17-nurt | nyssy-wscho | wskaz-zywej
Tekst
501 Tekst| świętych. ~Św. Grzegorz z Nyssy opisał obrzęd namaszczenia
502 Tekst| rozwoju Objawienia nie była obca Ojcom wschodnich Kościołów,
503 Tekst| jest zasadniczo elementem obcym, który przeniknął do Kościoła
504 Tekst| kogo. Za tym podąża też obecna praktyka Kościołów słowiańskich. ~
505 Tekst| Kościoła należy widzieć obecnego Chrystusa. Idea kenozy ziemskiego
506 Tekst| zstąpienie Ducha Świętego obecnie? Bez wątpienia dzieje się
507 Tekst| a której podstawą jest obecność Chrystusa. ~Pojęcie "katolicki"
508 Tekst| mistyczną, ale też realną i obiektywną. Jesteśmy na tyle chrześcijanami,
509 Tekst| Grzegorzowi Teologowi. Duch Święty objawiający Kościołowi wszelką prawdę
510 Tekst| Bóg nie zechciał jeszcze objawić, pozostawiając to sądowi
511 Tekst| Ciała Chrystusa została objawiona przez św. Pawła w XIII rozdziale
512 Tekst| też prawdopodobnie wypadki objęcia biskupstwa bez święceń (
513 Tekst| dokonany w imię Trójcy Świętej, obojętnie przez kogo. Za tym podąża
514 Tekst| ziemskim, będący kamieniem obrazy. To właśnie przez epiklezę
515 Tekst| niestety, bardziej chodziło o obronę własnego stanowiska niż
516 Tekst| Grzegorz z Nyssy opisał obrzęd namaszczenia krzyżmem przed
517 Tekst| znają Ducha Świętego? Jak są ochrzczeni? Jak bierzmowani (por. Dz
518 Tekst| powtórny chrzest ważnie ochrzczonego ("nie rozróżnia bowiem kapłanów
519 Tekst| ekskluzywizmu kościelnego, odbiegająca od otwartości pierwotnego
520 Tekst| perspektywa jest jednak zbyt oddalona od teologii prawosławnej,
521 Tekst| wielością osób w ich osobowej oddzielności, ale jednością Bożej łaski,
522 Tekst| biskupowi lub prezbiterowi odłączeniem od Kościoła za powtórny
523 Tekst| swoją działalność wśród odłączonych. Sakramenty sprawowane są
524 Tekst| Takie ujęcie jedności, jakie odnajdujemy na przykład w pismach Aleksego
525 Tekst| jak chce. Stąd łaska nie odnosi się do Kościoła instytucjonalnego,
526 Tekst| pojawiły się po wydaniu odnośnych kanonów z pierwszych wieków.
527 Tekst| Instruktywna może być tutaj analiza odpowiednich kanonów starożytnego Kościoła,
528 Tekst| teologii prawosławnej, gdyż odrywa zbytnio Kościół widzialny
529 Tekst| świadectwo Wyznania Wiary i odrzucenie błędów. ~Niejasnym pozostaje
530 Tekst| Kościół niewidzialny nie jest odseparowany od Kościoła widzialnego
531 Tekst| rozpoznany. Słowa "Przyjdź, a oglądaj" (J 1,39) stosują się najbardziej
532 Tekst| dniu Pięćdziesiątnicy z ognistych języków Ducha zrodził się
533 Tekst| poza Kościołem, ponieważ w ogniu obecności Chrystusa topnieją
534 Tekst| ale na tym, że Kościół w ogóle nie daje się zdefiniować.
535 Tekst| działalność Ducha Świętego jest ograniczona tylko do Kościoła? Przeżycie
536 Tekst| Objawienia nie była obca Ojcom wschodnich Kościołów, a
537 Tekst| różnorodnie mówił niegdyś Bóg do Ojców" (1,1). Słowa te mogą być
538 Tekst| heretykiem. Rzeczywistość okazała się jednak silniejsza od
539 Tekst| państwowym ("nomos"), jako okazanie jednego i tego samego porządku.
540 Tekst| ósmy synodu w Laodycei (około 364 roku) nakazuje jednak
541 Tekst| hierarchiczną, ale hierarchia nie określa życia Kościoła. Hierarchia
542 Tekst| nie mające swojej bazy w określeniach dogmatycznych. Nie możemy
543 Tekst| precyzji dogmatycznej w określeniu cech istotnych Kościoła,
544 Tekst| współczesnych chrześcijan granice określonego narodu są granicami "prawdziwego
545 Tekst| 45), co skłoniło autora Oktoicha do mówienia o "Kościele
546 Tekst| zjednoczenie winno nastąpić przed Ołtarzem. Niejasność nauki o Kościele,
547 Tekst| ducha, ewolucja do punktu Omega, a jest nim Przemieniony
548 Tekst| instytucję czysto ludzką czyli omylną. Dla prawosławia tymczasem
549 Tekst| Chrystusa. Powoduje to jedność ontologiczną członków Ciała Chrystusa,
550 Tekst| wiernych z Chrystusem. ~Natura ontologicznej jedności Ciała Chrystusa
551 Tekst| się nadnaturalnymi darami Opatrzności Bożej. ~Kościół to przede
552 Tekst| świętych. ~Św. Grzegorz z Nyssy opisał obrzęd namaszczenia krzyżmem
553 Tekst| Dziejach Apostolskich, mamy opisy wielu zstąpień Ducha Świętego.
554 Tekst| zdogmatyzowanej, ale też nawet opracowanej eklezjologii. Tłumaczy to
555 Tekst| jednoczenia. Kościół jest organizacją hierarchiczną, ale hierarchia
556 Tekst| ciało Chrystusa jest zasadą organizującą Ciało mistyczne - Kościół.
557 Tekst| tysiąclecia nie wydał żadnego orzeczenia dogmatycznego o Kościele.
558 Tekst| przedstawia się nie tyle jako osiągnięcie nowego stanu, ile raczej
559 Tekst| koniecznymi rozłamami już osiągniętej jedności. Tego typu perspektywa
