102-koleg | kolej-polit | polsk-twier | tworc-zywil
bold = Main text
Rozdzial grey = Comment text
501 3 | śmiercią filozofii. Ponieważ kolejne informacje o śmierci, podawane
502 3 | nawet w momentach między kolejnymi atakami szału. Paroksyzmy
503 3 | z barakami Oświęcimia i Kołymy, ludobójstwem Kampuczy i
504 3 | jako "ontologię rozpadu". W komentarzach poszczególnych autorów niekwestionowalne
505 3 | prawdy wprowadza się w nich kompromisową umowę, rezygnując z pytania
506 3 | mają się odnosić przyjęte kompromisy. Wśród czynników, które
507 4 | termodynamiki, jak i praktyka komunistyczna, w której najnowsze osiągnięcia
508 4 | przeszłości przez nazizm czy komunizm można wprowadzić nową nihilistyczną
509 3 | do skromniejszych zadań, koncentrując uwagę na samej interpretacji
510 3 | pozostają także pragmatyczne koncepcje prawdy. Zamiast prawdy wprowadza
511 Intro | tysiąclecia, które zbliża się ku końcowi, poucza nas, że należy iść
512 1 | pozostaje diakonia prawdy (2). W końcowych partiach Fides et ratio
513 4 | skazane są na ustawiczny konflikt. Rozumowanie takie niesie
514 6 | których stwarzano sztuczne konflikty między prawdą wiary i prawdą
515 7 | potyczek" intelektualnych, konfrontujących obszerne spektrum bronionych
516 6 | przedstawicieli, bez wprowadzenia koniecznych rozróżnień logicznych, formułują
517 3 | wieńczy się wreszcie krótką konkluzją z Foucaulta: "Zawsze pisałem
518 2 | Kościoła Jezus Chrystus, w konkrecie swej egzystencji, ukazuje
519 2 | Piłatowym stylu. Ma ona konkretny, osobowy charakter, dzięki
520 Intro | odcień ciepła płynącego z konkretu ludzkiej egzystencji. Dążenie
521 3 | pragmatycznych zachowań. W podejściu konsekwentnych pragmatyków klasyczne pojęcie
522 4 | moralnych naszego gatunku. W tym kontekście zrozumiałe jest, że Jan
523 3 | bezprecedensowe osiągnięcia nauki, kontrastują w nim wyjątkowo z naszym
524 Intro | dyskusje o uniwersaliach i kontrowersje wokół Filioque. Zarówno
525 7 | strzegącymi praw człowieka a konwenansami przyjętymi w licytacji brydżowej.
526 4 | rozłożona w długim czasie. Korzystanie z jej owoców wymagało wysiłku
527 1 | nauczania filozofii w uczelniach kościelnych, tak aby u wychowanków szacunek
528 6 | pozwoliłaby odkryć - wraz z całym Kościołem - pełen sens tekstów" (55).
529 4 | ekscentryczne modele w dziedzinie kosmologii lub estetyki. Dlatego też,
530 4 | ostatniej dostarczyły zarówno krematoria Oświęcimia, budowane zgodnie
531 4 | Przeciwnie, umysł może kreować nieskończoną liczbę systemów
532 3 | rozważań wieńczy się wreszcie krótką konkluzją z Foucaulta: "
533 7 | uniwersaliach, szukając kryteriów moralnej oceny naszych działań.
534 4 | jeszcze tej wersji? Ich krytycy wyrażają obawy, iż podobna
535 2 | swą refleksją racjonalną i krytyczną do tego, by teologia jako
536 7 | środowisku, które wyżej od krytycznej refleksji ceni styl sezonowych
537 4 | wieku XX pozwolił spojrzeć krytycznie na złudzenia ideologów,
538 3 | przyrodniczych. Jeszcze 70 lat temu krytykujący tradycyjną filozofię członkowie
539 2 | wielkich kryzysów, także kryzysu wiary w rozum, Jan Paweł
540 3 | niektórzy próbują wyrażać krzykiem przechodzącym w bełkot.
541 1 | epoce zdominowanej przez krzykliwy slogan. Apel ten stanowi
542 7 | skóry człowieka do oprawy książek. W ich wizji świata tradycyjne
543 6 | decyzji, encyklika przywołuje Księgę Mądrości, by podkreślić,
544 1 | w społeczności filozofów kształtować niezmiennie świadomość prawdy
545 1 | mają ogromną doniosłość dla kształtowania zarówno osobowości człowieka,
546 5 | refleksji filozoficznej w kształtowaniu chrześcijańskiej wizji świata (
547 3 | rzeczywistości bezpośrednio kształtującej naszą psychikę. Stąd też
548 7 | etapach rozwoju przodkowie, z którymi łączy nas biologiczna wspólnota
549 7 | pytania odegrały wielką rolę kulturotwórczą. Zrezygnować z tego dziedzictwa,
550 4 | decydującą rolę w ewolucji kulturowej człowieka. Upadek dwóch
551 Intro | podkreśla personalistyczny i kulturowy wymiar naszego poszukiwania
552 7 | jak i pytań o wartości czy kwalifikację moralną ludzkich działań.
