102-koleg | kolej-polit | polsk-twier | tworc-zywil
bold = Main text
Rozdzial grey = Comment text
1503 7 | teoretyczną podejmowali wielcy twórcy kultury europejskiej, pytając
1504 4 | chronić te wartości, które tworzą środowisko naturalne dla
1505 1 | iluzjom współczesności. Tworzymy tę postawę przez współdziałanie
1506 4 | jako narzędzie zniewolenia. Tymczasem sukcesy techniki są niekwestionowalne
1507 2 | się prawdami cząstkowymi i tymczasowymi oraz nie próbuje już stawiać
1508 Intro | wyznawcami innych religii oraz z tymi, którzy choć nie wyznają
1509 6 | Encyklika uczy nas innego typu pokory. Umieć w duchu ufnej
1510 6 | których popełniano obydwa typy błędów w stanowiskach oscylujących
1511 7 | dziedzictwo, jakie tworzył przez tysiące lat animal rationale. Należy
1512 3 | jestem" pojawia się "cogito ubi sum"- "myślę tam, gdzie
1513 3 | rozwinięcia idei, które w ubiegłym stuleciu usiłował propagować
1514 7 | moralną ludzkich działań. Ucieczka w pragmatyzm, tak popularna
1515 7 | Wiara w UFO i horoskopy, ucieczki w parapsychologię czy okultyzm
1516 3 | klasycznie prawdę i sens. Uciekinierzy z wysp rozpaczy usiłują
1517 Intro | na poziomie "lojalnej i uczciwej współpracy chrześcijan z
1518 1 | poziom nauczania filozofii w uczelniach kościelnych, tak aby u wychowanków
1519 7 | guru wymagających od swoich uczniów ślepego zaufania.~Inną istotną
1520 6 | uniwersalizm, przechodząc na poziom uczuć czy subiektywnych doznań.
1521 6 | tego, co naprawdę warto uczynić treścią życia" (6). Aby
1522 6 | sformułowaniach encykliki uderza ostrożność uwzględniająca
1523 4 | techniki, zaczęli szybko uderzać w kasandryczny ton, traktując
1524 6 | typu pokory. Umieć w duchu ufnej pokory przyjąć Bożą prawdę
1525 7 | pytania człowieka. Wiara w UFO i horoskopy, ucieczki w
1526 7 | przygotowywany do druku, ujawniono, iż berlińska firma EKG
1527 4 | przyjmie się zasadę "wszystko ujdzie", aby usprawiedliwiać dowolną
1528 7 | przezwycięży się wycinkowość ujęć proponowanych przez poszczególne
1529 3 | interpretacje. W radykalnych ujęciach kwestionuje się prawdy uważane
1530 2 | filozofów i teologów. Prawda ukazywana przez chrześcijaństwo nie
1531 1 | teologów, zachęcając ich do ukazywania metafizycznego wymiaru prawdy (
1532 6 | pytań o sens życia, jego ukierunkowanie, nieuchronność śmierci,
1533 5 | pozostaje zawsze i wszędzie ukierunkowany na to, co piękne, dobre
1534 2 | o fizycznym głodzie, aby ukoić przede wszystkim głód sensu
1535 6 | kierunków zakazanych, który ułatwiałby rzut kamieniem w stronę
1536 4 | Piewcy relatywizmu mają ułatwioną misję w tych ośrodkach akademickich,
1537 6 | nas innego typu pokory. Umieć w duchu ufnej pokory przyjąć
1538 3 | nadzwyczaj szybką śmiercią umiera także człowiek. We wpływowych
1539 3 | się w nich kompromisową umowę, rezygnując z pytania o
1540 1 | duchowej solidarności, która umożliwi skuteczną ochronę zagrożonych
1541 4 | być jedyna. Przeciwnie, umysł może kreować nieskończoną
1542 4 | tradycji Oświecenia. Czołowym umysłom epoki Oświecenia świat wydawał
1543 3 | treści naszych procesów umysłowych. Tak jak klient w supermarkecie
1544 5 | niedostępnych dla naszego umysłu objawił nam w misji Jezusa
1545 4 | geometria, pasjonująca ludzkie umysły od czasów Euklidesa, bynajmniej
1546 3 | lecz również bredzenie w uniesieniu staje się wtedy jakąś ekspresją
1547 7 | typ pragmatyzmu, w którym unika się zarówno problemów metafizyki,
1548 6 | naszej pasji poznawczej, unikać pytań o sens życia, jego
1549 3 | lub metanaukowej refleksji unikającej wielkich pytań klasycznej
1550 6 | wiara może zatracić swój uniwersalizm, przechodząc na poziom uczuć
1551 6 | przemijalności świata. Podobne uogólnienia ani nie uwzględniają realiów
1552 Intro | przychodzi do nas jako prawda uosobiona w Chrystusie.~ ~
1553 4 | ewolucji kulturowej człowieka. Upadek dwóch systemów totalitarnych
1554 Intro | tradycji, w której w Maryi upatrywano "podporę rozumienia wiary",
1555 4 | Oświecenia świat wydawał się uporządkowany, racjonalny, spójny wewnętrznie.
