407 7 | tradycyjne pojęcia godności, honoru, solidarności międzyludzkiej
408 7 | człowieka. Wiara w UFO i horoskopy, ucieczki w parapsychologię
409 6 | Objawienie, może usunąć z horyzontu ludzkich zainteresowań te
410 3 | autorytetów w dziedzinie humanistyki czy sztuki, broniących podobnej
411 4 | moralnych. Nihilizm moralny idący w parze z filozofią łatwej
412 3 | członkowie Koła Wiedeńskiego jako ideał poznania naukowego przedstawiali
413 7 | liberalnego państwa"6. W idealnej wersji państwa współczesnych
414 7 | możemy "przyjąć obywatelstwo idealnie liberalnego państwa"6. W
415 4 | państwa policyjnego, bliskiego idealnym wzorcom opisanym przez Orwella
416 7 | propagować nowe wersje swych ideologii w środowisku, które wyżej
417 7 | Sokrates czy Tomasz z Akwinu. Ideologom ucieczek w irracjonalizm
418 4 | krytycznie na złudzenia ideologów, których syreni śpiew urzekał
419 6 | złożoność wzajemnych odniesień ignoruje się w wielu współczesnych
420 2 | może wyrwać się z kręgu iluzji, który niosą nowe utopie.
421 1 | przeciwdziałania wpływowym iluzjom współczesności. Tworzymy
422 6 | encykliki, wymieniane są po imieniu eklektyzm (86), historycyzm (
423 2 | on ostrzegać przed tzw. imperializmem prawdy, podkreślając, iż
424 4 | naszej kulturze. Rewolucja informacyjna towarzysząca zastosowaniom
425 3 | sympatycy wymienionych autorów informują, iż w filozofii nie należy
426 7 | uczniów ślepego zaufania.~Inną istotną dla kultury współczesnej
427 6 | nieprawdopodobne. Encyklika uczy nas innego typu pokory. Umieć w duchu
428 2 | wartości, które powinny inspirować ludzkie poszukiwanie szczęścia. ~
429 2 | dziedzictwo refleksji, która inspirowała zarówno klasyczne wzorce
430 7 | dżungli. Niestety pragmatyzm inspirowany "osiągnięciami" Oświęcimia
431 3 | Ruandy. Racjonalna refleksja inspirująca wielkie wizje przyszłości
432 1 | się w jego intelektualnej integracji. Jej przejawem jest to,
433 4 | środowisko naturalne dla integralnego rozwoju osoby ludzkiej,
434 1 | więź z wielkim dziedzictwem intelektualnym i kulturowym naszego gatunku. ~
435 6 | nawet jeśli mają dobre intencje, oddają chrześcijaństwu
436 3 | ballad nie musi przecież interesować osób, które w supermarkecie
437 4 | się im jako atrakcyjna, interesująca, wartościowa. Nie widzą
438 4 | choćby z nauką czytania. Internet nie stawia takich wymagań,
439 4 | towarzysząca zastosowaniom Internetu bywa zwykle porównywana
440 6 | Opowiadając się za dosłowną interpretacją Pisma Świętego, usiłuje
441 3 | uzyskują głęboko zróżnicowane interpretacje. W radykalnych ujęciach
442 7(5) | R. Rorty, Przygodność, ironia i solidarność, Spacja, Warszawa
443 4 | można było odkryć gorzką ironię tych XIX-wiecznych prognoz,
444 6 | wiarę chrześcijańską do irracjonalnej decyzji, encyklika przywołuje
445 Intro | końcowi, poucza nas, że należy iść tą właśnie drogą: nie wyzbywać
446 3 | w obiektywny sens, który istniałby - niczym idee u Platona -
447 7 | perspektywę, w której uznaje się istnienie nienaruszalnego fundamentu
448 7 | moralnych, jak i przekonanie o istnieniu moralnego ładu, który stanowiłby
449 Intro | słowach encykliki widzę istotę jej przesłania. Współczesna
450 Intro | przekraczał wszelkie bariery izolacji i nie wahał się ponosić
451 Intro | Wedach, w świętych pismach Izraela, w poematach Homera i tragediach
452 2 | słowom "Prawda was wyzwoli" (J 8,32) przeciwstawia się
453 3 | uniesieniu staje się wtedy jakąś ekspresją prawdy o dramatycznej