553 3 | interpretacji z dziedziny mechaniki kwantowej, na przykład hipoteza dotycząca
554 7 | refleksji. Nie jest dla mnie kwestią przypadku, że w polskich
555 Intro | Papież zbliżenie stanowisk w kwestiach dotyczących ekologii, pokoju,
556 7 | ważniejsze były od wielkich kwestii teoretycznych. W późniejszych
557 6 | Pisma Świętego, usiłuje on kwestionować wartość zarówno poznania
558 2 | Nie upoważnia to jednak do kwestionowania prawdy jako wartości, ani
559 3 | W radykalnych ujęciach kwestionuje się prawdy uważane za fundament
560 7 | rozwoju przodkowie, z którymi łączy nas biologiczna wspólnota
561 3 | jej uznaniem usiłuje się łączyć rezygnację z wszystkich
562 4 | którzy jeszcze niedawno łączyli wielkie nadzieje z sukcesami
563 4 | Wiara w racjonalność i ład świata stanowiła ważny czynnik
564 7 | przekonanie o istnieniu moralnego ładu, który stanowiłby fundament
565 Intro | roztropność, otwarcie na łaskę przynoszącą dopełnienie
566 7 | w irracjonalizm znacznie łatwiej jest propagować nowe wersje
567 4 | prowadzi u wielu osób do łatwych fascynacji połączonych z
568 4 | stawia takich wymagań, niosąc lawinę obrazkowych informacji,
569 7 | Heller, Jan Woleński, Ryszard Legutko, Helena Eilstein, Janusz
570 6 | jak sugerują to kierunki lekceważące rolę naszego wysiłku intelektualnego
571 6 | bezwymiarowe punkty, chociaż lektura jego Elementów nie przynosiła
572 7 | neopragmatysty, społeczeństwo liberalne "zadowala się nazywaniem »
573 7 | konwenansami przyjętymi w licytacji brydżowej. Nie wolno nam
574 4 | może kreować nieskończoną liczbę systemów geometrii odmiennych
575 3 | iż "nic w życiu się nie liczy prócz fantazjowania". Po
576 7 | obecny w naszej kulturze. W lipcu 1998, kiedy tekst encykliki
577 3 | aktualnie wysokie miejsce na liście przebojów. W perspektywie
578 3 | prawdą naukową a fikcją literacką.~Jeśli prawda pozostaje
579 3 | przechodzącym w bełkot. Nie tylko logiczna zasada dedukcji, lecz również
580 6 | wprowadzenia koniecznych rozróżnień logicznych, formułują tezy równie radykalne,
581 Intro | owocny także na poziomie "lojalnej i uczciwej współpracy chrześcijan
582 4 | naszej epoki. Z perspektywy ludobójstwa przyjętego w imię wzniosłych
583 3 | barakami Oświęcimia i Kołymy, ludobójstwem Kampuczy i Ruandy. Racjonalna
584 2 | można spotkać zagubionych ludzi, którzy nie potrafią już
585 3 | bardziej nie należy się łudzić, by dało się odkryć ostateczne
586 Intro | potrzebę dialogu między ludźmi głębokiej wiary i obrońcami
587 7 | jaskinię i kawałek kamienia łupanego ważniejsze były od wielkich
588 3 | kryzys rozumu", Jean-François Lyotard charakteryzował jako "kondycję
589 7 | autorytetów pojawia się m.in. św. Tomasz z Akwinu
590 7 | Eilstein, Janusz Goćkowski czy Maciej Zięba OP. Zbieżność formułowanych
591 1 | specjalizacji zachowali otwarcie na mądrościowy aspekt badań. Obejmuje on
592 6 | dostarcza "literatura i muzyka, malarstwo, rzeźba, architektura".
593 3 | nadzwyczajnym zapałem, stały się mało oryginalne, niektórzy zamiast
594 7 | dziedzictwa, by przejść w mały świat pytań codziennej pragmatyki,
595 7 | kulturze współczesności mamy wyjątkowo dużo podobnych
596 Intro | ratio można odczytać jako manifest optymizmu poznawczego i
597 3 | kondycję ponowoczesną", Herbert Marcuse określał mianem "końca Utopii",
598 Intro | iż należy philosophari in Maria (108). W perspektywie tej
599 Intro | starożytnej tradycji, w której w Maryi upatrywano "podporę rozumienia
600 Intro | przestrzeniach wysokiej abstrakcji. Maryja uczy nas refleksyjnej i
601 6 | podobieństwo ich Stwórcę" (Mdr 13,5).~Wiara szukająca zrozumienia
602 3 | interpretacji z dziedziny mechaniki kwantowej, na przykład hipoteza
603 7 | wielkie pytania podejmowane w metafizyce wyznaczały horyzont podstawowych
604 1 | zachęcając ich do ukazywania metafizycznego wymiaru prawdy (105). Słowa
605 3 | interpretacji faktów lub metanaukowej refleksji unikającej wielkich
606 1 | badań różnią się od języka i metod teologii. Uznaje również
607 4 | wyrażają obawy, iż podobna metodologia niesie ryzyko regresu kulturowego
608 4 | człowieku, jako naczelną zasadę metodologiczną przyjmują proste pytanie
609 6 | przy pomocy jednej tylko metodologii, zapominając o potrzebie
610 1 | język, jak i filozoficzne metody badań różnią się od języka
611 4 | różnych środowisk w wielkich metropoliach miejskich. Ta różnorodność
612 2 | do ogrzewania miejskich metropolii, jak i do obracania ich
613 4 | poszukiwano także w nauce, która miała dostarczać prawd kojących
614 3 | fuzji, zdobyły sobie już miano ballad. Jest to skądinąd
615 7 | rodowodach intelektualnych, jak Michał Heller, Jan Woleński, Ryszard
616 3 | opisywanych w kręgu wpływów Michela Foucault, na miejscu dumnej
617 3 | nie powinno się również mieć do nikogo pretensji, że
618 7 | godności, honoru, solidarności międzyludzkiej traciły swój empiryczny
619 3 | wpływów Michela Foucault, na miejscu dumnej deklaracji Kartezjusza "
620 3 | entropologię. Ta ostatnia może mierzyć entropię i określać stopień
621 Intro | innych ważnych pytań otacza milczenie, generowane bądź to przez
622 3 | poszukiwaczy prawdy czy miłośników mądrości. Radykalnie nowe
623 5 | obdarzona" (6). Trzeba ufać, iż mimo zmęczenia i rozczarowań
624 5 | naszego umysłu objawił nam w misji Jezusa Chrystusa. Nie ma
625 3 | filozoficznych jako wielki mistrz pojawia się znowu Fryderyk
626 Intro | Ukazując św. Bonawenturę jako "mistrza myśli i duchowości", przypomina
627 6 | rodziców. W kręgu nowych mistrzów często nie znajdują już
628 3 | wersji pragmatyzmu. Jej mistrzowie, aby nie razić stylem, który
629 3 | pisania, stwarzania pozorów, mistyfikowania"3. ~Radykalizm podobnej
630 6 | stanowić element prywatnej mitologii. Nie należy z nim jednak
631 2 | owce pozbawione pasterza" (Mk 6,34). W ich stronę kieruje
632 6 | znudzonych przedstawicieli młodego pokolenia. ~W stronę młodych
633 6 | młodego pokolenia. ~W stronę młodych kieruje się wielokrotnie
634 2 | także i dziś potrzebą nie mniej istotną niż głód chleba.