1556 2 | obracania ich w gruzy. Nie upoważnia to jednak do kwestionowania
1557 7 | propozycji, które zdają się urągać dumnej nazwie animal rationale.
1558 4 | Tutsi, zaś racje ekologów i urbanistów skazane są na ustawiczny
1559 7 | firm, którzy do dziedziny urynkowienia chcieliby włączyć także
1560 3 | jeszcze niedawno, w kręgach urzeczonych ideą nowoczesności, utożsamiano
1561 1 | Wielkość człowieka może urzeczywistniać się w jego intelektualnej
1562 4 | ideologów, których syreni śpiew urzekał wcześniej wiele czołowych
1563 3 | które w ubiegłym stuleciu usiłował propagować Nietzsche, ogłoszono
1564 7 | sceptycyzm czy irracjonalizm usiłowano przedstawiać jako uwieńczenie
1565 3 | Uciekinierzy z wysp rozpaczy usiłują szukać ratunku w kręgu sympatyków
1566 6 | nurtach myślowych, które usiłując bronić wiary, deprecjonują
1567 3 | wartości. W ten sposób można usprawiedliwić dowolną postać antyintelektualizmu,
1568 3 | broniących podobnej opinii. W usprawiedliwieniu cytowanej wyżej epistemologii
1569 5 | łatwej rezygnacji przez ustanowienie "harmonijnej i owocnej więzi
1570 4 | urbanistów skazane są na ustawiczny konflikt. Rozumowanie takie
1571 6 | się na Objawienie, może usunąć z horyzontu ludzkich zainteresowań
1572 7 | przesłanie encykliki może nam uświadomić potrzebę wspólnego działania,
1573 3 | urzeczonych ideą nowoczesności, utożsamiano z postępem. ~Niewątpliwie
1574 3 | badawczej specjalizację, która utrudnia wypracowanie całościowej
1575 3 | ujęciach kwestionuje się prawdy uważane za fundament pojętej klasycznie
1576 7 | usiłowano przedstawiać jako uwieńczenie ludzkich wysiłków intelektualnych.
1577 7 | Niemczech prawo nakazuje uwzględniać "odczucia moralne" przy
1578 6 | Podobne uogólnienia ani nie uwzględniają realiów praktyki naukowej
1579 6 | encykliki uderza ostrożność uwzględniająca różne odcienie możliwych
1580 1 | przeszłości szedł w parze z uwzględnianiem aktualnych potrzeb Kościoła
1581 7 | wymaga fundamentu głębokich uzasadnień teoretycznych i aksjologicznych.
1582 3 | naszych teorii i formuł uznamy za nieosiągalną utopię,
1583 3 | natomiast wtedy, gdy z jej uznaniem usiłuje się łączyć rezygnację
1584 3 | niekwestionowalne fakty uzyskują głęboko zróżnicowane interpretacje.
1585 7 | iż berlińska firma EKG używała od 1981 tkanek z płodów
1586 6 | programowo zrezygnować z używania skrzydła rozumu, nawet jeśli
1587 3 | mianem "końca Utopii", Gianni Vattimo opisywał jako "ontologię
1588 Intro | wszelkie bariery izolacji i nie wahał się ponosić ryzyka w poszukiwaniu
1589 1 | wartości czy porywaną przez wartki nurt przeżyć. Wielkość człowieka
1590 6 | poszukiwania tego, co naprawdę warto uczynić treścią życia" (
1591 4 | absurdu, w której jedyną wartością absolutną stanie się relatywizm. ~
1592 4 | atrakcyjna, interesująca, wartościowa. Nie widzą powodu, by twierdzić,
1593 6 | oddają chrześcijaństwu bardzo wątpliwą przysługę. Ikar jednoskrzydły
1594 2 | myślowy, w którym podaje się w wątpliwość możliwość dojścia do obiektywnej
1595 5 | Biskupi, których misję Sobór Watykański II wyznaczył określeniem "
1596 3 | i absurdu niesie również ważną prawdę o człowieku. Problemy
1597 7 | kawałek kamienia łupanego ważniejsze były od wielkich kwestii
1598 4 | racjonalność i ład świata stanowiła ważny czynnik składowy tradycji
1599 Intro | współczesnych. Wiele innych ważnych pytań otacza milczenie,
1600 2 | filozofii w starożytnej Grecji. Ważnym zagrożeniem dla tej postawy
1601 6 | wielokrotnie papieskie zatroskanie. Wchodzą oni w świat pozbawiony fundamentów,
1602 Intro | jego treści, sprawia, że Wcielone Słowo Boże przychodzi do
1603 7 | postępowaniu z płodami z wczesnych poronień. Okazuje się, iż
