17-nurt | nyssy-wscho | wskaz-zywej
Tekst
1 Tekst| jednej Eucharystii (1 Kor 10,17). W jedności Kościoła lokalnego
2 Tekst| Kościele lokalnym. ~W roku 1935 ukazała się w Monachium
3 Tekst| Pierwszego Listu do Koryntian (12,27) oraz Ciała eucharystycznego - "
4 Tekst| eschatologicznych (Jl 2, 28-29), a także na pogan (Dz 10,
5 Tekst| bierzmowani (por. Dz 10, 31-35)? Czy ważny jest chrzest
6 Tekst| jedno i myśl jedna" (Dz 4,32). ~Jednak zmianom mogą ulegać
7 Tekst| soboru powszechnego I, Nicea 325) rozróżniają przyjmowanie
8 Tekst| bierzmowani (por. Dz 10, 31-35)? Czy ważny jest chrzest
9 Tekst| synodu w Laodycei (około 364 roku) nakazuje jednak chrzcić
10 Tekst| powszechnego (Konstantynopol 381) oraz kanon siódmy tegoż
11 Tekst| Przyjdź, a oglądaj" (J 1,39) stosują się najbardziej
12 Tekst| a także na pogan (Dz 10, 45), co skłoniło autora Oktoicha
13 Tekst| Jahwe z wizji Izajasza (53, 2-3) to także Kościół w
14 Tekst| kanonów starożytnego Kościoła, aczkolwiek prawo jest zasadniczo elementem
15 Tekst| powszechnego. ~Listy Apostoła Pawła adresowane są do poszczególnych Kościołów
16 Tekst| się jedynie od wewnątrz, w akcie wiary, i w doświadczeniu
17 Tekst| jedności ludzi, gdyż Jego akcja przekracza granice Kościoła
18 Tekst| Eucharystii (ewentualnie akt "wyrzeczenia się błędów").
19 Tekst| a życie w Kościele jest aktem, procesem duchowego jednoczenia.
20 Tekst| zewnętrznych dla niektórych aktów uznanych później przez teologię
21 Tekst| zjednoczonych wyznawców, będących aktualnie w idealónej jedności. Czyni
22 Tekst| Z biegiem czasu stopień aktywności Ducha Świętego i bogactwo
23 Tekst| wyborów pierwszych patriarchów Aleksandrii, sprawa papieża Korneliusza,
24 Tekst| odnajdujemy na przykład w pismach Aleksego Chomiakowa, pociąga za sobą
25 Tekst| sakramentami. Jak zauważył Aleksy Chomiakow, cała ludzkość
26 Tekst| Kościół, modląc się słowami anafory św. Bazylego Wielkiego: "
27 Tekst| niezniszczalne", modli się Kościół w anaforze św. Bazylego. Kościół jest
28 Tekst| Instruktywna może być tutaj analiza odpowiednich kanonów starożytnego
29 Tekst| O. Mikołaj Afanasjew, analizując kanony, doszukał się pięciu
30 Tekst| Świadczy o tym zdarzenie z Ananiaszem i Safirą, stanowiące początek
31 Tekst| rozdzielenia Kościołów (Ap 14,6). Zjednoczenie ich
32 Tekst| Hbr 13,24). Ewangelie i Apokalipsa nie znają rozdzielenia Kościołów (
33 Tekst| nowacjanie, tetradyci i apolinaryści), przez powtórny chrzest (
34 Tekst| a zwłaszcza w Dziejach Apostolskich, mamy opisy wielu zstąpień
35 Tekst| wyróżniało się chrześcijaństwo apostolskie, coraz bardziej malały w
36 Tekst| religijne chrześcijaństwa apostolskiego nosiło znamiona zaszczepionej
37 Tekst| mieliby zostać potraktowani arianie, macedonianie, nowacjanie,
38 Tekst| teologów chrześcijańskich Arystoteles i Platon byli "chrześcijanami
39 Tekst| chrześcijanie nieczęsto korzystają. Asceci i mistycy zagłębili się
40 Tekst| nauki o Ciele Chrystusa w aspekcie eucharystycznym (por. Rz
41 Tekst| Kościołem i jest jednym z aspektów Kościoła. ~Wylanie Ducha "
42 Tekst| 22; Fil 1,1). Pierwszym atrybutem Kościoła jest więc to, że
43 Tekst| eucharystycznym i dlatego "épi tó autó" oznacza Kościół lokalny. "
44 Tekst| Dz 10, 45), co skłoniło autora Oktoicha do mówienia o "
45 Tekst| świątynię ludzkości, jest autorem nie tylko integralnej i
46 Tekst| Cherubikon i Sursum corda aż do eucharystycznej koinonii
47 Tekst| pozdrawiają was Kościoły Azji" (1 Kor 16,19), "pozdrawiają
48 Tekst| tym o. Mikołaj Afanasjew, badając kwestię przynależności do
49 Tekst| chrzest (Kościół grecki), bądź pokutę i udzielenie Eucharystii (
50 Tekst| schizmatyków" wyniknął bardzo wcześnie. W III wieku istniały
51 Tekst| Monachium książka Karla Bartha Die Kirche und die Kirchen,
52 Tekst| przepisy nie mające swojej bazy w określeniach dogmatycznych.
53 Tekst| rąk sakramentami" - św. Bazyli Wielki) może być rozpatrywane
54 Tekst| ludzie, którzy byli, są i będą, stanowią jedność w jednym
55 Tekst| eklezjologia prawosławna, będąca częścią chrystologii, jest
56 Tekst| swym wymiarze ziemskim, będący kamieniem obrazy. To właśnie
57 Tekst| zjednoczonych wyznawców, będących aktualnie w idealónej jedności.
58 Tekst| ziemia była pustkowiem i bezładem" (1, 1-2). ~W momencie Zwiastowania
59 Tekst| Nowy Testament służy za bezpośredni dowód tego, że pobożność
60 Tekst| rozpatrywane jedynie w świetle Biblii i tradycji. ~Jedność Kościoła
61 Tekst| społeczność Ducha Świętego. Z biegiem czasu stopień aktywności
62 Tekst| Jak są ochrzczeni? Jak bierzmowani (por. Dz 10, 31-35)? Czy
63 Tekst| przyjmowanie ochrzczonych i bierzmowanych katolików przez udzielenie
64 Tekst| nie zmierzony, dający, nie biorący udziału, wypełniający, nie