635 4 | etyki, potrzeba jeszcze mniejszego wysiłku. Nie trzeba wtedy
636 7 | refleksji wymogi rozumu i moc wiary połączyły się w najbardziej
637 5 | przesłanie encykliki wnosi mocny ton optymizmu. Bóg obdarzył
638 1 | prawdy i sensu, przyjmując model życia, w którym człowiek
639 4 | kultury niż ekscentryczne modele w dziedzinie kosmologii
640 Intro | kulturowe sprawiły, że w modelu życia dominującym w naszej
641 3 | próbujący filozofować nawet w momentach między kolejnymi atakami
642 7 | nakazuje uwzględniać "odczucia moralne" przy postępowaniu z płodami
643 7 | uniwersaliach, szukając kryteriów moralnej oceny naszych działań. Jeśli
644 7 | język, swoje sumienie, swoją moralność i swoje największe nadzieje
645 4 | rolę prawdy w dziedzinie moralności" (99).~Wiara w racjonalność
646 7 | rozróżnienie między dobrem i złem moralnym wykracza poza granice słownika,
647 7 | zatrzeć różnice między normami moralnymi strzegącymi praw człowieka
648 2 | odkupionego przez Boga. Motyw godności ludzkiej, tak istotny
649 7 | przez którą to decyzję możemy "przyjąć obywatelstwo idealnie
650 2 | podaje się w wątpliwość możliwość dojścia do obiektywnej prawdy.~
651 Intro | obecny kairos i właściwe mu wyzwania, Jan Paweł II akcentuje
652 7 | współczesnych przemian kulturowych, musimy dowartościować rolę racjonalnej
653 6 | dostarcza "literatura i muzyka, malarstwo, rzeźba, architektura".
654 7 | kiedykolwiek wypracowała ludzka myśl" (78).~Od strony praktycznej
655 4 | łatwo można oswoić się z myślą, że istnieje osobna prawda
656 3 | jako istota tragiczna niż myśląca. Swój tragizm niektórzy
657 7 | specjalizację. Przypomina wielkich myślicieli przeszłości, którzy potrafili
658 2 | okazuje się współczesny chaos myślowy, w którym podaje się w wątpliwość
659 4 | podawane przez Hutu, obrońcy nacjonalizmów protestują przeciw propozycjom
660 4 | przeprowadzanych na człowieku, jako naczelną zasadę metodologiczną przyjmują
661 6 | należy z nim jednak wiązać nadziei, aby prawdę o nieskończonym
662 3 | podawane gdzieniegdzie z nadzwyczajnym zapałem, stały się mało
663 4 | kulturowych, można łatwo dojść do naiwnego relatywizmu, w którym przyjmie
664 4 | przynosi na gorąco informacje z najdalszych zakątków. W globalnej wiosce
665 2 | zasadniczych pytań o sens i najgłębszy fundament ludzkiego życia" (
666 4 | komunistyczna, w której najnowsze osiągnięcia techniki wykorzystywano
667 6 | tej pokory ma być uznanie najprostszych możliwych interpretacji,
668 7 | swoją moralność i swoje największe nadzieje za przygodny wytwór",
669 5 | Przezwyciężyć rozpacz~Jako jedno z największych zagrożeń współczesności
670 2 | prowadzą do domu Ojca, w stronę najwyższych wartości (2). Kościół przypomina
671 7 | obowiązujące w Niemczech prawo nakazuje uwzględniać "odczucia moralne"
672 3 | podświadomość. Wzajemne nakładanie się tych oddziaływań sprawia,
673 6 | cierpliwego poszukiwania tego, co naprawdę warto uczynić treścią życia" (
674 4 | do wzrostu sceptycyzmu. Narastał on nie tylko wobec deklaracji
675 7 | była już niejednokrotnie narażana na poważne próby w przeszłości,
676 2 | do traktowania jej jako narzędzia zniewolenia. Uczy natomiast
677 4 | technikę przede wszystkim jako narzędzie zniewolenia. Tymczasem sukcesy
678 2 | usprawiedliwiać nienawiść lub przemocą narzucać innym swoje przekonania.