560 Tekst| Kościół nie jest wielością osób w ich osobowej oddzielności,
561 Tekst| jest wielością osób w ich osobowej oddzielności, ale jednością
562 Tekst| Liturgię bowiem spotykamy się osobowo z Chrystusem i dokonuje
563 Tekst| w jaki sposób przyjmować osoby z wyznań, które pojawiły
564 Tekst| Bazylego Wielkiego: "Dobre otocz dobrocią, złe uczyń dobrym
565 Tekst| działalności Chrystusa, który otrzymał wszelką władzę na niebie
566 Tekst| kościelnego, odbiegająca od otwartości pierwotnego chrześcijaństwa.
567 Tekst| zjednoczenia Kościołów nie oznaczają jednak, iż niemożliwe jest
568 Tekst| O wszystkich bez wyjątku pamięta Kościół, modląc się słowami
569 Tekst| powiedzieć, że Jezus jest Panem, jak tylko w Duchu Świętym (
570 Tekst| Święty zstąpił na Marię Pannę, aby uformować ludzkie ciało
571 Tekst| jak prowincje lub części państwa, większymi lub mniejszymi
572 Tekst| kanoniczne razem z prawem państwowym ("nomos"), jako okazanie
573 Tekst| patriarchów Aleksandrii, sprawa papieża Korneliusza, legenda o św.
574 Tekst| Chrześcijaństwo jest bowiem religią paradoksów, w której następuje stopniowo
575 Tekst| zarazem formułą ekumenicznego paradoksu. Kościół jest zawsze jeden
576 Tekst| sobie cały Kościół jako pars pro toto. Dlatego w stosunku
577 Tekst| wypadki wyborów pierwszych patriarchów Aleksandrii, sprawa papieża
578 Tekst| powtórny chrzest (eunomianie, paulicjanie, montaniści, sabelianie,
579 Tekst| manifestuje się jedność i pełnia Kościoła Bożego. Kościół
580 Tekst| Duch Święty, co warunkuje pełnię życia Bożego. ~Kościół prawosławny,
581 Tekst| niemowlęctwie, jeżeli po dojściu do pełnoletności wyrażą chęć powrotu do Kościoła.
582 Tekst| istnieją. ~Kościół jest pełnym łaski życiem w Duchu Świętym,
583 Tekst| spekulacją teologiczną, ale percepcją eucharystyczną Kościoła.
584 Tekst| osiągniętej jedności. Tego typu perspektywa jest jednak zbyt oddalona
585 Tekst| podziały" (1 Kor 11,19). W tej perspektywie jedność przedstawia się
586 Tekst| zasadniczą trudność prawosławnej perspektywy ekumenicznej, przy której,
587 Tekst| oraz Teofana Prokopowicza w Petersburgu, Kościół rosyjski uznał
588 Tekst| widoczna jest tendencja do pewnego ekskluzywizmu kościelnego,
589 Tekst| Exapostilarion Wielkiego Piątku jest tutaj pouczający: "
590 Tekst| ludzkiej natury Chrystusa. Już Pięćdziesiątnica napotyka na duże trudności
591 Tekst| połączonych w jedno poprzez Pięćdziesiątnicę. ~Lud Boży, połączony przeżyciem
592 Tekst| analizując kanony, doszukał się pięciu sposobów przyjmowania wiernych
593 Tekst| i tego samego porządku. Pierwotne chrześcijaństwo nie znało
594 Tekst| odbiegająca od otwartości pierwotnego chrześcijaństwa. Dla pierwszych
595 Tekst| ciała eklezjalnego. ~Kościół pierwotny nie znał znaków zewnętrznych
596 Tekst| 2,14; Ga 1,22; Fil 1,1). Pierwszym atrybutem Kościoła jest
597 Tekst| przez pokutę, 5) przez pisemne świadectwo Wyznania Wiary
598 Tekst| odnajdujemy na przykład w pismach Aleksego Chomiakowa, pociąga
599 Tekst| namaścił" (Łk 4,18). ~W Piśmie Świętym, a zwłaszcza w Dziejach
600 Tekst| chrześcijańskich Arystoteles i Platon byli "chrześcijanami przed
601 Tekst| jest życiem w Duchu - "en pneúmati" (Rz 8,9). Listy św. Pawła
602 Tekst| chrześcijan miała charakter pneumatologiczny i że życie religijne chrześcijaństwa
603 Tekst| Świętego i bogactwo darów pneumatologicznych, jakim wyróżniało się chrześcijaństwo
604 Tekst| Ananiaszem i Safirą, stanowiące początek prawa. Przed tym chrześcijanami
605 Tekst| Rodzaju, mówiący że "na początku... Duch Boży unosił się
606 Tekst| kanonów z pierwszych wieków. Pod wpływem szkoły kijowskiej
607 Tekst| obojętnie przez kogo. Za tym podąża też obecna praktyka Kościołów
608 Tekst| wypracowała w ciągu wieków własne podejście do teologii, realizując
609 Tekst| Nieskuteczność chrztu heretyków podkreślają 47 i 68 Kanon Apostolski - "
610 Tekst| wpłynęło na decyzje synodów. Podręczniki teologii uważają za ważny
611 Tekst| trzeba się modlić, a której podstawą jest obecność Chrystusa. ~
612 Tekst| ludzi. Już to jedno pokazuje podstawową trudność eklezjologii. Kościół
613 Tekst| człowieka można przyjąć podział Kościoła na widzialny i
614 Tekst| Chrystus nie może być podzielny, gdyż zawsze jest w całej
615 Tekst| Chrystusie nie ma ani Żyda, ani poganina, ani Greka; dla wielu współczesnych
616 Tekst| pustynia jako krynica, o Panie~Pogański niepłodny Kościół - dzięki
617 Tekst| współczesnych teologów są "pogańskimi filozofami". Dla Apostoła
618 Tekst| Rozróżnienie to zaciążyło na poglądach co do przyjmowania na przykład
619 Tekst| przyjmować osoby z wyznań, które pojawiły się po wydaniu odnośnych