65 Tekst| głosiła włożenie rąk przez biskupa (Zachód). Pierwszy kanon
66 Tekst| 47 Kanon Apostolski grozi biskupowi lub prezbiterowi odłączeniem
67 Tekst| prawdopodobnie wypadki objęcia biskupstwa bez święceń (wypadki wyborów
68 Tekst| co wpłynęło na opinię Bizancjum, że każdy, kto nie jest
69 Tekst| theopoisin"), są synami Ducha, bo są zrodzeni z Ducha. Chrześcijaństwo
70 Tekst| aktywności Ducha Świętego i bogactwo darów pneumatologicznych,
71 Tekst| istnieje "koinonia" człowieka z Bogiem. ~Jak jednak pogodzić z
72 Tekst| nie wiemy, kto z naszych braci w nim już jest, a kto jeszcze
73 Tekst| 16,16) i "pozdrawiają was bracia z Italii" (Hbr 13,24). Ewangelie
74 Tekst| sakramentalny. Ponieważ brak wyraźnych granic Kościoła
75 Tekst| trudność polega jednak nie na braku dostatecznej precyzji dogmatycznej
76 Tekst| Duch tworzący i na nowo budujący przez chrzest, przez Zmartwychwstanie.
77 Tekst| Kwestia ta w teologii nie budziła wątpliwości. Również namaszczenie
78 Tekst| przedhistorycznym. Według o. Sergiusza Bułgakowa trudność polega jednak nie
79 Tekst| należy, aby wśród was były podziały" (1 Kor 11,19).
80 Tekst| było to powołanie nowego bytu - Ciała mistycznego Chrystusa.
81 Tekst| Chrystusa zaadresowanej do całego świata. Exapostilarion Wielkiego
82 Tekst| podzielny, gdyż zawsze jest w całej swej pełni. Podobnie i Kościół,
83 Tekst| Kościele. Nie zniknęły jednak całkowicie, a w prawosławiu ruch monastyczny
84 Tekst| zjednoczenie, jedność kolektywnej całości. "Soborowość" jest zasadą
85 Tekst| dogmatycznej w określeniu cech istotnych Kościoła, ale
86 Tekst| Duch Święty zstępuje więc celem uformowania Ciała Chrystusa,
87 Tekst| Chrystus, który wkroczył w centrum historii i stał się motorem
88 Tekst| poprzedzające Wyznanie Wiary. Ceremonia ta nawiązuje równocześnie
89 Tekst| zbudowane na wzór ustawodawstwa cesarstwa rzymskiego. Było to przeniknięcie
90 Tekst| pozwala stwierdzić istnienie charakteru sakramentalnego poza granicami
91 Tekst| realizując tym specjalny charyzmat dany przez Boga. Pomimo
92 Tekst| posiada bowiem charakter charyzmatyczny i wzbogacający, gdyż każda
93 Tekst| wzmogło się znaczenie takich charyzmatycznych darów Ducha Świętego, jak
94 Tekst| Kościoła nie mogą być granicami charyzmatycznymi i Duch Święty działa poza
95 Tekst| do pełnoletności wyrażą chęć powrotu do Kościoła. Kanon
96 Tekst| 6; Hbr 12, 22-24) przez Cherubikon i Sursum corda aż do eucharystycznej
97 Tekst| Święty bowiem zstępuje na chleb i wino oraz uczestników
98 Tekst| gwarantem rozwoju Objawienia, chociaż Sam pozostaje w cichości
99 Tekst| teologów, niestety, bardziej chodziło o obronę własnego stanowiska
100 Tekst| przykład w pismach Aleksego Chomiakowa, pociąga za sobą szereg
101 Tekst| prawosławna, będąca częścią chrystologii, jest w stadium przedhistorycznym.
102 Tekst| nie zna namaszczenia po chrzcie. Nie jest to dewiacja liturgiczna,
103 Tekst| wybitnie wzbogacił życie chrześcijańskiej społeczności. Dzięki niemu
104 Tekst| Rozbójnika mądrego w jednej chwili Raju [czyli: wieczności]
105 Tekst| przez Zmartwychwstanie. Ci, których dotyka Duch Pański,
106 Tekst| chrześcijaństwa wypracowała w ciągu wieków własne podejście
107 Tekst| wyjściowego" do uformowania ciał ludzkich, tożsamych z ciałem
108 Tekst| chociaż Sam pozostaje w cichości tchnienia. ~Nasuwa się pytanie,
109 Tekst| to konsekwencja nauki o Ciele Chrystusa w aspekcie eucharystycznym (
110 Tekst| zastosowana do Kościoła. Cierpiący i zniekształcony, niepodobny
111 Tekst| chrześcijaństwo apostolskie, coraz bardziej malały w Kościele.
112 Tekst| przez Cherubikon i Sursum corda aż do eucharystycznej koinonii
113 Tekst| raz pierwszy postawił św. Cyprian z Kartaginy w związku z
114 Tekst| Także słynne zdanie św. Cypriana może być właściwie zrozumiane
115 Tekst| widzialny jest bowiem instytucją czasową, trwającą do skończenia
116 Tekst| ziemskich niebiańskie, zamiast czasowych wieczne, zamiast zniszczalnych
117 Tekst| ale istnieje w historii. W czasowym objawia się wieczne i w
118 Tekst| przyjmowana jest w sposób cząstkowy i subiektywny, jako uświęcenie
119 Tekst| Ducha Świętego. Z biegiem czasu stopień aktywności Ducha
120 Tekst| nie są, jak prowincje lub części państwa, większymi lub mniejszymi
121 Tekst| większymi lub mniejszymi częściami Kościoła. Każda z nich,
122 Tekst| Katolickim" jest każdy członek Kościoła, o ile pozostaje
123 Tekst| Chrystus żyjący w swych członkach powoduje tym samym jedność
124 Tekst| jako Miłości (1 J 4, 7-8). Członkowie Kościoła lokalnego pozostają
125 Tekst| aktualnie w idealónej jedności. Czyni to Duch, uświęcający, nie
126 Tekst| widzialny od niewidzialnego, czyniąc z Kościoła ziemskiego instytucję
127 Tekst| oznacza to, że mamy do czynienia nie z wieloma Kościołami,