679 3 | psychikę. Stąd też naturalnym następstwem deklaracji o śmierci człowieka,
680 3 | kontrastują w nim wyjątkowo z naszym doświadczeniem tragedii
681 5 | ochrona życia i środowiska naturalnego" (99). Biskupi, których
682 2 | pytania o sens życia, o naturę dobra i zła moralnego, o
683 7 | nas biologiczna wspólnota natury, potrafili troszczyć się
684 4 | porządku poszukiwano także w nauce, która miała dostarczać
685 1 | zawierzona wielka troska o poziom nauczania filozofii w uczelniach kościelnych,
686 6 | prawdy, o jaką troszczy się nauczanie encykliki, wymieniane są
687 6 | często nie znajdują już nauczycieli prawd podstawowych dla ludzkiej
688 4 | intelektualnego związanego choćby z nauką czytania. Internet nie stawia
689 7 | między teologią, filozofią i naukami przyrodniczymi. Na przekór
690 3 | Wiedeńskiego jako ideał poznania naukowego przedstawiali fizykę. Współcześnie
691 6 | uwzględniają realiów praktyki naukowej wielu dyscyplin, ani też
692 Intro(1)| całym artykule numery w nawiasach odsyłają do numeracji paragrafów
693 Intro | racjonalnym wysiłku (105). Nawiązując do starożytnej tradycji,
694 3 | metafizyki". Jan Paweł II nawiązuje otwarcie do tej ekspresji
695 Intro | ludzkiego rozumu i nie stawiali nazbyt skromnych celów swej refleksji
696 4 | proponowanych w przeszłości przez nazizm czy komunizm można wprowadzić
697 6 | rzeźba, architektura". Naznaczony piętnem przygodności człowiek
698 7 | zdają się urągać dumnej nazwie animal rationale. Jeśli
699 7 | liberalne "zadowala się nazywaniem »prawdą« wszystkiego, co
700 2 | przedstawiać prawdę jako wartość negatywną. Jezusowym słowom "Prawda
701 2 | swoje przekonania.Nie sposób negować, iż każdą prawdę można wykorzystać
702 7 | pozorne. Według amerykańskiego neopragmatysty, społeczeństwo liberalne "
703 3 | sens, który istniałby - niczym idee u Platona - niezależnie
704 6 | filozoficznego. Encyklika pisze o niebezpieczeństwach podobnej praktyki, w której
705 5 | podstawowych prawd. Wiele tajemnic niedostępnych dla naszego umysłu objawił
706 4 | przyniósł odkrycie geometrii nieeuklidesowych. Okazało się wtedy, że geometria,
707 3 | przedstawiana literatura. Zarówno w niej, jak i w fizyce główną rolę
708 7 | Solidarność ta była już niejednokrotnie narażana na poważne próby
709 3 | wyobraźnia, fantazja i fikcja. Niektóre z fizykalnych interpretacji
710 2 | do obiektywnej prawdy.~W niektórych prądach myślowych współczesności
711 3 | entropię i określać stopień nieładu w badanym systemie, nie
712 7 | reakcją, że obowiązujące w Niemczech prawo nakazuje uwzględniać "
713 7 | poświęcony tej praktyce przez niemiecką telewizję ARD społeczeństwo
714 7 | której uznaje się istnienie nienaruszalnego fundamentu prawdy, odrzucając
715 3 | godności człowieka czy jego nienaruszalnych prawach. W złożonej rzeczywistości
716 2 | fanatyzm, usprawiedliwiać nienawiść lub przemocą narzucać innym
717 5 | celebruje się rozczarowania i niepewność, przesłanie encykliki wnosi
718 6 | afirmację wielkich ludzkich niepokojów, których ekspresji dostarcza "
719 6 | wydawały się one zupełnie nieprawdopodobne. Encyklika uczy nas innego
720 6 | w poszukiwaniu prawdy. ~Nierzadko w kręgach osób wierzących
721 6 | nieskończonym Bogu mógł nieść na kulturowe Areopagi współczesności.
722 4 | Przeciwnie, umysł może kreować nieskończoną liczbę systemów geometrii
723 6 | przygodne, i poszybować w stronę nieskończoności" (24). W perspektywie tej
724 6 | pełną pasji tęsknotę za nieskończonością. Tę samą tęsknotę w najbardziej
725 6 | wiązać nadziei, aby prawdę o nieskończonym Bogu mógł nieść na kulturowe
726 6 | nieuchronność śmierci, nadzieję nieśmiertelności (26).~Encyklika ukazuje
727 7 | do poziomu etyki dżungli. Niestety pragmatyzm inspirowany "
728 6 | życia, jego ukierunkowanie, nieuchronność śmierci, nadzieję nieśmiertelności (
729 4 | rozczarowań i podejrzeń, w którym nieufnie traktowano wszelkie optymistyczne
730 3 | zarówno dominującą dziś nieufność wobec twierdzeń ogólnych
731 3 | ekspresji niewiary w rozum i nieufności wobec wyników jego poznania.
732 1 | postawę przez współdziałanie w nieustannym poszukiwaniu prawdy i sensu,
733 6 | tezy równie radykalne, co nieuzasadnione. Wynika z nich, że epoka
734 3 | utożsamiano z postępem. ~Niewątpliwie nasze doznanie bólu, rozczarowań
735 3 | sytuują się bowiem "po stronie nieważkiej dywagacji, pozbawionej pretensji
736 3 | otwarcie do tej ekspresji niewiary w rozum i nieufności wobec
737 Intro | problemów dostępnych dla niewielkiego grona specjalistów. Byłoby
738 2 | prawdę można wykorzystać niewłaściwie, obracając ją przeciw bliźnim.
739 3 | niczym idee u Platona - niezależnie od rzeczywistości bezpośrednio
740 4 | próbę? Można wymienić kilka niezależnych czynników, które zaowocowały
741 3 | się odkryć ostateczne i niezmienne prawdy w dziedzinie filozofii.
742 4 | komunizm można wprowadzić nową nihilistyczną utopię absurdu, w której
743 3 | powinno się również mieć do nikogo pretensji, że nie słyszał
744 3 | skądinąd wygodna terminologia. Nikt rozsądny nie będzie żywił
745 4 | nie stawia takich wymagań, niosąc lawinę obrazkowych informacji,
746 7 | na poziomie metafizyki, niosącej odpowiedzi na kwestie nurtujące
747 5 | przezwyciężyć pesymizm poznawczy niosący pokusę łatwej rezygnacji
748 7 | i religii w ezoteryzmach niosących proste odpowiedzi na skomplikowane
749 Intro | wtedy, gdy wysiłki te nie niosły żadnych korzyści praktycznych.~
750 7 | można zatrzeć różnice między normami moralnymi strzegącymi praw
751 4 | przyjmują proste pytanie why not? - dlaczego by nie spróbować
752 2 | przewija się wielokrotnie w nowej encyklice jako centralna
753 3 | kręgach urzeczonych ideą nowoczesności, utożsamiano z postępem. ~
754 Intro | piękne, dobre i prawdziwe" (nr 56).1 W tych słowach encykliki
755 Intro(1)| w nawiasach odsyłają do numeracji paragrafów przyjętej w tekście
756 Intro(1)| Przytaczane w całym artykule numery w nawiasach odsyłają do
757 1 | moralnych, cenionych także poza nurtem myśli chrześcijańskiej.