1604 Intro | odpowiedniki przewijały się w Wedach, w świętych pismach Izraela,
1605 Intro | oznacza jedynie samotnej wędrówki w przestrzeniach wysokiej
1606 7 | łatwiej jest propagować nowe wersje swych ideologii w środowisku,
1607 4 | uporządkowany, racjonalny, spójny wewnętrznie. Oznak tego samego porządku
1608 1 | slogan. Apel ten stanowi wezwanie do duchowej solidarności,
1609 4 | przyjmują proste pytanie why not? - dlaczego by nie spróbować
1610 6 | Nie należy z nim jednak wiązać nadziei, aby prawdę o nieskończonym
1611 4 | wartościowań moralnych, widoczne dziś nie tylko między przedstawicielami
1612 4 | interesująca, wartościowa. Nie widzą powodu, by twierdzić, że
1613 Intro | W tych słowach encykliki widzę istotę jej przesłania. Współczesna
1614 3 | filozofię członkowie Koła Wiedeńskiego jako ideał poznania naukowego
1615 4 | przekór podobnym deklaracjom wiek XIX przyniósł odkrycie geometrii
1616 3 | poznawczych, które przez wieki wyznaczały środowisko naturalne
1617 4 | rezygnacji stanowi znacznie większe zagrożenie dla naszej kultury
1618 4 | dziecko w supermarkecie. Większość produktów jawi się im jako
1619 4 | totalitarnych zbudowanych w wieku XX pozwolił spojrzeć krytycznie
1620 7 | teoretyczną podejmowali wielcy twórcy kultury europejskiej,
1621 3 | autorytetów filozoficznych jako wielki mistrz pojawia się znowu
1622 1 | czują swą duchową więź z wielkim dziedzictwem intelektualnym
1623 5 | wyraźniej uświadomiła sobie, jak wielkimi zdolnościami została obdarzona" (
1624 1 | przez wartki nurt przeżyć. Wielkość człowieka może urzeczywistniać
1625 6 | dzięki naszej refleksji "z wielkości i piękna stworzeń poznaje
1626 3 | podobnej wizji idzie w parze z wielkością autorytetów w dziedzinie
1627 1 | teologii. Uznaje również wielość występujących obecnie nurtów
1628 6 | Ikar jednoskrzydły~W wielości nurtów, których idee niosą
1629 3 | świństwo". Całość rozważań wieńczy się wreszcie krótką konkluzją
1630 6 | rozumu i prawdą wiary. Jeśli wierzącemu braknie zaufania do racjonalnej
1631 6 | Nierzadko w kręgach osób wierzących można znaleźć oryginalne
1632 2 | niosą nowe utopie. Dzięki wierze w sens może przezwyciężyć
1633 1 | które czują swą duchową więź z wielkim dziedzictwem intelektualnym
1634 Intro | jego słowa, iż refleksji winien towarzyszyć zachwyt, pokora,
1635 1 | różnych środowisk, które winna złączyć solidarna troska
1636 4 | najdalszych zakątków. W globalnej wiosce trudno jest jednak doszukać
1637 4 | świat stał się już globalną wioską, w której ten sam dziennik
1638 7 | encykliki inspirowane jest wizją godności osoby ludzkiej
1639 7 | dziedziny urynkowienia chcieliby włączyć także etykę i aksjologię. ~
1640 Intro | odpowiedzialność za obecny kairos i właściwe mu wyzwania, Jan Paweł II
1641 6 | przenikają, każda zaś ma własną przestrzeń, w której się
1642 5 | czasów szczerą ufność we własne zdolności poznawcze" i równocześnie
1643 3 | pełniej, niż czyniły to wnikliwe wywody arystotelików czy
1644 5 | niepewność, przesłanie encykliki wnosi mocny ton optymizmu. Bóg
1645 7 | którzy podczas drugiej wojny światowej zatracili zdolność
1646 Intro | uniwersaliach i kontrowersje wokół Filioque. Zarówno szalone
1647 3 | zamiast o "śmierci filozofii" wolą mówić eufemistycznie o "
1648 7 | jak Michał Heller, Jan Woleński, Ryszard Legutko, Helena
1649 7 | licytacji brydżowej. Nie wolno nam stawiać na jednym poziomie
1650 Intro | refleksyjnej i odpowiedzialnej wolności przez to, że przyjmuje słowo,
1651 3 | umiera także człowiek. We wpływowych nurtach poststrukturalizmu
1652 1 | postawy przeciwdziałania wpływowym iluzjom współczesności.
1653 2 | wykorzystany do rywalizacji o wpływy w okresie wspólnoty pierwotnej.