128 Tekst| Kościoła ziemskiego instytucję czysto ludzką czyli omylną. Dla
129 Tekst| wszystkim we wszystkich". "Daj im zamiast ziemskich niebiańskie,
130 Tekst| definitywnie, a jedynie dają wskazówki co do poszczególnych
131 Tekst| mierzący, nie zmierzony, dający, nie biorący udziału, wypełniający,
132 Tekst| że Kościół w ogóle nie daje się zdefiniować. Kościół
133 Tekst| manifestowała się nadnaturalnymi darami Opatrzności Bożej. ~Kościół
134 Tekst| To właśnie przez epiklezę dary przemienione zostają w Ciało
135 Tekst| dominować jedna myśl i jedno dążenie: Una Sancta. ~Możemy więc
136 Tekst| jest ważny, co wpłynęło na decyzje synodów. Podręczniki teologii
137 Tekst| rozwiązują więc tego problemu definitywnie, a jedynie dają wskazówki
138 Tekst| po chrzcie. Nie jest to dewiacja liturgiczna, a zachowana
139 Tekst| w której twórca teologii dialektycznej dowodzi, że prawdziwy jest
140 Tekst| pozostawiając to sądowi Wielkiego Dnia. Granica Kościoła jest realna,
141 Tekst| św. Bazylego Wielkiego: "Dobre otocz dobrocią, złe uczyń
142 Tekst| złe uczyń dobrym ze Swej Dobroci." Zadaniem Kościoła jest
143 Tekst| Wielkiego: "Dobre otocz dobrocią, złe uczyń dobrym ze Swej
144 Tekst| otocz dobrocią, złe uczyń dobrym ze Swej Dobroci." Zadaniem
145 Tekst| Pięćdziesiątnicy. Można do tego dodać opis z Księgi Rodzaju, mówiący
146 Tekst| wydał żadnego orzeczenia dogmatycznego o Kościele. Ustalenie granic
147 Tekst| braku dostatecznej precyzji dogmatycznej w określeniu cech istotnych
148 Tekst| swojej bazy w określeniach dogmatycznych. Nie możemy dopuścić, aby
149 Tekst| niemowlęctwie, jeżeli po dojściu do pełnoletności wyrażą
150 Tekst| Zjednoczenie ich winno dokonać się nie tylko w ziemskiej
151 Tekst| jednak, iż niemożliwe jest dokonanie tego dzieła. ~Kwestie te
152 Tekst| uważają za ważny chrzest dokonany w imię Trójcy Świętej, obojętnie
153 Tekst| się osobowo z Chrystusem i dokonuje się nasze "wniebowstępowanie" (
154 Tekst| nawet w stanie niezgody doktrynalnej i kanonicznej. Jest tu miejsce
155 Tekst| Przede wszystkim powinna dominować jedna myśl i jedno dążenie:
156 Tekst| do wspomnianej sytuacji w domu Korneliusza. Poprzez Liturgię
157 Tekst| Kartaginie zabrania chrzcić donatystów ochrzczonych w niemowlęctwie,
158 Tekst| prawdziwych od fałszywych"). Dopiero pierwszy kanon św. Bazylego
159 Tekst| Zadaniem Kościoła jest doprowadzenie do Królestwa. Wydaje się,
160 Tekst| dogmatycznych. Nie możemy dopuścić, aby wszystkie kanony przyjęte
161 Tekst| wewnętrzna świętość nie dopuszczająca żadnego fałszu, gdyż żyje
162 Tekst| przemienieni w jedności doskonałego ciała eklezjalnego. ~Kościół
163 Tekst| polega jednak nie na braku dostatecznej precyzji dogmatycznej w
164 Tekst| wewnątrz, w akcie wiary, i w doświadczeniu duchowym, a my nie znamy
165 Tekst| Afanasjew, analizując kanony, doszukał się pięciu sposobów przyjmowania
166 Tekst| niebiańskiej metahistorii. Dotychczasowe niepowodzenia ruchu ekumenicznego
167 Tekst| Chrystusa. ~Pojęcie "katolicki" dotyczy bowiem nie wymiaru zewnętrznego
168 Tekst| momencie Chrztu w Jordanie dotyczyło ludzkiej natury Chrystusa.
169 Tekst| Kontrowersje Kościoła starożytnego dotyczyły przecież dwóch systemów
170 Tekst| Zmartwychwstanie. Ci, których dotyka Duch Pański, są bowiem już
171 Tekst| Testament służy za bezpośredni dowód tego, że pobożność pierwszych
172 Tekst| twórca teologii dialektycznej dowodzi, że prawdziwy jest nie jeden
173 Tekst| wstąpić na utorowaną już drogę. ~Wszystko to pozwala stwierdzić
174 Tekst| w Kościele katolickim, a druga głosiła włożenie rąk przez
175 Tekst| więc to, że jest Boży, a drugim to, że jest w Chrystusie. ~
176 Tekst| wątpliwości. Również namaszczenie Duchem Świętym w momencie Chrztu
177 Tekst| Kościele jest aktem, procesem duchowego jednoczenia. Kościół jest
178 Tekst| stał się motorem ewolucji duchowej. ~O wszystkich bez wyjątku
179 Tekst| zaszczepionej w grunt jego duszy wielkiej i żywej myśli o
180 Tekst| Pięćdziesiątnica napotyka na duże trudności interpretacyjne.
181 Tekst| zachowały przez to jedność dynamiczną, którą trudno określić i
182 Tekst| powstałe wskutek wykroczeń dyscpylinarnych, a które przyjmuje się przez
183 Tekst| powszechnego nakazuje, w porządku dyscyplinarnym i etycznym, nie chrzcić
184 Tekst| udzielania chrztu małym dzieciom urodzonym w rodzinach chrześcijańskich (
185 Tekst| Piśmie Świętym, a zwłaszcza w Dziejach Apostolskich, mamy opisy
186 Tekst| Świętego obecnie? Bez wątpienia dzieje się tak przede wszystkim
187 Tekst| niemożliwe jest dokonanie tego dzieła. ~Kwestie te wiążą się nierozerwalnie
188 Tekst| niepowodzenia ruchu ekumenicznego w dziele historycznego zjednoczenia
189 Tekst| Chrystusa, który "wczoraj i dziś, ten sam i na wieki" (Hbr