758 1 | przekazu tylko do jednego nurtu opatrywanego tradycyjnie
759 7 | reprezentujący odległe ongiś nurty jednoczą się, by bronić
760 Intro | encykliki może łatwo powstać obawa, iż nowy dokument dotyczy
761 4 | wersji? Ich krytycy wyrażają obawy, iż podobna metodologia
762 3 | termin ze słownika wyrazów obcych. W nurcie głębokich i gwałtownych
763 5 | wielkimi zdolnościami została obdarzona" (6). Trzeba ufać, iż mimo
764 5 | mocny ton optymizmu. Bóg obdarzył nas zdolnością intelektualnego
765 5 | racjonalne predyspozycje oraz obecność Boga, objawiającego prawdy
766 1 | mądrościowy aspekt badań. Obejmuje on wielkie pytania, które
767 6 | sformułowania zdają się mówić: obiektywna prawda istnieje, jej odkrycie
768 1 | ponadsystemową prawdę czy obiektywne wartości, przekaz encykliki
769 3 | się zapewnienia o śmierci obiektywnego sensu.~Jeśli obiektywny
770 7 | Rorty zarówno odwołanie do obiektywnych wartości moralnych, jak
771 5 | predyspozycje oraz obecność Boga, objawiającego prawdy fundamentalne dla
772 6 | programowo zamknie się na Objawienie, może usunąć z horyzontu
773 5 | niedostępnych dla naszego umysłu objawił nam w misji Jezusa Chrystusa.
774 1 | badań, Papież zachęca, aby obok dziedziny swej specjalizacji
775 1 | pasterzy Kościoła, których obowiązkiem pozostaje diakonia prawdy (
776 7 | tym silniejszą reakcją, że obowiązujące w Niemczech prawo nakazuje
777 2 | wykorzystać niewłaściwie, obracając ją przeciw bliźnim. Już
778 2 | miejskich metropolii, jak i do obracania ich w gruzy. Nie upoważnia
779 4 | takich wymagań, niosąc lawinę obrazkowych informacji, w której coraz
780 5 | zespoleniu tym wiara staje się obrońcą rozumu, strzegąc go zarazem
781 Intro | ludźmi głębokiej wiary i obrońcami racjonalnej refleksji. Ukazując
782 7 | polemikach lat ostatnich w kręgu obrońców racjonalności i odpowiedzialności
783 7 | zespolenie wysiłków w celu obrony racjonalnych składników
784 4 | wartościowań moralnych. Obserwując zasady etyczne przyjmowane
785 7 | intelektualnych, konfrontujących obszerne spektrum bronionych stanowisk. 5
786 6 | doktryn, w których popełniano obydwa typy błędów w stanowiskach
787 7 | decyzję możemy "przyjąć obywatelstwo idealnie liberalnego państwa"6.
788 7 | wysiłków intelektualnych. Aby ocalić ją w nurcie współczesnych
789 5 | sprawiedliwość społeczna, rodzina, ochrona życia i środowiska naturalnego" (
790 1 | która umożliwi skuteczną ochronę zagrożonych obecnie wartości
791 7 | energie do współdziałania w ochronie tego dziedzictwa na progu
792 4 | tylko jeden z nich spełnia oczekiwane wymagania i tylko jeden
793 6 | fundamentów, które były oczywiste jeszcze dla ich rodziców.
794 Intro | kultur (104).~U przeciętnego odbiorcy encykliki może łatwo powstać
795 Intro | perspektywie tej pojawia się odcień ciepła płynącego z konkretu
796 6 | ostrożność uwzględniająca różne odcienie możliwych stanowisk. Tak
797 7 | prawo nakazuje uwzględniać "odczucia moralne" przy postępowaniu
798 Intro | encyklikę Fides et ratio można odczytać jako manifest optymizmu
799 6 | absolutyzować tekst biblijny i "odczytywać prawdę Pisma Świętego przy
800 6 | jeśli mają dobre intencje, oddają chrześcijaństwu bardzo wątpliwą
801 3 | sukcesów techniki, bodźców oddziałujących na podświadomość. Wzajemne
802 7 | odpowiedzi na te pytania odegrały wielką rolę kulturotwórczą.
803 Intro | dominującym w naszej kulturze odeszliśmy daleko od wzorców zainteresowań,
804 3 | w fizyce główną rolę ma odgrywać wyobraźnia, fantazja i fikcja.