620 Tekst| jest obecność Chrystusa. ~Pojęcie "katolicki" dotyczy bowiem
621 Tekst| zarówno liczby mnogiej, jak i pojedynczej. ~Kościół posiada jeszcze
622 Tekst| wszystkich ludzi. Już to jedno pokazuje podstawową trudność eklezjologii.
623 Tekst| Kościół należy do tych, którzy pokutują i którzy giną. Communio
624 Tekst| ludzkość jest w jakiś sposób połączona z Kościołem więzami, których
625 Tekst| Pięćdziesiątnicę. ~Lud Boży, połączony przeżyciem Przemienienia
626 Tekst| członków Ciała mistycznego, połączonych w jedno poprzez Pięćdziesiątnicę. ~
627 Tekst| Prawdziwość i jedność Kościoła polegają na obecności Chrystusa,
628 Tekst| charyzmat dany przez Boga. Pomimo rozdarcia Kościoły zachowały
629 Tekst| istnieje w Kościele a nie ponad Kościołem i jest jednym
630 Tekst| Świętego, świat jest także poniekąd sakramentalny, istnieje "
631 Tekst| mistyczne Chrystusa, wielkiego poprzednika Ducha. Tłumaczy to też opis
632 Tekst| wyrazem jest namaszczenie poprzedzające Wyznanie Wiary. Ceremonia
633 Tekst| wspólnot: 1) przez chrzest poprzedzony katechumenatem, 2) przez
634 Tekst| jedyna droga do jedności to posłuszeństwo wobec swoich Kościołów,
635 Tekst| realnie. Zstępuje też na postacie eucharystyczne i powołuje
636 Tekst| Ducha Świętego. Należy teraz postawić nową kwestię - gdzie realizuje
637 Tekst| Kościoła" po raz pierwszy postawił św. Cyprian z Kartaginy
638 Tekst| łaski. Świadomość kościelna postawiła prawo kanoniczne razem z
639 Tekst| Kościołem niewidzialnym. Dlatego poszczególne Kościoły lokalne nie są,
640 Tekst| bierzmowanie (tak mieliby zostać potraktowani arianie, macedonianie, nowacjanie,
641 Tekst| Wielkiego Piątku jest tutaj pouczający: "Rozbójnika mądrego w jednej
642 Tekst| judeochrześcijańska, gdyż nikt nie może powiedzieć, że Jezus jest Panem, jak
643 Tekst| Apostołów. Tymczasem było to powołanie nowego bytu - Ciała mistycznego
644 Tekst| Kościół grecki jak i rosyjski powołują się przy tym na 95 kanon
645 Tekst| postacie eucharystyczne i powołuje Ciało eucharystyczne Chrystusa.
646 Tekst| pełnoletności wyrażą chęć powrotu do Kościoła. Kanon ósmy
647 Tekst| oraz "samowolne grupy" powstałe wskutek wykroczeń dyscpylinarnych,
648 Tekst| kanon siódmy tegoż soboru, powtórzony przez VI sobór powszechny (
649 Tekst| eucharystycznej, ale nie pozbawia sakramentu chrztu. ~Na tej
650 Tekst| uznane za niekościelne i pozbawione łaski. ~Problem przyjmowania "
651 Tekst| najbardziej do Kościoła. Żeby poznać inny Kościół, trzeba właściwie
652 Tekst| określić granic Kościoła, które poznaje się jedynie od wewnątrz,
653 Tekst| proroctwo, moc uzdrawiania i moc poznania wewnętrznego stanu człowieka,
654 Tekst| niektórych aktów uznanych później przez teologię za sakramenty.
655 Tekst| Członkowie Kościoła lokalnego pozostają w relacji z Ciałem, gdyż
656 Tekst| teologiczno-kanonicznej pozostaną zawsze. A co robić z tymi,
657 Tekst| zechciał jeszcze objawić, pozostawiając to sądowi Wielkiego Dnia.
658 Tekst| już drogę. ~Wszystko to pozwala stwierdzić istnienie charakteru
659 Tekst| w Kościele katolickim. W praktyce oznacza to przyjmowanie
660 Tekst| Za tym podąża też obecna praktyka Kościołów słowiańskich. ~
661 Tekst| stanowiska niż o Prawdę, oraz o prawdę-formułę, a nie o Prawdę-rzeczywistość.
662 Tekst| prawdę-formułę, a nie o Prawdę-rzeczywistość. Jedność tymczasem nie polega
663 Tekst| małżeństwa. Istnieją też prawdopodobnie wypadki objęcia biskupstwa
664 Tekst| określonego narodu są granicami "prawdziwego chrześcijaństwa". Także
665 Tekst| Kościoła, o ile pozostaje w prawdziwej jedności z Kościołem niewidzialnym.
666 Tekst| też i prawdziwy Kościół. Prawdziwość i jedność Kościoła polegają
667 Tekst| rozróżnia bowiem kapłanów prawdziwych od fałszywych"). Dopiero
668 Tekst| prawo kanoniczne razem z prawem państwowym ("nomos"), jako
669 Tekst| zniknęły jednak całkowicie, a w prawosławiu ruch monastyczny wybitnie
670 Tekst| Florowski uważa, że eklezjologia prawosławna, będąca częścią chrystologii,
671 Tekst| przyjmowania do Kościoła prawosławnego: 1) przez chrzest, 2) przez
672 Tekst| że każdy, kto nie jest prawosławnym, jest heretykiem. Rzeczywistość
673 Tekst| nie na braku dostatecznej precyzji dogmatycznej w określeniu
674 Tekst| tendencje, z których jedna preferowała powtórny chrzest, wychodząc
675 Tekst| Apostolski grozi biskupowi lub prezbiterowi odłączeniem od Kościoła
676 Tekst| sobie cały Kościół jako pars pro toto. Dlatego w stosunku
677 Tekst| wiążą się nierozerwalnie z problematyką rozwoju Objawienia. Można
678 Tekst| nie rozwiązują więc tego problemu definitywnie, a jedynie