190 Tekst| Hbr 13,8). Kościół czyli Ecclesia nie jest "semper reformanda",
191 Tekst| eucharystycznego). Zasada "extra Ecclesiam salus nulla est" stawia
192 Tekst| Kościół Boży w Chrystusie" egzystuje więc w Kościele lokalnym. ~
193 Tekst| Jerzy Florowski uważa, że eklezjologia prawosławna, będąca częścią
194 Tekst| przecież dwóch systemów eklezjologicznych - uniwersalnego i lokalnego (
195 Tekst| mówić o planie mistycznym i eklezjologicznym. Szukając Chrystusa znajdujemy
196 Tekst| jest tendencja do pewnego ekskluzywizmu kościelnego, odbiegająca
197 Tekst| ekskomunikowanych, gdyż ekskomunika wyłącza ze wspólnoty eucharystycznej,
198 Tekst| Chrystusa topnieją wszystkie ekskomuniki, nawet gdy jeszcze istnieją. ~
199 Tekst| Kościoła ochrzczonych i ekskomunikowanych, gdyż ekskomunika wyłącza
200 Tekst| prawosławnej perspektywy ekumenicznej, przy której, godząc się
201 Tekst| aczkolwiek prawo jest zasadniczo elementem obcym, który przeniknął
202 Tekst| rzymskiego. Było to przeniknięcie empirycznego życia bez łaski do życia
203 Tekst| Chrystusie jest życiem w Duchu - "en pneúmati" (Rz 8,9). Listy
204 Tekst| eucharystycznym i dlatego "épi tó autó" oznacza Kościół
205 Tekst| obrazy. To właśnie przez epiklezę dary przemienione zostają
206 Tekst| i służebnice" w czasach eschatologicznych (Jl 2, 28-29), a także na
207 Tekst| extra Ecclesiam salus nulla est" stawia problem granic Kościoła
208 Tekst| porządku dyscyplinarnym i etycznym, nie chrzcić a jedynie "
209 Tekst| teologiczną, ale percepcją eucharystyczną Kościoła. Kościół to Chrystus
210 Tekst| eucharystyczne Chrystusa. Eucharystycznie przebóstwione ciało Chrystusa
211 Tekst| samo jak wielość zebrań eucharystycznych nie przeczy jednej Eucharystii (
212 Tekst| przez powtórny chrzest (eunomianie, paulicjanie, montaniści,
213 Tekst| reformanda", ale "semper evoluanda" w kierunku nadchodzącego
214 Tekst| bracia z Italii" (Hbr 13,24). Ewangelie i Apokalipsa nie znają rozdzielenia
215 Tekst| udzielenie Eucharystii (ewentualnie akt "wyrzeczenia się błędów").
216 Tekst| przezwyciężenie materii przez ducha, ewolucja do punktu Omega, a jest
217 Tekst| historii i stał się motorem ewolucji duchowej. ~O wszystkich
218 Tekst| zaadresowanej do całego świata. Exapostilarion Wielkiego Piątku jest tutaj
219 Tekst| eucharystycznego). Zasada "extra Ecclesiam salus nulla est"
220 Tekst| o spełnionym przez Boga fakcie Zesłania Ducha Świętego
221 Tekst| Jak jednak pogodzić z tym faktyczny stan rozbicia chrześcijaństwa
222 Tekst| nie dopuszczająca żadnego fałszu, gdyż żyje w niej duch prawdy
223 Tekst| wszystkie sakramenty są fałszywe", co wpłynęło na opinię
224 Tekst| kapłanów prawdziwych od fałszywych"). Dopiero pierwszy kanon
225 Tekst| Chrystusie (1 Tes 2,14; Ga 1,22; Fil 1,1). Pierwszym atrybutem
226 Tekst| teologów są "pogańskimi filozofami". Dla Apostoła Pawła - w
227 Tekst| nie jest. Dlatego o. Jerzy Florowski uważa, że eklezjologia prawosławna,
228 Tekst| ziemskiego życia Chrystusa (Flp 2,5-8) może być też zastosowana
229 Tekst| Chrystus. Jest to zarazem formułą ekumenicznego paradoksu.
230 Tekst| nie polega na uzgodnionych formułach, ale na życiu Chrystusem
231 Tekst| jednak chrzcić powtórnie frygijczyków czyli zwolenników gnostyka
232 Tekst| wzbogacający, gdyż każda gałąź chrześcijaństwa wypracowała
233 Tekst| Ducha. Tłumaczy to też opis Genesis jako przygotowanie "materiału
234 Tekst| którzy pokutują i którzy giną. Communio sanctorum jest
235 Tekst| Kościele katolickim, a druga głosiła włożenie rąk przez biskupa (
236 Tekst| Rz 8,9). Listy św. Pawła głoszą, że Kościół jest Boży w
237 Tekst| sentencję Wincentego z Lerynu, głoszącą jedność w rzeczach koniecznych,
238 Tekst| pogodzić dwie sprzeczne opinie, głoszące, że chrzest heretyków jest
239 Tekst| Chrystusa, co jest zasadniczym i głównym motywem ingerencji Ducha
240 Tekst| frygijczyków czyli zwolenników gnostyka Montana. Już 47 Kanon Apostolski
241 Tekst| czyli: wieczności] uczyniłeś godnym, Panie." ~Bez Kościoła jednak
242 Tekst| ekumenicznej, przy której, godząc się na zjednoczenie w jednym
243 Tekst| jest wielkim i bez końca gorejącym krzakiem w Duchu Świętym.
244 Tekst| to sądowi Wielkiego Dnia. Granica Kościoła jest realna, ale
245 Tekst| a w szczególności o jego granicach, nie powinna też skłaniać
246 Tekst| Żyda, ani poganina, ani Greka; dla wielu współczesnych
247 Tekst| ma różnicy między Żydem i Grekiem, wolnym i niewolnikiem,
248 Tekst| Już 47 Kanon Apostolski grozi biskupowi lub prezbiterowi
249 Tekst| znamiona zaszczepionej w grunt jego duszy wielkiej i żywej
250 Tekst| powtórnie, oraz "samowolne grupy" powstałe wskutek wykroczeń
251 Tekst| ludzkością i wziął na siebie grzech wszystkich ludzi. Już to
252 Tekst| rzeczach świętych. ~Św. Grzegorz z Nyssy opisał obrzęd namaszczenia