805 4 | zakwestionowaniem wielu wartości odgrywających decydującą rolę w ewolucji
806 Intro | rozwoju ludzkości wielką rolę odgrywały wielkie pytania teoretyków:
807 Intro | przynoszącą dopełnienie prawdy odkrytej w racjonalnym wysiłku (105).
808 Intro | jej poszukiwać i śmiało odkrywać nowe szlaki. To wiara przynagla
809 2 | encykliki pojawia się prawda odkrywana we wspólnym wysiłku poznawczym
810 5 | zdolnością intelektualnego odkrywania podstawowych prawd. Wiele
811 3 | klasycznie prawdy, ani też odkrywanie głębokiego sensu świata
812 2 | wartość stanowi osoba ludzka odkupiona przez Chrystusa. Na współczesnych
813 2 | człowieka stworzonego i odkupionego przez Boga. Motyw godności
814 7 | gdy autorzy reprezentujący odległe ongiś nurty jednoczą się,
815 3 | opisywane w różnych nurtach. Odmienność wartościowań i ocen towarzyszącą
816 4 | liczbę systemów geometrii odmiennych od tego, który przedstawił
817 6 | ludzkiej egzystencji. Łatwo odnajdują natomiast wzory postaw,
818 5 | które wcześniejsze generacje odnajdywały w pozytywistycznej fascynacji
819 2 | przede wszystkim głód sensu odnajdywanego w Jezusowym słowie. Ten
820 7 | intelektualnych człowieka. Próby odnalezienia odpowiedzi na te pytania
821 3 | rzeczywistości, do której mają się odnosić przyjęte kompromisy. Wśród
822 7 | praktycznej niż dobra teoria. Odnoszę wrażenie, iż papieski apel
823 Intro | religii, szczerze pragną odnowy ludzkości". Jako przykład
824 Intro | starożytnej Grecji. Ich odpowiedniki przewijały się w Wedach,
825 Intro | uczy nas refleksyjnej i odpowiedzialnej wolności przez to, że przyjmuje
826 Intro | przeżywając szczególną odpowiedzialność za obecny kairos i właściwe
827 1 | zachęty zwrócone są do osób odpowiedzialnych za formację naukową i duszpasterską
828 7 | nienaruszalnego fundamentu prawdy, odrzucając fundamentalizm, zamknięty
829 5 | nasza epoka, doprowadziło do odrzucenia tych optymistycznych propozycji,
830 3 | można spotkać całkowite odrzucenie zarówno oświeceniowej wiary
831 7 | animal rationale. Jeśli odrzuci się autorytet rozumu, można
832 Intro(1)| artykule numery w nawiasach odsyłają do numeracji paragrafów
833 Intro | prowadzić do zabicia naszej odwiecznej tęsknoty za prawdą. W kulturowym
834 7 | natomiast Rorty zarówno odwołanie do obiektywnych wartości
835 3 | nurtach poststrukturalizmu oficjalnie zdeklarowano śmierć człowieka
836 2 | przeciw bliźnim. Już wynalazek ognia mógł być wykorzystany do
837 3 | nieufność wobec twierdzeń ogólnych i absolutnych, jak i nieuchronną
838 1 | nurtów filozofii i nie chce ograniczać swego przekazu tylko do
839 3 | mądrościowej tradycji filozofii i ograniczyć zainteresowania tej ostatniej
840 1 | przyrodniczych, lecz mają ogromną doniosłość dla kształtowania
841 2 | posłużyć się zarówno do ogrzewania miejskich metropolii, jak
842 2 | które prowadzą do domu Ojca, w stronę najwyższych wartości (
843 1 | adresowanej do wszystkich, Ojciec święty wzywa do postawy
844 3 | podmiot racjonalnej refleksji, okazały się zapewnienia o śmierci
845 4 | przedstawiały nasze stulecie jako okres wyjątkowych sukcesów nauki
846 2 | do rywalizacji o wpływy w okresie wspólnoty pierwotnej. Energią
847 3 | może mierzyć entropię i określać stopień nieładu w badanym
848 3 | ponowoczesną", Herbert Marcuse określał mianem "końca Utopii", Gianni
849 4 | coraz trudniejsze staje się określenie granicy między fikcją a
850 5 | Watykański II wyznaczył określeniem "świadkowie prawdy", podejmując
851 7 | ucieczki w parapsychologię czy okultyzm dostarczają wymownych przykładów
852 6 | papieskie zatroskanie. Wchodzą oni w świat pozbawiony fundamentów,
853 2 | wysiłku Syzyfa. Prowadzi ono do wielkiej przygody intelektualnej,
854 3 | Gianni Vattimo opisywał jako "ontologię rozpadu". W komentarzach
855 7 | Goćkowski czy Maciej Zięba OP. Zbieżność formułowanych
856 3 | działów, patrząc na nowe opakowania i reklamy, podobnie współczesny
857 7 | słownika, który zdołali opanować obrońcy liberalnej wersji
858 5 | człowiek wiary, "znajdując oparcie w Bogu, pozostaje zawsze
859 1 | przekazu tylko do jednego nurtu opatrywanego tradycyjnie mianem filozofii
860 3 | sztuki, broniących podobnej opinii. W usprawiedliwieniu cytowanej
861 1 | chrześcijańskiej. Kiedy w środowiskach opiniotwórczych usiłuje się całkowicie podważać
862 4 | bliskiego idealnym wzorcom opisanym przez Orwella w 1984.~Rozczarowanie
863 2 | życia" (5).~W ewangelicznym opisie rozmnożenia chleba Jezusowi
864 3 | Utopii", Gianni Vattimo opisywał jako "ontologię rozpadu".
865 3 | już wcześniej szczegółowo opisywane w różnych nurtach. Odmienność
866 3 | rzeczywistości struktur, opisywanych w kręgu wpływów Michela
867 6 | fundamentalizm biblijny. Opowiadając się za dosłowną interpretacją
868 7 | wykorzystywania skóry człowieka do oprawy książek. W ich wizji świata
869 4 | nieufnie traktowano wszelkie optymistyczne deklaracje przeszłości.
870 5 | doprowadziło do odrzucenia tych optymistycznych propozycji, które wcześniejsze
871 2 | prawda w chrześcijańskim orędziu zbawienia (102).~Dzięki
872 4 | idealnym wzorcom opisanym przez Orwella w 1984.~Rozczarowanie płynące
873 6 | typy błędów w stanowiskach oscylujących między radykalnym tradycjonalizmem
874 7 | pragmatyzm inspirowany "osiągnięciami" Oświęcimia jest nadal obecny
875 4 | budowniczowie nowych autostrad czy osiedli. W tej sytuacji łatwo można
876 2 | centralną wartość stanowi osoba ludzka odkupiona przez Chrystusa.