679 Tekst| nieprzerwanej tradycji. ~Problemy natury teologiczno-kanonicznej
680 Tekst| życie w Kościele jest aktem, procesem duchowego jednoczenia. Kościół
681 Tekst| XVII wieku oraz Teofana Prokopowicza w Petersburgu, Kościół rosyjski
682 Tekst| darów Ducha Świętego, jak proroctwo, moc uzdrawiania i moc poznania
683 Tekst| Pięćdziesiątnicy, do czego prowadzą sakramenty, stanowi "społeczność
684 Tekst| Kościoły lokalne nie są, jak prowincje lub części państwa, większymi
685 Tekst| Pański, są bowiem już teraz przebóstwieni, ubóstwieni ("theopoisin"),
686 Tekst| Chrystusa. Eucharystycznie przebóstwione ciało Chrystusa jest zasadą
687 Tekst| sakramentów w Kościołach przedchalcedońskich i w Kościele katolickim.
688 Tekst| chrystologii, jest w stadium przedhistorycznym. Według o. Sergiusza Bułgakowa
689 Tekst| tej perspektywie jedność przedstawia się nie tyle jako osiągnięcie
690 Tekst| jedności ludzi, gdyż Jego akcja przekracza granice Kościoła instytucjonalnego. ~
691 Tekst| my zostajemy uświęceni i przemienieni w jedności doskonałego ciała
692 Tekst| Boży, połączony przeżyciem Przemienienia i Pięćdziesiątnicy, do czego
693 Tekst| Kościoła, którzy przeżywszy Przemienienie i Zmartwychwstanie, stanowią
694 Tekst| właśnie przez epiklezę dary przemienione zostają w Ciało i Krew,
695 Tekst| punktu Omega, a jest nim Przemieniony Chrystus, który wkroczył
696 Tekst| zasadniczo elementem obcym, który przeniknął do Kościoła w historii.
697 Tekst| cesarstwa rzymskiego. Było to przeniknięcie empirycznego życia bez łaski
698 Tekst| Jednak zmianom mogą ulegać przepisy nie mające swojej bazy w
699 Tekst| której następuje stopniowo przezwyciężenie materii przez ducha, ewolucja
700 Tekst| ograniczona tylko do Kościoła? Przeżycie mistyczne "Ja jestem", światłości
701 Tekst| Pięćdziesiątnicę. ~Lud Boży, połączony przeżyciem Przemienienia i Pięćdziesiątnicy,
702 Tekst| życiem, a jako życie musi być przeżyty, rozpoznany. Słowa "Przyjdź,
703 Tekst| członków Kościoła, którzy przeżywszy Przemienienie i Zmartwychwstanie,
704 Tekst| to też opis Genesis jako przygotowanie "materiału wyjściowego"
705 Tekst| stosunku do człowieka można przyjąć podział Kościoła na widzialny
706 Tekst| przeżyty, rozpoznany. Słowa "Przyjdź, a oglądaj" (J 1,39) stosują
707 Tekst| dopuścić, aby wszystkie kanony przyjęte przez Kościół zostały w
708 Tekst| pozostaje problem, w jaki sposób przyjmować osoby z wyznań, które pojawiły
709 Tekst| Działalność Ducha Świętego przyjmowana jest w sposób cząstkowy
710 Tekst| na zasadzie ciała. Jeżeli przyjmujemy istnienie sakramentów w
711 Tekst| niepłodny Kościół - dzięki Twemu przyjściu,~W niej właśnie utwiedzone
712 Tekst| człowieka, które Kościół przynosi swym wyznawcom, lecz z których
713 Tekst| człowiekiem i dzięki nim łatwiej przyszło innym wstąpić na utorowaną
714 Tekst| przez Kościół zostały w przyszłości uznane za niekościelne i
715 Tekst| chrześcijaństwa i jaka jest możliwość przywrócenia jedności ("communio")? Dla
716 Tekst| przez ducha, ewolucja do punktu Omega, a jest nim Przemieniony
717 Tekst| gdy jeszcze "ziemia była pustkowiem i bezładem" (1, 1-2). ~W
718 Tekst| instytucjonalnego. ~Rozkwitła pustynia jako krynica, o Panie~Pogański
719 Tekst| cichości tchnienia. ~Nasuwa się pytanie, czy działalność Ducha Świętego
720 Tekst| mądrego w jednej chwili Raju [czyli: wieczności] uczyniłeś
721 Tekst| o łasce nie mieści się w ramach nauki o Kościele jako zewnętrznej,
722 Tekst| Problem "granic Kościoła" po raz pierwszy postawił św. Cyprian
723 Tekst| postawiła prawo kanoniczne razem z prawem państwowym ("nomos"),
724 Tekst| pogan", jest równocześnie realizacją mistycznej jedności członków
725 Tekst| Ciało Chrystusa. Jak kiedyś realizował ciało ludzkie Chrystusa
726 Tekst| znajdujemy siebie samych. Wtedy realizują się słowa Listu św. Pawła: "
727 Tekst| Kościołów Duch Święty zstępuje realnie. Zstępuje też na postacie
728 Tekst| instytucjonalną i historyczną realnością Kościoła należy widzieć
729 Tekst| Ecclesia nie jest "semper reformanda", ale "semper evoluanda"
730 Tekst| Kościoła lokalnego pozostają w relacji z Ciałem, gdyż Kościół jest
731 Tekst| Chrześcijaństwo jest bowiem religią paradoksów, w której następuje
732 Tekst| pneumatologiczny i że życie religijne chrześcijaństwa apostolskiego
733 Tekst| Kościoła powszechnego i reprezentuje Kościół Boży. Kościół Boży
734 Tekst| teologiczno-kanonicznej pozostaną zawsze. A co robić z tymi, którzy nie znają
735 Tekst| tego dodać opis z Księgi Rodzaju, mówiący że "na początku...