253 Tekst| Kościołów, a zwłaszcza św. Grzegorzowi Teologowi. Duch Święty objawiający
254 Tekst| Korneliusza, legenda o św. Grzegorzu Taumaturgu). Nie kwestionuje
255 Tekst| sanctorum jest uczestnictwem grzesznych w rzeczach świętych. ~Św.
256 Tekst| Kościołowi wszelką prawdę jest gwarantem rozwoju Objawienia, chociaż
257 Tekst| zgodnie ze słowami Listu do Hebrajczyków: "Wielokrotnie i różnorodnie
258 Tekst| jest prawosławnym, jest heretykiem. Rzeczywistość okazała się
259 Tekst| Kościół jest organizacją hierarchiczną, ale hierarchia nie określa
260 Tekst| poza całą instytucjonalną i historyczną realnością Kościoła należy
261 Tekst| ruchu ekumenicznego w dziele historycznego zjednoczenia Kościołów nie
262 Tekst| Pierwszego Listu do Koryntian, w Hymnie Miłości, korespondującym
263 Tekst| pociąga za sobą szereg daleko idących wniosków. Chomiakow zauważa,
264 Tekst| widzieć obecnego Chrystusa. Idea kenozy ziemskiego życia
265 Tekst| nie tylko integralnej i idealnej jedności w Chrystusie, ale
266 Tekst| wyznawców, będących aktualnie w idealónej jedności. Czyni to Duch,
267 Tekst| Kościół Boży. Kościół Boży identyfikuje się z Kościołem lokalnym
268 Tekst| Zachód). Pierwszy kanon II soboru powszechnego (Konstantynopol
269 Tekst| wyniknął bardzo wcześnie. W III wieku istniały w Kościele
270 Tekst| wszystkim we wszystkich". "Daj im zamiast ziemskich niebiańskie,
271 Tekst| ważny chrzest dokonany w imię Trójcy Świętej, obojętnie
272 Tekst| zasadniczym i głównym motywem ingerencji Ducha Świętego. Należy teraz
273 Tekst| dzięki nim łatwiej przyszło innym wstąpić na utorowaną już
274 Tekst| nakazują powtórny chrzest. Instruktywna może być tutaj analiza odpowiednich
275 Tekst| Kościół widzialny jest bowiem instytucją czasową, trwającą do skończenia
276 Tekst| czyniąc z Kościoła ziemskiego instytucję czysto ludzką czyli omylną.
277 Tekst| zewnętrznej, kanonicznej instytucji. ~Daleko idące konsekwencje
278 Tekst| Chrystusa. Zawsze poza całą instytucjonalną i historyczną realnością
279 Tekst| jest autorem nie tylko integralnej i idealnej jedności w Chrystusie,
280 Tekst| Chrystusie, ale także jednoczy i integruje Kościół, Ciało mistyczne
281 Tekst| napotyka na duże trudności interpretacyjne. Działalność Ducha Świętego
282 Tekst| Schillebeeckxa). Podobnie nie istniał też znak zewnętrzny dla
283 Tekst| bardzo wcześnie. W III wieku istniały w Kościele dwie tendencje,
284 Tekst| raczej jako odkrycie jedności istniejącej już w sakramentach Kościołów,
285 Tekst| Życie Boże jest bowiem istotą Kościoła, gdy "Bóg ma być
286 Tekst| należy także mieć na uwadze istotną sentencję Wincentego z Lerynu,
287 Tekst| dogmatycznej w określeniu cech istotnych Kościoła, ale na tym, że
288 Tekst| pozdrawiają was bracia z Italii" (Hbr 13,24). Ewangelie
289 Tekst| Kościołów nie oznaczają jednak, iż niemożliwe jest dokonanie
290 Tekst| człowieka Sługa Jahwe z wizji Izajasza (53, 2-3) to także Kościół
291 Tekst| niepodobny do człowieka Sługa Jahwe z wizji Izajasza (53, 2-
292 Tekst| rozbicia chrześcijaństwa i jaka jest możliwość przywrócenia
293 Tekst| Niejasnym pozostaje problem, w jaki sposób przyjmować osoby
294 Tekst| Takie ujęcie jedności, jakie odnajdujemy na przykład
295 Tekst| darów pneumatologicznych, jakim wyróżniało się chrześcijaństwo
296 Tekst| istnienie sakramentów w jakimkolwiek Kościele poza naszym, to
297 Tekst| korespondującym z nauką św. Jana o Bogu jako Miłości (1 J
298 Tekst| nomos"), jako okazanie jednego i tego samego porządku.
299 Tekst| aktem, procesem duchowego jednoczenia. Kościół jest organizacją
300 Tekst| mówić, że nasz Kościół jest jedynym Kościołem prawdziwym. Co
301 Tekst| innych Kościołów. Według o. Jerzego Klingera nie można nawet
302 Tekst| mistycznego Chrystusa - "wy jesteście Ciałem Chrystusa" z Pierwszego
303 Tekst| też realną i obiektywną. Jesteśmy na tyle chrześcijanami,
304 Tekst| nie może powiedzieć, że Jezus jest Panem, jak tylko w
305 Tekst| Pięćdziesiątnicy z ognistych języków Ducha zrodził się Kościół
306 Tekst| czasach eschatologicznych (Jl 2, 28-29), a także na pogan (
307 Tekst| liturgiczna, a zachowana tradycja judeochrześcijańska, gdyż nikt nie może powiedzieć,
308 Tekst| wymiarze ziemskim, będący kamieniem obrazy. To właśnie przez
309 Tekst| powszechny (in Trullo) w kanonie 95 (także kanony 8 i 19
310 Tekst| ochrzczonego ("nie rozróżnia bowiem kapłanów prawdziwych od fałszywych").
311 Tekst| się w Monachium książka Karla Bartha Die Kirche und die
312 Tekst| nowacjan. 68 kanon synodu w Kartaginie zabrania chrzcić donatystów
313 Tekst| pierwszy postawił św. Cyprian z Kartaginy w związku z rozpatrywaniem
314 Tekst| przez chrzest poprzedzony katechumenatem, 2) przez chrzest bez katechumenatu,