877 4 | się z myślą, że istnieje osobna prawda dla Hutu i dla Tutsi,
878 1 | ratio pojawia się jednak osobny papieski apel skierowany
879 1 | dla kształtowania zarówno osobowości człowieka, jak i jego otwarcia
880 2 | stylu. Ma ona konkretny, osobowy charakter, dzięki temu,
881 1 | kierowany jest w stronę tych ośrodków intelektualnych, które czują
882 Intro | wyzbywać się tęsknoty za prawdą ostateczną, z pasją jej poszukiwać
883 3 | łudzić, by dało się odkryć ostateczne i niezmienne prawdy w dziedzinie
884 Intro | świetle wiary, która dostrzega ostateczny sens w Jezusie Chrystusie,
885 3 | przechodzi w entropologię. Ta ostatnia może mierzyć entropię i
886 5 | transcendentaliami. By odnaleźć te ostatnie i podjąć pytania o prawdę,
887 6 | sformułowaniach encykliki uderza ostrożność uwzględniająca różne odcienie
888 2 | prawda was zniewoli". Ma on ostrzegać przed tzw. imperializmem
889 4 | Między Oświeceniem a Oświęcimiem~Jakie z przemian
890 3 | całkowite odrzucenie zarówno oświeceniowej wiary w rozum, jak i zaufania
891 3 | czy subtelne dystynkcje oświeceniowych racjonalistów. W perspektywie
892 4 | Między Oświeceniem a Oświęcimiem~Jakie z przemian kulturowych
893 4 | tej sytuacji łatwo można oswoić się z myślą, że istnieje
894 Intro | Wiele innych ważnych pytań otacza milczenie, generowane bądź
895 3 | tam, gdzie jestem", bowiem otaczające nas struktury rzutują w
896 1 | osobowości człowieka, jak i jego otwarcia na Tajemnicę (106). W ostatniej
897 7 | wysiłek intelektualny z otwarciem na prawdę objawioną przez
898 6 | dopełnienie w rozumieniu otwartym na tajemnicę, którą przyjmujemy
899 2 | istotną niż głód chleba. Otwierając się na nowe problemy powstające
900 6 | przyjąć Bożą prawdę to znaczy otworzyć się na całą różnorodność
901 2 | nurcie życia czują się "jako owce pozbawione pasterza" (Mk
902 6 | Elementów nie przynosiła ówczesnym czytelnikom żadnych "pragmatycznych"
903 2 | jako rozumienie wiary była owocna i skuteczna" (108). ~ ~
904 5 | ustanowienie "harmonijnej i owocnej więzi między teologią a
905 Intro | ludzkości". Jako przykład owocności tego dialogu wymienia Papież
906 Intro | podkreśla, iż może on okazać się owocny także na poziomie "lojalnej
907 4 | czasie. Korzystanie z jej owoców wymagało wysiłku intelektualnego
908 Intro | egzystencji. Dążenie do prawdy nie oznacza jedynie samotnej wędrówki
909 4 | racjonalny, spójny wewnętrznie. Oznak tego samego porządku poszukiwano
910 7 | Podobny "pragmatyzm" stanowił oznakę moralnego regresu do poziomu
911 7 | Areopagu widać już wyraźne oznaki solidarności umysłów zatroskanych
912 6 | kieruje się wielokrotnie papieskie zatroskanie. Wchodzą oni
913 6 | duchu zawierzenia Bogu. W papieskim dowartościowaniu racjonalnych
914 Intro(1)| nawiasach odsyłają do numeracji paragrafów przyjętej w tekście encykliki. ~
915 7 | i horoskopy, ucieczki w parapsychologię czy okultyzm dostarczają
916 3 | kolejnymi atakami szału. Paroksyzmy jego pokrzykiwań mają ponoć
917 1 | prawdy (2). W końcowych partiach Fides et ratio pojawia się
918 4 | się wtedy, że geometria, pasjonująca ludzkie umysły od czasów
919 2 | W ich stronę kieruje swą pasterską troskę Jan Paweł II, dostrzegając
920 2 | się "jako owce pozbawione pasterza" (Mk 6,34). W ich stronę
921 1 | encyklika adresowana jest do pasterzy Kościoła, których obowiązkiem
922 3 | przechodząc do nowych działów, patrząc na nowe opakowania i reklamy,
923 2 | pierwszej encykliki Jana Pawła II, przewija się wielokrotnie
924 5 | chrześcijańskiej wizji świata (6). W pejzaż intelektualny, w którym
925 3 | doświadczeniem tragedii przeżywanej w pejzażu z barakami Oświęcimia i
926 6 | wraz z całym Kościołem - pełen sens tekstów" (55). Podobne
927 6 | wyrażał w tych dziedzinach pełną pasji tęsknotę za nieskończonością.