736 Tekst| małym dzieciom urodzonym w rodzinach chrześcijańskich (teza Schillebeeckxa).
737 Tekst| nie budziła wątpliwości. Również namaszczenie Duchem Świętym
738 Tekst| pogodzić z tym faktyczny stan rozbicia chrześcijaństwa i jaka jest
739 Tekst| jest tutaj pouczający: "Rozbójnika mądrego w jednej chwili
740 Tekst| dany przez Boga. Pomimo rozdarcia Kościoły zachowały przez
741 Tekst| objawiona przez św. Pawła w XIII rozdziale Pierwszego Listu do Koryntian,
742 Tekst| Ewangelie i Apokalipsa nie znają rozdzielenia Kościołów (Ap 14,6). Zjednoczenie
743 Tekst| Kościoła instytucjonalnego. ~Rozkwitła pustynia jako krynica, o
744 Tekst| odkrycie poza koniecznymi rozłamami już osiągniętej jedności.
745 Tekst| miejsce na daleko idące różnice, zgodnie ze słowami Listu
746 Tekst| Hebrajczyków: "Wielokrotnie i różnorodnie mówił niegdyś Bóg do Ojców" (
747 Tekst| Bazyli Wielki) może być rozpatrywane jedynie w świetle Biblii
748 Tekst| z Kartaginy w związku z rozpatrywaniem ważności sakramentów udzielanych
749 Tekst| życie musi być przeżyty, rozpoznany. Słowa "Przyjdź, a oglądaj" (
750 Tekst| powszechnego I, Nicea 325) rozróżniają przyjmowanie do Kościoła
751 Tekst| bierzmowanie, 3) przez pokutę. Rozróżnienie to zaciążyło na poglądach
752 Tekst| łaski, żyjącej w wielości rozumnych stworzeń, korzących się
753 Tekst| przez pokutę. ~Sobory nie rozwiązują więc tego problemu definitywnie,
754 Tekst| najtrudniejszych w teologii. Wraz z rozwojem historycznym chrześcijaństwa
755 Tekst| całkowicie, a w prawosławiu ruch monastyczny wybitnie wzbogacił
756 Tekst| Dotychczasowe niepowodzenia ruchu ekumenicznego w dziele historycznego
757 Tekst| sakramentem chrztu, zachowany w rycie syryjskim, który nie zna
758 Tekst| trzeba właściwie żyć jego rzeczywistością, wejść od wewnątrz w nurt
759 Tekst| komunia. Nie znamy jednak rzeczywistych granic Kościoła, wiadomych
760 Tekst| wszystkim, którzy są w Rzymie" (Rz 1,7). Kościół lokalny
761 Tekst| ustawodawstwa cesarstwa rzymskiego. Było to przeniknięcie empirycznego
762 Tekst| paulicjanie, montaniści, sabelianie, manichejczycy, walentynianie,
763 Tekst| objawić, pozostawiając to sądowi Wielkiego Dnia. Granica
764 Tekst| zdarzenie z Ananiaszem i Safirą, stanowiące początek prawa.
765 Tekst| stwierdzić istnienie charakteru sakramentalnego poza granicami działania
766 Tekst| Zasada "extra Ecclesiam salus nulla est" stawia problem
767 Tekst| okazanie jednego i tego samego porządku. Pierwotne chrześcijaństwo
768 Tekst| Kościoła, wiadomych jedynie samemu Bogu. Nikt z ludzi nie może
769 Tekst| jedności Kościoła Bożego, tak samo jak wielość zebrań eucharystycznych
770 Tekst| chrzcić powtórnie, oraz "samowolne grupy" powstałe wskutek
771 Tekst| Chrystusa znajdujemy siebie samych. Wtedy realizują się słowa
772 Tekst| myśl i jedno dążenie: Una Sancta. ~Możemy więc mówić o "jedności
773 Tekst| i którzy giną. Communio sanctorum jest uczestnictwem grzesznych
774 Tekst| rodzinach chrześcijańskich (teza Schillebeeckxa). Podobnie nie istniał też
775 Tekst| Kościół posiada jeszcze jeden sens, wyrażany terminem "soborność",
776 Tekst| równocześnie wolność. W tym sensie Kościół jest jednością w
777 Tekst| także mieć na uwadze istotną sentencję Wincentego z Lerynu, głoszącą
778 Tekst| przedhistorycznym. Według o. Sergiusza Bułgakowa trudność polega
779 Tekst| przynajmniej tak daleko, jak daleko sięga skuteczność sakramentów.
780 Tekst| twierdzi, że granice Kościoła sięgają przynajmniej tak daleko,
781 Tekst| Rzeczywistość okazała się jednak silniejsza od teologii. Szkolna teologia
782 Tekst| Konstantynopol 381) oraz kanon siódmy tegoż soboru, powtórzony
783 Tekst| granicach, nie powinna też skłaniać teologów do jeszcze większego
784 Tekst| na pogan (Dz 10, 45), co skłoniło autora Oktoicha do mówienia
785 Tekst| instytucją czasową, trwającą do skończenia świata. ~Kościół jest prawdziwy,
786 Tekst| daleko, jak daleko sięga skuteczność sakramentów. Jeżeli bowiem
787 Tekst| obecna praktyka Kościołów słowiańskich. ~Oznacza to, że Kościół
788 Tekst| udzielenie Eucharystii (Kościoły słowiańskie). O. Mikołaj Afanasjew,
789 Tekst| niepodobny do człowieka Sługa Jahwe z wizji Izajasza (
790 Tekst| na każde ciało, nawet na sługi i służebnice" w czasach
791 Tekst| ciało, nawet na sługi i służebnice" w czasach eschatologicznych (
792 Tekst| zewnętrznych. ~Nowy Testament służy za bezpośredni dowód tego,
793 Tekst| chrześcijaństwa". Także słynne zdanie św. Cypriana może
794 Tekst| soboru, powtórzony przez VI sobór powszechny (in Trullo) w
795 Tekst| sens, wyrażany terminem "soborność", który oznacza zjednoczenie,