315 Tekst| katechumenatem, 2) przez chrzest bez katechumenatu, 3) przez bierzmowanie,
316 Tekst| obecność Chrystusa. ~Pojęcie "katolicki" dotyczy bowiem nie wymiaru
317 Tekst| Kościoła. ~Wylanie Ducha "na każde ciało, nawet na sługi i
318 Tekst| życia. ~Duch jednak wieje, kędy chce i jak chce. Stąd łaska
319 Tekst| obecnego Chrystusa. Idea kenozy ziemskiego życia Chrystusa (
320 Tekst| tym Ciało Chrystusa. Jak kiedyś realizował ciało ludzkie
321 Tekst| Przed tym chrześcijanami kierowało "serce jedno i myśl jedna" (
322 Tekst| ale "semper evoluanda" w kierunku nadchodzącego w Duchu Świętym
323 Tekst| wieków. Pod wpływem szkoły kijowskiej w XVII wieku oraz Teofana
324 Tekst| książka Karla Bartha Die Kirche und die Kirchen, w której
325 Tekst| Bartha Die Kirche und die Kirchen, w której twórca teologii
326 Tekst| mistyczne Chrystusa. O. Jerzy Klinger twierdzi, że granice Kościoła
327 Tekst| Kościołów. Według o. Jerzego Klingera nie można nawet mówić, że
328 Tekst| niewolnikiem, mężczyzną i kobietą (Ga 3,28; Rz 10,12; Kol
329 Tekst| Świętej, obojętnie przez kogo. Za tym podąża też obecna
330 Tekst| corda aż do eucharystycznej koinonii i pełnego zjednoczenia z
331 Tekst| kobietą (Ga 3,28; Rz 10,12; Kol 3,11; Ef 3,6) oraz jedność
332 Tekst| oznacza zjednoczenie, jedność kolektywnej całości. "Soborowość" jest
333 Tekst| wyrzeczenie się błędów i przyjęcie Komunii (nestorianie). Równocześnie
334 Tekst| świecie jest wielkim i bez końca gorejącym krzakiem w Duchu
335 Tekst| ziemskiej historii przed końcem świata, ale i w niebiańskiej
336 Tekst| Kościoła wypływa w sposób konieczny z jedności Bożej, gdyż Kościół
337 Tekst| głoszącą jedność w rzeczach koniecznych, wolność w wątpliwościach
338 Tekst| raczej jako odkrycie poza koniecznymi rozłamami już osiągniętej
339 Tekst| widzialnego i w Kościele lokalnym konkretyzuje się i manifestuje cały Kościół.
340 Tekst| Ciałem Chrystusa. Jest to konsekwencja nauki o Ciele Chrystusa
341 Tekst| instytucji. ~Daleko idące konsekwencje teologiczne pociąga za sobą
342 Tekst| II soboru powszechnego (Konstantynopol 381) oraz kanon siódmy tegoż
343 Tekst| mistyczne - Kościół. ~W tym kontekście spotkanie Kościołów należy
344 Tekst| eklezjologii eucharystycznej. Kontrowersje Kościoła starożytnego dotyczyły
345 Tekst| prawosławia tymczasem Kościół jest kontynuacją Wcielenia. ~We wszystkich
346 Tekst| tej zasadzie Kościół może kontynuować swoją działalność wśród
347 Tekst| Koryntian, w Hymnie Miłości, korespondującym z nauką św. Jana o Bogu
348 Tekst| wielości rozumnych stworzeń, korzących się przed łaską. Takie ujęcie
349 Tekst| chrześcijanie nieczęsto korzystają. Asceci i mistycy zagłębili
350 Tekst| pełnego łaski. Świadomość kościelna postawiła prawo kanoniczne
351 Tekst| Kościoła w historii. Prawo kościelne zostało zbudowane na wzór
352 Tekst| do pewnego ekskluzywizmu kościelnego, odbiegająca od otwartości
353 Tekst| czynienia nie z wieloma Kościołami, ale z jednym Kościołem.
354 Tekst| Duch Święty objawiający Kościołowi wszelką prawdę jest gwarantem
355 Tekst| przemienione zostają w Ciało i Krew, ale równocześnie i my zostajemy
356 Tekst| Kościoła jest doprowadzenie do Królestwa. Wydaje się, że nie może
357 Tekst| może być dwóch wieczności. Królestwo Boże jest jedno, jak i jeden
358 Tekst| Rozkwitła pustynia jako krynica, o Panie~Pogański niepłodny
359 Tekst| wielkim i bez końca gorejącym krzakiem w Duchu Świętym. Sam Kościół
360 Tekst| opisał obrzęd namaszczenia krzyżmem przed sakramentem chrztu,
361 Tekst| ukazała się w Monachium książka Karla Bartha Die Kirche
362 Tekst| Można do tego dodać opis z Księgi Rodzaju, mówiący że "na
363 Tekst| jedności z ciałem mistycznym, którego głową jest Chrystus. Symbolem
364 Tekst| uformować ludzkie ciało Jezusa. Kwestia ta w teologii nie budziła
365 Tekst| Grzegorzu Taumaturgu). Nie kwestionuje się w tych wypadkach działania
366 Tekst| zagłębili się w tajemnicę łączności Boga z człowiekiem i dzięki
367 Tekst| Kościoła. Kanon ósmy synodu w Laodycei (około 364 roku) nakazuje
368 Tekst| swego życia i działalności łaskę (por. 2 Kor 6, 14-16). Świadczy
369 Tekst| człowiekiem i dzięki nim łatwiej przyszło innym wstąpić na
370 Tekst| z Kościołem, gdy nie ma legalizmu zbawienia i nie ma granic
371 Tekst| sprawa papieża Korneliusza, legenda o św. Grzegorzu Taumaturgu).
372 Tekst| oznacza to wcale, że należy lekceważyć jedność z Kościołem historycznym,
373 Tekst| istotną sentencję Wincentego z Lerynu, głoszącą jedność w rzeczach
374 Tekst| Kościoła można używać zarówno liczby mnogiej, jak i pojedynczej. ~
375 Tekst| chrzcie. Nie jest to dewiacja liturgiczna, a zachowana tradycja judeochrześcijańska,
376 Tekst| domu Korneliusza. Poprzez Liturgię bowiem spotykamy się osobowo