454 5 | Straszliwe doświadczenie zła, jakiego doświadczyła nasza epoka,
455 3 | ballady wykonywanej przez jakiś zespół zajmujący aktualnie
456 2 | dla pierwszej encykliki Jana Pawła II, przewija się wielokrotnie
457 7 | Legutko, Helena Eilstein, Janusz Goćkowski czy Maciej Zięba
458 7 | ludzkości, w którym troska o jaskinię i kawałek kamienia łupanego
459 3 | uświadomiła nam, że człowiek może jawić się raczej jako istota tragiczna
460 Intro | przyjmuje słowo, rozważa je, by odnaleźć głębię jego
461 3 | przedstawiał jako "kryzys rozumu", Jean-François Lyotard charakteryzował
462 5 | Przezwyciężyć rozpacz~Jako jedno z największych zagrożeń
463 7 | reprezentujący odległe ongiś nurty jednoczą się, by bronić wartości
464 7 | przecierać intelektualne szlaki, jednocząc ludzki wysiłek intelektualny
465 4 | poszukiwania ponadnarodowej jedności, ekologowie przedstawiają
466 7 | Nie wolno nam stawiać na jednym poziomie zakazu tortur i
467 2 | pielgrzymowania Kościoła Jezus Chrystus, w konkrecie swej
468 5 | umysłu objawił nam w misji Jezusa Chrystusa. Nie ma więc powodów,
469 Intro | dostrzega ostateczny sens w Jezusie Chrystusie, pragnę gorąco
470 2 | opisie rozmnożenia chleba Jezusowi słuchacze zapominali o fizycznym
471 1 | metody badań różnią się od języka i metod teologii. Uznaje
472 6 | transcendentną prawdą a językiem zrozumiałym dla człowieka" (
473 Intro | odpowiedzialność za obecny kairos i właściwe mu wyzwania,
474 7 | troska o jaskinię i kawałek kamienia łupanego ważniejsze były
475 6 | zakazanych, który ułatwiałby rzut kamieniem w stronę kolegi związanego
476 3 | Oświęcimia i Kołymy, ludobójstwem Kampuczy i Ruandy. Racjonalna refleksja
477 1 | naukową i duszpasterską kapłanów. Im właśnie zostaje zawierzona
478 7 | człowieka. Gatunek ludzki karmi się chlebem i transcendentaliami.
479 3 | miejscu dumnej deklaracji Kartezjusza "myślę, więc jestem" pojawia
480 4 | zaczęli szybko uderzać w kasandryczny ton, traktując technikę
481 6 | jednak o to, by sporządzać katalog kierunków zakazanych, który
482 7 | którym troska o jaskinię i kawałek kamienia łupanego ważniejsze
483 7 | wzniosłej syntezie, jaką kiedykolwiek wypracowała ludzka myśl" (
484 1 | W dalszej części apelu, kierowanej do filozofów, Jan Paweł
485 1 | wartości, przekaz encykliki kierowany jest w stronę tych ośrodków
486 1 | tej prawdzie. W słowach kierowanych do przyrodników, wyrażając
487 6 | proste, jak sugerują to kierunki lekceważące rolę naszego
488 6 | kolegi związanego z innym kierunkiem filozoficznym. W wielu sformułowaniach
489 6 | to, by sporządzać katalog kierunków zakazanych, który ułatwiałby
490 4 | szczególną próbę? Można wymienić kilka niezależnych czynników,
491 Intro | wielkie pytania teoretyków: Kim jestem? Skąd przychodzę
492 4 | wybranej rasie czy przewodniej klasie można było odkryć gorzką
493 3 | unikającej wielkich pytań klasycznej filozofii (55). Wyrazem
494 3 | procesów umysłowych. Tak jak klient w supermarkecie zmienia
495 4 | prawdą a iluzją; tworzył się klimat rozczarowań i podejrzeń,
496 3 | granice między Akademią a kliniką psychiatryczną, aby na zgliszczach
497 6 | schematów myślowych bardziej kochamy złożoność i bogactwo prawdy
498 4 | która miała dostarczać prawd kojących racjonalne ambicje człowieka. "
499 3 | tradycyjną filozofię członkowie Koła Wiedeńskiego jako ideał
500 6 | rzut kamieniem w stronę kolegi związanego z innym kierunkiem
|