796 Tekst| jedność kolektywnej całości. "Soborowość" jest zasadą jedności Kościoła
797 Tekst| przyjmuje się przez pokutę. ~Sobory nie rozwiązują więc tego
798 Tekst| Chrystus na zasadzie ciała ("soma"). Chrystus nie może być
799 Tekst| teologii, realizując tym specjalny charyzmat dany przez Boga.
800 Tekst| Ciała Chrystusa nie jest spekulacją teologiczną, ale percepcją
801 Tekst| wielkiej i żywej myśli o spełnionym przez Boga fakcie Zesłania
802 Tekst| wzbogacił życie chrześcijańskiej społeczności. Dzięki niemu wzmogło się
803 Tekst| Wcielenia. ~We wszystkich sporach teologów, niestety, bardziej
804 Tekst| kanony, doszukał się pięciu sposobów przyjmowania wiernych z
805 Tekst| Kościół. ~W tym kontekście spotkanie Kościołów należy traktować
806 Tekst| Poprzez Liturgię bowiem spotykamy się osobowo z Chrystusem
807 Tekst| patriarchów Aleksandrii, sprawa papieża Korneliusza, legenda
808 Tekst| Duch Święty jest więc sprawcą jedności ludzi, gdyż Jego
809 Tekst| nie chrzcić a jedynie "sprawdzić wiarę" nowacjan. 68 kanon
810 Tekst| odłączonych. Sakramenty sprawowane są tylko w Kościele, ale
811 Tekst| usiłowała pogodzić dwie sprzeczne opinie, głoszące, że chrzest
812 Tekst| wieje, kędy chce i jak chce. Stąd łaska nie odnosi się do
813 Tekst| częścią chrystologii, jest w stadium przedhistorycznym. Według
814 Tekst| zapominać, że Chrystus, stając się człowiekiem, utożsamił
815 Tekst| wkroczył w centrum historii i stał się motorem ewolucji duchowej. ~
816 Tekst| pogodzić z tym faktyczny stan rozbicia chrześcijaństwa
817 Tekst| sakramentach Kościołów, nawet w stanie niezgody doktrynalnej i
818 Tekst| zdarzenie z Ananiaszem i Safirą, stanowiące początek prawa. Przed tym
819 Tekst| chodziło o obronę własnego stanowiska niż o Prawdę, oraz o prawdę-formułę,
820 Tekst| Ecclesiam salus nulla est" stawia problem granic Kościoła
821 Tekst| jeden jest Bóg. Nie możemy stawiać tam odkupieńczej misji Chrystusa
822 Tekst| Świętego. Z biegiem czasu stopień aktywności Ducha Świętego
823 Tekst| paradoksów, w której następuje stopniowo przezwyciężenie materii
824 Tekst| bowiem wykazać, że myśl o stopniowym rozwoju Objawienia nie była
825 Tekst| Przyjdź, a oglądaj" (J 1,39) stosują się najbardziej do Kościoła.
826 Tekst| gdyż niezmienny jest jej Stróż i Głowa - Chrystus. ~Kościół
827 Tekst| wszystkie Kościoły. Duch Święty stwarza bowiem i jednoczy nową świątynię
828 Tekst| drogę. ~Wszystko to pozwala stwierdzić istnienie charakteru sakramentalnego
829 Tekst| żyjącej w wielości rozumnych stworzeń, korzących się przed łaską.
830 Tekst| objawia się wieczne i w stworzonym niestworzone. Życie Boże
831 Tekst| jest w sposób cząstkowy i subiektywny, jako uświęcenie Apostołów.
832 Tekst| 22-24) przez Cherubikon i Sursum corda aż do eucharystycznej
833 Tekst| uważając za jedyną zasadę swego życia i działalności łaskę (
834 Tekst| łaskę (por. 2 Kor 6, 14-16). Świadczy o tym zdarzenie z Ananiaszem
835 Tekst| pokutę, 5) przez pisemne świadectwo Wyznania Wiary i odrzucenie
836 Tekst| Kościoła pełnego łaski. Świadomość kościelna postawiła prawo
837 Tekst| działania Ducha Świętego, świat jest także poniekąd sakramentalny,
838 Tekst| Przeżycie mistyczne "Ja jestem", światłości i zmartwychwstania wskazuje,
839 Tekst| stwarza bowiem i jednoczy nową świątynię ludzkości, jest autorem
840 Tekst| wypadki objęcia biskupstwa bez święceń (wypadki wyborów pierwszych
841 Tekst| mocą modlitwy. Kościół w świecie jest wielkim i bez końca
842 Tekst| chrzest dokonany w imię Trójcy Świętej, obojętnie przez kogo. Za
843 Tekst| być rozpatrywane jedynie w świetle Biblii i tradycji. ~Jedność
844 Tekst| Symbolem tego jest wewnętrzna świętość nie dopuszczająca żadnego
845 Tekst| uczestnictwem grzesznych w rzeczach świętych. ~Św. Grzegorz z Nyssy opisał
846 Tekst| jedności to posłuszeństwo wobec swoich Kościołów, ponieważ podziały
847 Tekst| Kościół może kontynuować swoją działalność wśród odłączonych.
848 Tekst| ulegać przepisy nie mające swojej bazy w określeniach dogmatycznych.
849 Tekst| Chrystusa. Chrystus żyjący w swych członkach powoduje tym samym
850 Tekst| którego głową jest Chrystus. Symbolem tego jest wewnętrzna świętość
851 Tekst| ubóstwieni ("theopoisin"), są synami Ducha, bo są zrodzeni z
852 Tekst| co wpłynęło na decyzje synodów. Podręczniki teologii uważają
853 Tekst| chrztu, zachowany w rycie syryjskim, który nie zna namaszczenia
854 Tekst| dotyczyły przecież dwóch systemów eklezjologicznych - uniwersalnego
855 Tekst| równocześnie do wspomnianej sytuacji w domu Korneliusza. Poprzez
856 Tekst| Chomiakowa, pociąga za sobą szereg daleko idących wniosków.