1654 6 | jego przedstawicieli, bez wprowadzenia koniecznych rozróżnień logicznych,
1655 4 | nazizm czy komunizm można wprowadzić nową nihilistyczną utopię
1656 6 | która pozwoliłaby odkryć - wraz z całym Kościołem - pełen
1657 7 | niż dobra teoria. Odnoszę wrażenie, iż papieski apel o zespolenie
1658 1 | prawdy jako wartości oraz wrażliwość na dobro zawarte w tej prawdzie.
1659 2 | współczesności usiłuje się wręcz przedstawiać prawdę jako
1660 3 | Całość rozważań wieńczy się wreszcie krótką konkluzją z Foucaulta: "
1661 7 | poziomie czysto pragmatycznych wskazówek, można zatrzeć różnice między
1662 2 | zainteresowań człowieka współczesnego. Tym, którzy chcieliby traktować
1663 2 | którzy chcieliby traktować współczesność przede wszystkim jako epokę
1664 7 | wyzwoli nowe energie do współdziałania w ochronie tego dziedzictwa
1665 1 | Tworzymy tę postawę przez współdziałanie w nieustannym poszukiwaniu
1666 Intro | dotyczących ekologii, pokoju, współistnienia ras i kultur (104).~U przeciętnego
1667 4 | Euklides. Żeby stwierdzić współistnienie wielu systemów etyki, potrzeba
1668 7 | nam uświadomić potrzebę wspólnego działania, które przeciwstawi
1669 2 | zniewolenia. Uczy natomiast naszej wspólnej odpowiedzialności za prawdę
1670 7 | którymi łączy nas biologiczna wspólnota natury, potrafili troszczyć
1671 2 | się prawda odkrywana we wspólnym wysiłku poznawczym filozofów
1672 6 | Paweł II ukazuje harmonijne współoddziaływanie wiary i rozumu. Ukazuje
1673 Intro | poziomie "lojalnej i uczciwej współpracy chrześcijan z wyznawcami
1674 5 | Bogu, pozostaje zawsze i wszędzie ukierunkowany na to, co
1675 7 | zarówno demokracja, jak i wszelka pragmatyka działań godnych
1676 4 | podkreśla, że w całej encyklice wyakcentował "podstawową rolę prawdy
1677 4 | imię wzniosłych haseł o wybranej rasie czy przewodniej klasie
1678 1 | uczelniach kościelnych, tak aby u wychowanków szacunek dla wielkiej tradycji
1679 7 | której przezwycięży się wycinkowość ujęć proponowanych przez
1680 6 | perspektywie tej nie można, bez wyciszenia naszej pasji poznawczej,
1681 6 | zapominając o potrzebie bardziej wyczerpującej egzegezy, która pozwoliłaby
1682 4 | umysłom epoki Oświecenia świat wydawał się uporządkowany, racjonalny,
1683 6 | interpretacji, nawet gdyby wydawały się one zupełnie nieprawdopodobne.
1684 3 | ballad. Jest to skądinąd wygodna terminologia. Nikt rozsądny
1685 6 | się bardzo przyczynić do wyjaśnienia związku między (...) transcendentną
1686 5 | rozpaczy i pesymizmowi, które w wyjątkowej dawce niesie kultura współczesna,
1687 4 | nasze stulecie jako okres wyjątkowych sukcesów nauki i techniki.
1688 4 | akademickich, gdzie w praktyce wykładowej zrezygnowano już z pojętej
1689 4 | głoszone przez Tutsi zdają się wykluczać tłumaczenia podawane przez
1690 3 | pretensji, że nie znamy ballady wykonywanej przez jakiś zespół zajmujący
1691 1 | człowiek nie jest istotą wykorzenioną z wartości czy porywaną
1692 2 | negować, iż każdą prawdę można wykorzystać niewłaściwie, obracając
1693 2 | wynalazek ognia mógł być wykorzystany do rywalizacji o wpływy
1694 7 | pragmatyczną" umiejętność wykorzystywania skóry człowieka do oprawy
1695 4 | najnowsze osiągnięcia techniki wykorzystywano do budowy państwa policyjnego,
1696 7 | między dobrem i złem moralnym wykracza poza granice słownika, który
1697 1 | on wielkie pytania, które wykraczają poza możliwości poznawcze
1698 7 | która w historii ludzkości wykraczała poza ramy jednego systemu
1699 7 | ceni styl sezonowych guru wymagających od swoich uczniów ślepego
1700 4 | Korzystanie z jej owoców wymagało wysiłku intelektualnego
1701 4 | Internet nie stawia takich wymagań, niosąc lawinę obrazkowych
1702 4 | nich spełnia oczekiwane wymagania i tylko jeden może zaspokoić
1703 Intro | personalistyczny i kulturowy wymiar naszego poszukiwania sensu,
1704 1 | ukazywania metafizycznego wymiaru prawdy (105). Słowa szczególnej
1705 6 | się nauczanie encykliki, wymieniane są po imieniu eklektyzm (
1706 4 | szczególną próbę? Można wymienić kilka niezależnych czynników,
1707 3 | Derridy i Deleuze’a sympatycy wymienionych autorów informują, iż w
1708 7 | prawdy", w którego "refleksji wymogi rozumu i moc wiary połączyły
1709 7 | czy okultyzm dostarczają wymownych przykładów poszukiwania
1710 2 | ją przeciw bliźnim. Już wynalazek ognia mógł być wykorzystany
1711 4 | rewolucji Gutenberga związanej z wynalazkiem druku. Problem w tym, iż
1712 6 | radykalne, co nieuzasadnione. Wynika z nich, że epoka pewników
1713 2 | racjonalnych odpowiedzi na pytania wynikające z tego zadziwienia dało
1714 3 | rozum i nieufności wobec wyników jego poznania. Z zatroskaniem
1715 3 | rodzaju homo sapiens.~W wyniku rozwinięcia idei, które
1716 3 | podtrzymywać wcześniejsze wyobrażenia o obiektywnej prawdzie.