377 Tekst| dlatego mnie namaścił" (Łk 4,18). ~W Piśmie Świętym,
378 Tekst| Dlatego poszczególne Kościoły lokalne nie są, jak prowincje lub
379 Tekst| poprzez Pięćdziesiątnicę. ~Lud Boży, połączony przeżyciem
380 Tekst| jest prawdziwa. Wszyscy ludzie, którzy byli, są i będą,
381 Tekst| ziemskiego instytucję czysto ludzką czyli omylną. Dla prawosławia
382 Tekst| wyjściowego" do uformowania ciał ludzkich, tożsamych z ciałem Chrystusa. ~
383 Tekst| Chrztu w Jordanie dotyczyło ludzkiej natury Chrystusa. Już Pięćdziesiątnica
384 Tekst| jednoczy nową świątynię ludzkości, jest autorem nie tylko
385 Tekst| człowiekiem, utożsamił się z całą ludzkością i wziął na siebie grzech
386 Tekst| zostać potraktowani arianie, macedonianie, nowacjanie, tetradyci i
387 Tekst| pouczający: "Rozbójnika mądrego w jednej chwili Raju [czyli:
388 Tekst| mogą ulegać przepisy nie mające swojej bazy w określeniach
389 Tekst| apostolskie, coraz bardziej malały w Kościele. Nie zniknęły
390 Tekst| udowodniony fakt udzielania chrztu małym dzieciom urodzonym w rodzinach
391 Tekst| zewnętrzny dla zawarcia małżeństwa. Istnieją też prawdopodobnie
392 Tekst| montaniści, sabelianie, manichejczycy, walentynianie, marcjoniści)
393 Tekst| ziemię, pobożność chrześcijan manifestowała się nadnaturalnymi darami
394 Tekst| manichejczycy, walentynianie, marcjoniści) oraz przez wyrzeczenie
395 Tekst| Zwiastowania Duch Święty zstąpił na Marię Pannę, aby uformować ludzkie
396 Tekst| Genesis jako przygotowanie "materiału wyjściowego" do uformowania
397 Tekst| stopniowo przezwyciężenie materii przez ducha, ewolucja do
398 Tekst| świata, ale i w niebiańskiej metahistorii. Dotychczasowe niepowodzenia
399 Tekst| wolnym i niewolnikiem, mężczyzną i kobietą (Ga 3,28; Rz 10,
400 Tekst| pobożność pierwszych chrześcijan miała charakter pneumatologiczny
401 Tekst| Kościoła. Zawsze należy także mieć na uwadze istotną sentencję
402 Tekst| w której nie ma różnicy między Żydem i Grekiem, wolnym
403 Tekst| doktrynalnej i kanonicznej. Jest tu miejsce na daleko idące różnice,
404 Tekst| przez bierzmowanie (tak mieliby zostać potraktowani arianie,
405 Tekst| uświęcający, nie uświęcony, mierzący, nie zmierzony, dający,
406 Tekst| wątpliwościach i we wszystkim miłość. ~Zróżnicowanie wyznaniowe
407 Tekst| stawiać tam odkupieńczej misji Chrystusa zaadresowanej
408 Tekst| nieczęsto korzystają. Asceci i mistycy zagłębili się w tajemnicę
409 Tekst| równocześnie realizacją mistycznej jedności członków Kościoła,
410 Tekst| Ducha Świętego``, Kościół mistycznie zjednoczonych wyznawców,
411 Tekst| 8,9) - "Duch Pański nade mną, dlatego mnie namaścił" (
412 Tekst| Pański nade mną, dlatego mnie namaścił" (Łk 4,18). ~W
413 Tekst| części państwa, większymi lub mniejszymi częściami Kościoła. Każda
414 Tekst| można używać zarówno liczby mnogiej, jak i pojedynczej. ~Kościół
415 Tekst| wyjątku pamięta Kościół, modląc się słowami anafory św.
416 Tekst| zniszczalnych niezniszczalne", modli się Kościół w anaforze św.
417 Tekst| określić i o którą trzeba się modlić, a której podstawą jest
418 Tekst| duchowym lub mocą Bożą, mocą modlitwy. Kościół w świecie jest
419 Tekst| roku 1935 ukazała się w Monachium książka Karla Bartha Die
420 Tekst| całkowicie, a w prawosławiu ruch monastyczny wybitnie wzbogacił życie
421 Tekst| czyli zwolenników gnostyka Montana. Już 47 Kanon Apostolski
422 Tekst| eunomianie, paulicjanie, montaniści, sabelianie, manichejczycy,
423 Tekst| centrum historii i stał się motorem ewolucji duchowej. ~O wszystkich
424 Tekst| jest zasadniczym i głównym motywem ingerencji Ducha Świętego.
425 Tekst| udzielany poza Kościołem? Zwykle mówi się, że kanony wyraźnie
426 Tekst| dodać opis z Księgi Rodzaju, mówiący że "na początku... Duch
427 Tekst| skłoniło autora Oktoicha do mówienia o "Kościele pogan", jest
428 Tekst| Wielokrotnie i różnorodnie mówił niegdyś Bóg do Ojców" (1,
429 Tekst| należących do Kościoła jest możliwa tylko komunia. Nie znamy
430 Tekst| chrześcijaństwa i jaka jest możliwość przywrócenia jedności ("
431 Tekst| władzę na niebie i na ziemi (Mt 28,18). Nie można też wytyczyć
432 Tekst| samym życiem, a jako życie musi być przeżyty, rozpoznany.
433 Tekst| jego duszy wielkiej i żywej myśli o spełnionym przez Boga
434 Tekst| Duch Boży unosił się nad wodami", gdy jeszcze "ziemia
435 Tekst| semper evoluanda" w kierunku nadchodzącego w Duchu Świętym Chrystusa. ~ ~ ~
436 Tekst| Rz 8,9) - "Duch Pański nade mną, dlatego mnie namaścił" (
437 Tekst| chrześcijan manifestowała się nadnaturalnymi darami Opatrzności Bożej. ~
438 Tekst| oglądaj" (J 1,39) stosują się najbardziej do Kościoła. Żeby poznać
439 Tekst| Kościoła należy niewątpliwie do najtrudniejszych w teologii. Wraz z rozwojem