857 Tekst| pierwszych wieków. Pod wpływem szkoły kijowskiej w XVII wieku
858 Tekst| mistycznym i eklezjologicznym. Szukając Chrystusa znajdujemy siebie
859 Tekst| mistycy zagłębili się w tajemnicę łączności Boga z człowiekiem
860 Tekst| niemu wzmogło się znaczenie takich charyzmatycznych darów Ducha
861 Tekst| korzących się przed łaską. Takie ujęcie jedności, jakie odnajdujemy
862 Tekst| legenda o św. Grzegorzu Taumaturgu). Nie kwestionuje się w
863 Tekst| Sam pozostaje w cichości tchnienia. ~Nasuwa się pytanie, czy
864 Tekst| Konstantynopol 381) oraz kanon siódmy tegoż soboru, powtórzony przez
865 Tekst| który "wczoraj i dziś, ten sam i na wieki" (Hbr 13,
866 Tekst| chrześcijaństwa wyraźnie widoczna jest tendencja do pewnego ekskluzywizmu
867 Tekst| istniały w Kościele dwie tendencje, z których jedna preferowała
868 Tekst| kijowskiej w XVII wieku oraz Teofana Prokopowicza w Petersburgu,
869 Tekst| Chrystusa nie jest spekulacją teologiczną, ale percepcją eucharystyczną
870 Tekst| Daleko idące konsekwencje teologiczne pociąga za sobą przyjęcie
871 Tekst| tradycji. ~Problemy natury teologiczno-kanonicznej pozostaną zawsze. A co robić
872 Tekst| aktów uznanych później przez teologię za sakramenty. Nie jest
873 Tekst| zwłaszcza św. Grzegorzowi Teologowi. Duch Święty objawiający
874 Tekst| jeszcze jeden sens, wyrażany terminem "soborność", który oznacza
875 Tekst| 2 Kor 1,1); "Do Kościoła Tessaloniki" (1 Tes 1,1), "wszystkim,
876 Tekst| znaków zewnętrznych. ~Nowy Testament służy za bezpośredni dowód
877 Tekst| macedonianie, nowacjanie, tetradyci i apolinaryści), przez powtórny
878 Tekst| rodzinach chrześcijańskich (teza Schillebeeckxa). Podobnie
879 Tekst| przebóstwieni, ubóstwieni ("theopoisin"), są synami Ducha, bo są
880 Tekst| eucharystycznym i dlatego "épi tó autó" oznacza Kościół lokalny. "
881 Tekst| ogniu obecności Chrystusa topnieją wszystkie ekskomuniki, nawet
882 Tekst| cały Kościół jako pars pro toto. Dlatego w stosunku do Kościoła
883 Tekst| historycznym, gdyż jest to fakt tożsamości Ciała Chrystusa, który "
884 Tekst| uformowania ciał ludzkich, tożsamych z ciałem Chrystusa. ~Duch
885 Tekst| liturgiczna, a zachowana tradycja judeochrześcijańska, gdyż
886 Tekst| spotkanie Kościołów należy traktować raczej jako odkrycie jedności
887 Tekst| chrzest dokonany w imię Trójcy Świętej, obojętnie przez
888 Tekst| jedność dynamiczną, którą trudno określić i o którą trzeba
889 Tekst| Pięćdziesiątnica napotyka na duże trudności interpretacyjne. Działalność
890 Tekst| bowiem instytucją czasową, trwającą do skończenia świata. ~Kościół
891 Tekst| Zatrzymajmy się jednak przy trzech z nich, a mianowicie w momencie
892 Tekst| Szkolna teologia widzi trzy sposoby przyjmowania do
893 Tekst| doktrynalnej i kanonicznej. Jest tu miejsce na daleko idące
894 Tekst| niepłodny Kościół - dzięki Twemu przyjściu,~W niej właśnie
895 Tekst| Chrystusa. O. Jerzy Klinger twierdzi, że granice Kościoła sięgają
896 Tekst| und die Kirchen, w której twórca teologii dialektycznej dowodzi,
897 Tekst| wypełniający, nie wypełniony, Duch tworzący i na nowo budujący przez
898 Tekst| pozostaną zawsze. A co robić z tymi, którzy nie znają Ducha
899 Tekst| osiągniętej jedności. Tego typu perspektywa jest jednak
900 Tekst| eklezjologii. Kościół pierwszego tysiąclecia nie wydał żadnego orzeczenia
901 Tekst| i 68 Kanon Apostolski - "u heretyków wszystkie sakramenty
902 Tekst| już teraz przebóstwieni, ubóstwieni ("theopoisin"), są synami
903 Tekst| Communio sanctorum jest uczestnictwem grzesznych w rzeczach świętych. ~
904 Tekst| zstępuje na chleb i wino oraz uczestników zgromadzenia, realizując
905 Tekst| Dobre otocz dobrocią, złe uczyń dobrym ze Swej Dobroci."
906 Tekst| Raju [czyli: wieczności] uczyniłeś godnym, Panie." ~Bez Kościoła
907 Tekst| za sakramenty. Nie jest udowodniony fakt udzielania chrztu małym
908 Tekst| zmierzony, dający, nie biorący udziału, wypełniający, nie wypełniony,
909 Tekst| prawosławny uznaje sakramenty udzielane poza tym Kościołem. A przecież
910 Tekst| Nie jest udowodniony fakt udzielania chrztu małym dzieciom urodzonym
911 Tekst| Czy ważny jest chrzest udzielany poza Kościołem? Zwykle mówi
912 Tekst| zstąpił na Marię Pannę, aby uformować ludzkie ciało Jezusa. Kwestia
913 Tekst| korzących się przed łaską. Takie ujęcie jedności, jakie odnajdujemy
914 Tekst| Kościele lokalnym. ~W roku 1935 ukazała się w Monachium książka
915 Tekst| niewidzialny, ale ich jedność nie ulega wątpliwości i jest prawdziwa.
916 Tekst| 32). ~Jednak zmianom mogą ulegać przepisy nie mające swojej