1717 3 | prezentować nowy, sugestywny świat wyobraźni, szukającej alternatywy
1718 3 | główną rolę ma odgrywać wyobraźnia, fantazja i fikcja. Niektóre
1719 3 | jednak żadnych podstaw do wypowiedzi o godności człowieka czy
1720 7 | syntezie, jaką kiedykolwiek wypracowała ludzka myśl" (78).~Od strony
1721 3 | specjalizację, która utrudnia wypracowanie całościowej wizji świata (
1722 7 | granulatu, z którego następnie wyrabiano asfalt i pojemniki na śmieci.
1723 7 | Jan Paweł II konsekwentnie wyraża ufność w ludzkie możliwości
1724 1 | kierowanych do przyrodników, wyrażając solidarność i uznanie dla
1725 6 | piętnem przygodności człowiek wyrażał w tych dziedzinach pełną
1726 3 | według którego istotną formę wyrażania treści stanowi "bredzenie
1727 3 | klasycznej filozofii (55). Wyrazem rezygnacji z wielkich dążeń
1728 5 | poznawcze" i równocześnie ukazać wyraźną rolę refleksji filozoficznej
1729 7 | polskim Areopagu widać już wyraźne oznaki solidarności umysłów
1730 5 | chrześcijańskiej ludzkość wyraźniej uświadomiła sobie, jak wielkimi
1731 1 | epistemologiczną autonomię filozofii, wyrażoną w tym, iż zarówno język,
1732 3 | jako termin ze słownika wyrazów obcych. W nurcie głębokich
1733 2 | poszukiwaniu prawdy człowiek może wyrwać się z kręgu iluzji, który
1734 Intro | intelektualnych, także wtedy, gdy wysiłki te nie niosły żadnych korzyści
1735 3 | zespół zajmujący aktualnie wysokie miejsce na liście przebojów.
1736 Intro | wędrówki w przestrzeniach wysokiej abstrakcji. Maryja uczy
1737 3 | prawdę i sens. Uciekinierzy z wysp rozpaczy usiłują szukać
1738 4 | postulatem Euklidesa, gdyż wystarczy dostrzec głębokie różnice
1739 4 | zdaje się być współcześnie wystawiona na szczególną próbę? Można
1740 1 | Uznaje również wielość występujących obecnie nurtów filozofii
1741 7 | największe nadzieje za przygodny wytwór", przez którą to decyzję
1742 3 | współczesny człowiek okazuje się wytworem oddziaływań środowiska kulturowego,
1743 3 | fantazjowania". Po długich wywodach akcentujących rolę pisania
1744 3 | niż czyniły to wnikliwe wywody arystotelików czy subtelne
1745 Intro | iść tą właśnie drogą: nie wyzbywać się tęsknoty za prawdą ostateczną,
1746 7 | prawdą, dobrem i pięknem wyznaczała ich środowisko naturalne.
1747 5 | misję Sobór Watykański II wyznaczył określeniem "świadkowie
1748 Intro | z tymi, którzy choć nie wyznają żadnej religii, szczerze
1749 7 | systemu filozofii czy jednego wyznania. Solidarność ta była już
1750 Intro | współpracy chrześcijan z wyznawcami innych religii oraz z tymi,
1751 Intro | obecny kairos i właściwe mu wyzwania, Jan Paweł II akcentuje
1752 6 | odkryć tę treść, trzeba wyzwolić się z pokusy ciasnego pragmatyzmu.