440 Tekst| Kościołem prawdziwym. Co najwyżej można mówić, że jest Kościołem
441 Tekst| się, że kanony wyraźnie nakazują powtórny chrzest. Instruktywna
442 Tekst| jedności ("communio")? Dla należących do Kościoła jest możliwa
443 Tekst| Pański nade mną, dlatego mnie namaścił" (Łk 4,18). ~W Piśmie Świętym,
444 Tekst| Chrystusa. Już Pięćdziesiątnica napotyka na duże trudności interpretacyjne.
445 Tekst| chrześcijan granice określonego narodu są granicami "prawdziwego
446 Tekst| chrześcijanami, na ile żyje w nas Chrystus. Jest to zarazem
447 Tekst| dlatego zjednoczenie winno nastąpić przed Ołtarzem. Niejasność
448 Tekst| religią paradoksów, w której następuje stopniowo przezwyciężenie
449 Tekst| pozostaje w cichości tchnienia. ~Nasuwa się pytanie, czy działalność
450 Tekst| nie można nawet mówić, że nasz Kościół jest jedynym Kościołem
451 Tekst| Chrystusem i dokonuje się nasze "wniebowstępowanie" (por.
452 Tekst| Kościołów w historycznym planie naszego życia w Chrystusie. Możemy
453 Tekst| natury, nie wiemy, kto z naszych braci w nim już jest, a
454 Tekst| jakimkolwiek Kościele poza naszym, to znaczy, że w Kościele
455 Tekst| zasadzie Ciała Chrystusa. Jest natomiast wiele Kościołów w historycznym
456 Tekst| wiernych z Chrystusem. ~Natura ontologicznej jedności Ciała
457 Tekst| Wyznanie Wiary. Ceremonia ta nawiązuje równocześnie do wspomnianej
458 Tekst| błędów i przyjęcie Komunii (nestorianie). Równocześnie kanon ósmy
459 Tekst| 19 soboru powszechnego I, Nicea 325) rozróżniają przyjmowanie
460 Tekst| Daj im zamiast ziemskich niebiańskie, zamiast czasowych wieczne,
461 Tekst| przed końcem świata, ale i w niebiańskiej metahistorii. Dotychczasowe
462 Tekst| otrzymał wszelką władzę na niebie i na ziemi (Mt 28,18). Nie
463 Tekst| z których chrześcijanie nieczęsto korzystają. Asceci i mistycy
464 Tekst| Wielokrotnie i różnorodnie mówił niegdyś Bóg do Ojców" (1,1). Słowa
465 Tekst| pokutę, ale nie wspomina nieistniejących przecież wówczas katolików. ~
466 Tekst| nastąpić przed Ołtarzem. Niejasność nauki o Kościele, a w szczególności
467 Tekst| wypadków. Można mówić o niejasności nauki o Kościele, a w szczególności
468 Tekst| Wiary i odrzucenie błędów. ~Niejasnym pozostaje problem, w jaki
469 Tekst| w przyszłości uznane za niekościelne i pozbawione łaski. ~Problem
470 Tekst| znaków zewnętrznych dla niektórych aktów uznanych później przez
471 Tekst| donatystów ochrzczonych w niemowlęctwie, jeżeli po dojściu do pełnoletności
472 Tekst| nie oznaczają jednak, iż niemożliwe jest dokonanie tego dzieła. ~
473 Tekst| chrześcijańskiej społeczności. Dzięki niemu wzmogło się znaczenie takich
474 Tekst| krynica, o Panie~Pogański niepłodny Kościół - dzięki Twemu przyjściu,~
475 Tekst| Cierpiący i zniekształcony, niepodobny do człowieka Sługa Jahwe
476 Tekst| metahistorii. Dotychczasowe niepowodzenia ruchu ekumenicznego w dziele
477 Tekst| jest powszechny dzięki swej nieprzerwanej tradycji. ~Problemy natury
478 Tekst| dzieła. ~Kwestie te wiążą się nierozerwalnie z problematyką rozwoju Objawienia.
479 Tekst| przecież wówczas katolików. ~Nieskuteczność chrztu heretyków podkreślają
480 Tekst| wszystkich sporach teologów, niestety, bardziej chodziło o obronę
481 Tekst| się wieczne i w stworzonym niestworzone. Życie Boże jest bowiem
482 Tekst| jest sakramentem, misterium nieustającym obecności Chrystusa. Zawsze
483 Tekst| Problem granic Kościoła należy niewątpliwie do najtrudniejszych w teologii.
484 Tekst| zbytnio Kościół widzialny od niewidzialnego, czyniąc z Kościoła ziemskiego
485 Tekst| prawdziwej jedności z Kościołem niewidzialnym. Dlatego poszczególne Kościoły
486 Tekst| Żydem i Grekiem, wolnym i niewolnikiem, mężczyzną i kobietą (Ga
487 Tekst| Ducha Świętego i Kościoła, niezależnego od znaków zewnętrznych. ~
488 Tekst| Kościołów, nawet w stanie niezgody doktrynalnej i kanonicznej.
489 Tekst| duch prawdy i zewnętrzna niezmienność, gdyż niezmienny jest jej
490 Tekst| zewnętrzna niezmienność, gdyż niezmienny jest jej Stróż i Głowa -
491 Tekst| wieczne, zamiast zniszczalnych niezniszczalne", modli się Kościół w anaforze
492 Tekst| razem z prawem państwowym ("nomos"), jako okazanie jednego
493 Tekst| chrześcijaństwa apostolskiego nosiło znamiona zaszczepionej w
494 Tekst| jedynie "sprawdzić wiarę" nowacjan. 68 kanon synodu w Kartaginie
495 Tekst| potraktowani arianie, macedonianie, nowacjanie, tetradyci i apolinaryści),
496 Tekst| wypełniony, Duch tworzący i na nowo budujący przez chrzest,
497 Tekst| udzielanych poza Kościołem. W nowszych czasach zajmował się tym
498 Tekst| od znaków zewnętrznych. ~Nowy Testament służy za bezpośredni
499 Tekst| Zasada "extra Ecclesiam salus nulla est" stawia problem granic
500 Tekst| rzeczywistością, wejść od wewnątrz w nurt jego życia. ~Duch jednak
|