928 3 | wyrażać kondycję człowieka pełniej, niż czyniły to wnikliwe
929 Intro | konsekwentnie podkreśla personalistyczny i kulturowy wymiar naszego
930 7 | ratio wprowadza w rozległą perspektywę, w której uznaje się istnienie
931 4 | umysłów naszej epoki. Z perspektywy ludobójstwa przyjętego w
932 7 | zwłaszcza gdy niektórzy pesymiści deklarują, że nic już nie
933 5 | przeciwdziałać rozpaczy i pesymizmowi, które w wyjątkowej dawce
934 6 | Wynika z nich, że epoka pewników przeminęła bezpowrotnie
935 3 | Ich celem nie jest na pewno ani przybliżanie do pojętej
936 Intro | dokumentu sugeruje, iż należy philosophari in Maria (108). W perspektywie
937 4 | teoretycznych spekulacji nad piątym postulatem Euklidesa, gdyż
938 7 | Tęsknota za prawdą, dobrem i pięknem wyznaczała ich środowisko
939 5 | pytania o prawdę, dobro i piękno, trzeba dostrzec tę rzeczywistość,
940 2 | dzięki temu, że na szlaku pielgrzymowania Kościoła Jezus Chrystus,
941 6 | przekazywanej nam przez Boga. Pierwsze zdania encykliki podkreślają,
942 2 | ludzkiej, tak istotny dla pierwszej encykliki Jana Pawła II,
943 6 | architektura". Naznaczony piętnem przygodności człowiek wyrażał
944 4 | stanie się relatywizm. ~Piewcy relatywizmu mają ułatwioną
945 2 | czysto akademickie dyskusje w Piłatowym stylu. Ma ona konkretny,
946 3 | konkluzją z Foucaulta: "Zawsze pisałem tylko fikcje." 4 ~Jak w
947 3 | by powtórzyć za nim, że "pisanie to świństwo". Całość rozważań
948 Intro | się w Wedach, w świętych pismach Izraela, w poematach Homera
949 Intro | pytań coraz częściej zajmuje płaski slogan, w którym telewizyjna
950 7 | której symbolami pozostają Platon, Sokrates czy Tomasz z Akwinu.
951 3 | istniałby - niczym idee u Platona - niezależnie od rzeczywistości
952 7 | moralne" przy postępowaniu z płodami z wczesnych poronień. Okazuje
953 7 | używała od 1981 tkanek z płodów ludzkich, pochodzących z
954 7 | ucieczek w irracjonalizm. W pluralistycznej kulturze współczesności
955 4 | Orwella w 1984.~Rozczarowanie płynące z rozdarcia między wzniosłymi
956 Intro | pojawia się odcień ciepła płynącego z konkretu ludzkiej egzystencji.
957 5 | historię jako zwycięski pochód rozumu. Aby przeciwdziałać
958 7 | tkanek z płodów ludzkich, pochodzących z poronień w szpitalach
959 2 | z tego zadziwienia dało początek filozofii w starożytnej
960 4 | fascynacji połączonych z poczuciem całkowitego zagubienia intelektualnego.
961 2 | chaos myślowy, w którym podaje się w wątpliwość możliwość
962 7 | Pragmatycy" z Oświęcimia, którzy podczas drugiej wojny światowej
963 7 | Tę refleksję teoretyczną podejmowali wielcy twórcy kultury europejskiej,
964 7 | ona, iż wielkie pytania podejmowane w metafizyce wyznaczały
965 5 | określeniem "świadkowie prawdy", podejmując troskę o harmonijne zespolenie
966 2 | istota poszukująca prawdy i podejmująca wielkie pytania o sens życia,
967 4 | się klimat rozczarowań i podejrzeń, w którym nieufnie traktowano
968 3 | decydują o popularności takiego podejścia, Papież wymienia zarówno
969 3 | pragmatycznych zachowań. W podejściu konsekwentnych pragmatyków
970 3 | ogłoszono najpierw śmierć Boga i podjęto próbę rozwijania wielu nurtów
971 6 | Pierwsze zdania encykliki podkreślają, że wiara i rozum stanowią
972 2 | tzw. imperializmem prawdy, podkreślając, iż w imię prawdy można
973 6 | przywołuje Księgę Mądrości, by podkreślić, iż dzięki naszej refleksji "
974 3 | człowieka, pojętego jako podmiot racjonalnej refleksji, okazały
975 6 | stworzeń poznaje się przez podobieństwo ich Stwórcę" (Mdr 13,5).~
976 4 | krytycy wyrażają obawy, iż podobna metodologia niesie ryzyko
977 7 | traciły swój empiryczny sens. Podobny "pragmatyzm" stanowił oznakę
978 Intro | której w Maryi upatrywano "podporę rozumienia wiary", Jan Paweł
979 4 | encyklice wyakcentował "podstawową rolę prawdy w dziedzinie
980 3 | bodźców oddziałujących na podświadomość. Wzajemne nakładanie się
981 3 | widać wtedy możliwości, by podtrzymywać wcześniejsze wyobrażenia
982 1 | opiniotwórczych usiłuje się całkowicie podważać wiarę w rozum, ponadsystemową
983 Intro | świętych pismach Izraela, w poematach Homera i tragediach Sofoklesa.
984 3 | prawdę o człowieku. Problemy pojawiają się natomiast wtedy, gdy
985 7 | wizji świata tradycyjne pojęcia godności, honoru, solidarności
986 3 | konsekwentnych pragmatyków klasyczne pojęcie prawdy traktowane bywa jako
987 7 | następnie wyrabiano asfalt i pojemniki na śmieci. Program poświęcony
988 3 | rozczarowanie mają zabijać pojęte klasycznie prawdę i sens.
989 3 | deklaracji o śmierci człowieka, pojętego jako podmiot racjonalnej
990 5 | współczesnych problemów jak "pokój, sprawiedliwość społeczna,
991 Intro | kwestiach dotyczących ekologii, pokoju, współistnienia ras i kultur (
992 6 | przedstawicieli młodego pokolenia. ~W stronę młodych kieruje
993 6 | znaleźć oryginalne apele o pokorę intelektualną. Przejawem
994 3 | atakami szału. Paroksyzmy jego pokrzykiwań mają ponoć wyrażać kondycję
995 6 | treść, trzeba wyzwolić się z pokusy ciasnego pragmatyzmu. Tą
996 4 | osób do łatwych fascynacji połączonych z poczuciem całkowitego
997 7 | wymogi rozumu i moc wiary połączyły się w najbardziej wzniosłej
998 7 | przypadku, że w polskich polemikach lat ostatnich w kręgu obrońców
999 4 | wykorzystywano do budowy państwa policyjnego, bliskiego idealnym wzorcom
1000 Intro | zainteresowań, bądź też przez political correctness. W tej sytuacji,
1001 4 | nie tylko wobec deklaracji polityków i tych przedstawicieli nauk
|