1753 6 | człowiek musi żyć jako istota wyzwolona z sensu, doświadczająca
1754 3 | oddziałujących na podświadomość. Wzajemne nakładanie się tych oddziaływań
1755 6 | zapominając, że "rzeczywistości te wzajemnie się przenikają, każda zaś
1756 6 | z sensu, doświadczająca względności i przemijalności świata.
1757 6 | zrodzonej z pragnienia, by "wznieść się ponad to, co przygodne,
1758 7 | połączyły się w najbardziej wzniosłej syntezie, jaką kiedykolwiek
1759 4 | ludobójstwa przyjętego w imię wzniosłych haseł o wybranej rasie czy
1760 4 | płynące z rozdarcia między wzniosłymi prognozami a totalitarną
1761 4 | policyjnego, bliskiego idealnym wzorcom opisanym przez Orwella w
1762 Intro | kulturze odeszliśmy daleko od wzorców zainteresowań, które ongiś
1763 6 | Łatwo odnajdują natomiast wzory postaw, w których przedkłada
1764 4 | totalitarną praktyką prowadziło do wzrostu sceptycyzmu. Narastał on
1765 4 | podobnym deklaracjom wiek XIX przyniósł odkrycie geometrii
1766 4 | odkryć gorzką ironię tych XIX-wiecznych prognoz, które przedstawiały
1767 4 | totalitarnych zbudowanych w wieku XX pozwolił spojrzeć krytycznie
1768 Intro | kultura nie musi prowadzić do zabicia naszej odwiecznej tęsknoty
1769 3 | Rozpacz i rozczarowanie mają zabijać pojęte klasycznie prawdę
1770 Intro | nowe zastosowania techniki zabijają w nas umiejętność przeżywania
1771 1 | uznanie dla ich badań, Papież zachęca, aby obok dziedziny swej
1772 1 | adresowany najpierw do teologów, zachęcając ich do ukazywania metafizycznego
1773 Intro | Chrystusie, pragnę gorąco zachęcić filozofów, zarówno chrześcijańskich,
1774 1 | 105). Słowa szczególnej zachęty zwrócone są do osób odpowiedzialnych
1775 6 | 26).~Encyklika ukazuje zachodzący w czasie rozwój wzajemnych
1776 3 | iż coraz trudniej jest zachować wiarę w obiektywny sens,
1777 3 | na zespół pragmatycznych zachowań. W podejściu konsekwentnych
1778 7 | osoby ludzkiej oraz troską o zachowanie tej solidarności umysłów
1779 Intro | refleksji winien towarzyszyć zachwyt, pokora, skrucha, roztropność,
1780 3 | postać antyintelektualizmu, zacierając elementarne różnice między
1781 4 | nauk społecznych, którzy zacierali różnicę między prawdą a
1782 4 | nadzieje z sukcesami techniki, zaczęli szybko uderzać w kasandryczny
1783 3 | ostatniej do skromniejszych zadań, koncentrując uwagę na samej
1784 5 | racjonalną refleksją, mają za zadanie "przywrócić człowiekowi
1785 Intro | umiejętność przeżywania zadziwień, tak istotną dla mądrościowej
1786 3 | świata lub rozwiązywanie zagadek ludzkiej egzystencji. Przeciwnie,
1787 5 | Jako jedno z największych zagrożeń współczesności encyklika
1788 2 | dziś w szczególny sposób zagrożeni przez absurd, zniechęcenie
1789 7 | kultury współczesnej formę zagrożenia niesie ten typ pragmatyzmu,
1790 2 | starożytnej Grecji. Ważnym zagrożeniem dla tej postawy intelektualnej,
1791 1 | umożliwi skuteczną ochronę zagrożonych obecnie wartości racjonalnych
1792 5 | powodów, byśmy czuli się zagubieni w gąszczu domysłów i hipotez.
1793 4 | z poczuciem całkowitego zagubienia intelektualnego. W gąszczu
1794 2 | tak często można spotkać zagubionych ludzi, którzy nie potrafią
1795 3 | tradycji filozofii i ograniczyć zainteresowania tej ostatniej do skromniejszych
1796 3 | wykonywanej przez jakiś zespół zajmujący aktualnie wysokie miejsce
1797 Intro | wielkich pytań coraz częściej zajmuje płaski slogan, w którym
1798 4 | informacje z najdalszych zakątków. W globalnej wiosce trudno
1799 6 | sporządzać katalog kierunków zakazanych, który ułatwiałby rzut kamieniem
1800 7 | stawiać na jednym poziomie zakazu tortur i zasad rozgrywania
1801 1 | animal rationale "postanowi zakorzenić się w prawdzie, budując
1802 4 | czynników, które zaowocowały zakwestionowaniem wielu wartości odgrywających
1803 4 | i wielu innych wartości zaliczanych tradycyjnie do dziedzictwa
1804 3 | który przeminął, starają się zamienić znamienne dla gatunku ludzkiego
1805 1 | cieniu Mądrości i w nim zamieszkując" (107). ~ ~
1806 6 | Jeśli rozum programowo zamknie się na Objawienie, może
1807 7 | odrzucając fundamentalizm, zamknięty na dialog między teologią,
1808 4 | niezależnych czynników, które zaowocowały zakwestionowaniem wielu
1809 3 | gdzieniegdzie z nadzwyczajnym zapałem, stały się mało oryginalne,
1810 3 | racjonalnej refleksji, okazały się zapewnienia o śmierci obiektywnego sensu.~
1811 2 | chleba Jezusowi słuchacze zapominali o fizycznym głodzie, aby
1812 5 | obrońcą rozumu, strzegąc go zarazem przekonująco i z przekonaniem (
1813 7 | oceny naszych działań. Jeśli zarzuci się ich dorobek, poprzestając
1814 3 | bełkot. Nie tylko logiczna zasada dedukcji, lecz również bredzenie
1815 4 | Oświęcimia, budowane zgodnie z zasadami termodynamiki, jak i praktyka
1816 2 | nie próbuje już stawiać zasadniczych pytań o sens i najgłębszy
1817 4 | wartościowań moralnych. Obserwując zasady etyczne przyjmowane w różnych
1818 4 | wymagania i tylko jeden może zaspokoić nasze potrzeby.~ ~
1819 7 | racjonalną dyskusję można zastąpić przez społeczne referendum,
1820 4 | się również postawa wobec zastosowań techniki. Ci, którzy jeszcze
1821 4 | informacyjna towarzysząca zastosowaniom Internetu bywa zwykle porównywana
1822 6 | refleksji, jego wiara może zatracić swój uniwersalizm, przechodząc
1823 7 | drugiej wojny światowej zatracili zdolność podobnych dystynkcji,
1824 6 | się wielokrotnie papieskie zatroskanie. Wchodzą oni w świat pozbawiony
1825 3 | wyników jego poznania. Z zatroskaniem pisze o tych propozycjach
1826 7 | oznaki solidarności umysłów zatroskanych o wielkie kulturowe dziedzictwo,
1827 1 | oraz wrażliwość na dobro zawarte w tej prawdzie. W słowach
1828 6 | którą przyjmujemy w duchu zawierzenia Bogu. W papieskim dowartościowaniu
1829 1 | kapłanów. Im właśnie zostaje zawierzona wielka troska o poziom nauczania
1830 2 | chrześcijańskim orędziu zbawienia (102).~Dzięki poszukiwaniu
1831 7 | Goćkowski czy Maciej Zięba OP. Zbieżność formułowanych przez nich
1832 Intro | Historia tysiąclecia, które zbliża się ku końcowi, poucza nas,
1833 Intro | dialogu wymienia Papież zbliżenie stanowisk w kwestiach dotyczących
1834 4 | dwóch systemów totalitarnych zbudowanych w wieku XX pozwolił spojrzeć
1835 4 | ludzka tęsknota za prawdą zdaje się być współcześnie wystawiona
1836 6 | nam przez Boga. Pierwsze zdania encykliki podkreślają, że
1837 Intro | Jan Paweł II w ostatnich zdaniach dokumentu sugeruje, iż należy
1838 3 | poststrukturalizmu oficjalnie zdeklarowano śmierć człowieka i ogłoszono,
1839 7 | zdolność podobnych dystynkcji, zdobyli smutną sławę przez swą "
1840 3 | dotycząca tzw. zimnej fuzji, zdobyły sobie już miano ballad.
1841 7 | granice słownika, który zdołali opanować obrońcy liberalnej
1842 7 | wojny światowej zatracili zdolność podobnych dystynkcji, zdobyli
1843 5 | optymizmu. Bóg obdarzył nas zdolnością intelektualnego odkrywania
1844 5 | uświadomiła sobie, jak wielkimi zdolnościami została obdarzona" (6).
1845 1 | troska o prawdę w epoce zdominowanej przez krzykliwy slogan.
1846 4 | który przedstawił Euklides. Żeby stwierdzić współistnienie
1847 2 | wielkiej harmonii poznawczej zespalającej wysiłek filozofów i teologów.
1848 5 | prawdy, Jan Paweł II wzywa do zespolenia wysiłków filozofii i teologii.
1849 5 | filozofii i teologii. W zespoleniu tym wiara staje się obrońcą
1850 3 | kliniką psychiatryczną, aby na zgliszczach klasycznie pojętej prawdy
1851 4 | krematoria Oświęcimia, budowane zgodnie z zasadami termodynamiki,
1852 3 | współczesnej kultury poszukują zgoła innych wartości. W ten sposób
1853 7 | Janusz Goćkowski czy Maciej Zięba OP. Zbieżność formułowanych
1854 3 | hipoteza dotycząca tzw. zimnej fuzji, zdobyły sobie już
1855 7 | rozróżnienie między dobrem i złem moralnym wykracza poza granice
1856 Intro | zmierzam? Dlaczego istnieje zło? Co czeka mnie po tym życiu?
1857 4 | pozwolił spojrzeć krytycznie na złudzenia ideologów, których syreni
1858 5 | 6). Trzeba ufać, iż mimo zmęczenia i rozczarowań człowiek wiary, "
1859 3 | jak klient w supermarkecie zmienia swe wcześniejsze oceny,
1860 4 | deklaracje przeszłości. Zmieniała się również postawa wobec
1861 Intro | Skąd przychodzę i dokąd zmierzam? Dlaczego istnieje zło?
1862 2 | więzi człowieka ze światem znajdowało się przeżycie głębokiego
1863 6 | nowych mistrzów często nie znajdują już nauczycieli prawd podstawowych
1864 5 | rozczarowań człowiek wiary, "znajdując oparcie w Bogu, pozostaje
1865 6 | Wiara szukająca zrozumienia znajduje wtedy swe dopełnienie w
1866 6 | kręgach osób wierzących można znaleźć oryginalne apele o pokorę
1867 7 | odpowiedzialności intelektualnej znaleźli się autorzy o tak odległych
1868 3 | Przeciwnie, tezy inspirowane znamienną dla postmodernizmu ideą
1869 3 | przemian kulturowych, które znamionują naszą epokę, nadzwyczaj
1870 3 | do nas pretensji, że nie znamy ballady wykonywanej przez
1871 6 | deprecjonują rozum. Najbardziej znaną z takich propozycji niesie
1872 2 | zagrożeni przez absurd, zniechęcenie i rozpacz. Wielkie dziedzictwo
1873 2 | popularny slogan "prawda was zniewoli". Ma on ostrzegać przed
1874 3 | że w świecie, z którego zniknął Bóg, nadzwyczaj szybką śmiercią
1875 7 | aby przeciwdziałać jego zniszczeniu. ~Jan Paweł II konsekwentnie
1876 3 | wielki mistrz pojawia się znowu Fryderyk Nietzsche, próbujący
1877 6 | rozczarowanych czy nawet tylko znudzonych przedstawicieli młodego
1878 1 | duszpasterską kapłanów. Im właśnie zostaje zawierzona wielka troska
1879 5 | jak wielkimi zdolnościami została obdarzona" (6). Trzeba ufać,
1880 6 | samą tęsknotę w najbardziej zracjonalizowanej postaci odnajdujemy w filozofii,
1881 4 | gdzie w praktyce wykładowej zrezygnowano już z pojętej klasycznie
1882 7 | deklarują, że nic już nie da się zrobić, aby przeciwdziałać jego
1883 6 | odnajdujemy w filozofii, zrodzonej z pragnienia, by "wznieść
1884 3 | niekwestionowalne fakty uzyskują głęboko zróżnicowane interpretacje. W radykalnych
1885 4 | intelektualnego. W gąszczu głęboko zróżnicowanych teorii czują się one jak
1886 4 | gatunku. W tym kontekście zrozumiałe jest, że Jan Paweł II szczególną
1887 6 | transcendentną prawdą a językiem zrozumiałym dla człowieka" (99).~ ~
1888 6 | Mdr 13,5).~Wiara szukająca zrozumienia znajduje wtedy swe dopełnienie
1889 4 | encyklopedystów, poszukując jednej zupełnej interpretacji, która dostarczałaby
1890 6 | nawet gdyby wydawały się one zupełnie nieprawdopodobne. Encyklika
1891 4 | do rewolucji Gutenberga związanej z wynalazkiem druku. Problem
1892 6 | przyczynić do wyjaśnienia związku między (...) transcendentną
1893 7 | nam chronić to środowisko, zwłaszcza gdy niektórzy pesymiści
1894 4 | pojętej klasycznie filozofii. Zwolennicy nowych eksperymentów kulturowych,
1895 6 | postmodernizmie (91) najpierw zwraca się uwagę na różnice terminów
1896 6 | wielu dyscyplin, ani też nie zwracają uwagi, że nihilizm i relatywizm
1897 1 | Słowa szczególnej zachęty zwrócone są do osób odpowiedzialnych
1898 5 | traktującym historię jako zwycięski pochód rozumu. Aby przeciwdziałać
1899 2 | prawdy można praktykować zwyczajny fanatyzm, usprawiedliwiać
1900 4 | zastosowaniom Internetu bywa zwykle porównywana do rewolucji
1901 6 | i obecnie człowiek musi żyć jako istota wyzwolona z
1902 2 | nam jako "droga, Prawda i życie", które prowadzą do domu
1903 3 | Nikt rozsądny nie będzie żywił do nas pretensji, że nie
|