917 Tekst| jedna myśl i jedno dążenie: Una Sancta. ~Możemy więc mówić
918 Tekst| Karla Bartha Die Kirche und die Kirchen, w której twórca
919 Tekst| systemów eklezjologicznych - uniwersalnego i lokalnego (eucharystycznego).
920 Tekst| na początku... Duch Boży unosił się nad wodami", gdy jeszcze "
921 Tekst| udzielania chrztu małym dzieciom urodzonym w rodzinach chrześcijańskich (
922 Tekst| teologii. Szkolna teologia usiłowała pogodzić dwie sprzeczne
923 Tekst| dogmatycznego o Kościele. Ustalenie granic przynależności do
924 Tekst| zrozumiane tylko wtedy, gdy ustalimy granice Kościoła. Nie można
925 Tekst| zostało zbudowane na wzór ustawodawstwa cesarstwa rzymskiego. Było
926 Tekst| można też wytyczyć granic uświęcającej mocy Ducha Świętego. Nikt
927 Tekst| jedności. Czyni to Duch, uświęcający, nie uświęcony, mierzący,
928 Tekst| równocześnie i my zostajemy uświęceni i przemienieni w jedności
929 Tekst| cząstkowy i subiektywny, jako uświęcenie Apostołów. Tymczasem było
930 Tekst| to Duch, uświęcający, nie uświęcony, mierzący, nie zmierzony,
931 Tekst| przyszło innym wstąpić na utorowaną już drogę. ~Wszystko to
932 Tekst| różnicy, jest Kościołem, utożsamia się z Kościołem, objawia
933 Tekst| stając się człowiekiem, utożsamił się z całą ludzkością i
934 Tekst| przyjściu,~W niej właśnie utwiedzone jest moje serce.~Duch Święty
935 Tekst| Zawsze należy także mieć na uwadze istotną sentencję Wincentego
936 Tekst| Dlatego o. Jerzy Florowski uważa, że eklezjologia prawosławna,
937 Tekst| synodów. Podręczniki teologii uważają za ważny chrzest dokonany
938 Tekst| chrześcijaństwo nie znało prawa, uważając za jedyną zasadę swego życia
939 Tekst| Świętego, jak proroctwo, moc uzdrawiania i moc poznania wewnętrznego
940 Tekst| tymczasem nie polega na uzgodnionych formułach, ale na życiu
941 Tekst| że Kościół prawosławny uznaje sakramenty udzielane poza
942 Tekst| Kościół zostały w przyszłości uznane za niekościelne i pozbawione
943 Tekst| zewnętrznych dla niektórych aktów uznanych później przez teologię za
944 Tekst| stosunku do Kościoła można używać zarówno liczby mnogiej,
945 Tekst| soboru, powtórzony przez VI sobór powszechny (in Trullo)
946 Tekst| sabelianie, manichejczycy, walentynianie, marcjoniści) oraz przez
947 Tekst| zstępuje Duch Święty, co warunkuje pełnię życia Bożego. ~Kościół
948 Tekst| Ducha Świętego obecnie? Bez wątpienia dzieje się tak przede wszystkim
949 Tekst| rzeczach koniecznych, wolność w wątpliwościach i we wszystkim miłość. ~
950 Tekst| Kościoła za powtórny chrzest ważnie ochrzczonego ("nie rozróżnia
951 Tekst| związku z rozpatrywaniem ważności sakramentów udzielanych
952 Tekst| Świętym. ~Nie oznacza to wcale, że należy lekceważyć jedność
953 Tekst| Kościół jest kontynuacją Wcielenia. ~We wszystkich sporach
954 Tekst| schizmatyków" wyniknął bardzo wcześnie. W III wieku istniały w
955 Tekst| Ciała Chrystusa, który "wczoraj i dziś, ten sam i na wieki" (
956 Tekst| żyć jego rzeczywistością, wejść od wewnątrz w nurt jego
957 Tekst| Chrystus. Symbolem tego jest wewnętrzna świętość nie dopuszczająca
958 Tekst| rzeczywistych granic Kościoła, wiadomych jedynie samemu Bogu. Nikt
959 Tekst| chrzcić a jedynie "sprawdzić wiarę" nowacjan. 68 kanon synodu
960 Tekst| tego dzieła. ~Kwestie te wiążą się nierozerwalnie z problematyką
961 Tekst| Bożym. ~Z zagadnieniem tym wiąże się problem Ciała mistycznego
962 Tekst| chrześcijaństwa wyraźnie widoczna jest tendencja do pewnego
963 Tekst| sakramentach. ~Szkolna teologia widzi trzy sposoby przyjmowania
964 Tekst| odseparowany od Kościoła widzialnego i w Kościele lokalnym konkretyzuje
965 Tekst| we wszystkich Kościołach widzialnych. Dlatego jedyna droga do
966 Tekst| realnością Kościoła należy widzieć obecnego Chrystusa. Idea
967 Tekst| jego życia. ~Duch jednak wieje, kędy chce i jak chce. Stąd
968 Tekst| wczoraj i dziś, ten sam i na wieki" (Hbr 13,8). Kościół czyli
969 Tekst| skłaniać teologów do jeszcze większego jej zaciemniania. Przede
970 Tekst| Święty działa, gdyż jest większy niż Kościół, niż wszystkie
971 Tekst| prowincje lub części państwa, większymi lub mniejszymi częściami
972 Tekst| Chrystusa. Jest natomiast wiele Kościołów w historycznym
973 Tekst| sakramentami" - św. Bazyli Wielki) może być rozpatrywane jedynie
974 Tekst| zaszczepionej w grunt jego duszy wielkiej i żywej myśli o spełnionym
975 Tekst| Listu do Hebrajczyków: "Wielokrotnie i różnorodnie mówił niegdyś
976 Tekst| mamy do czynienia nie z wieloma Kościołami, ale z jednym
977 Tekst| jednością Bożej łaski, żyjącej w wielości rozumnych stworzeń, korzących
978 Tekst| Bożej, gdyż Kościół nie jest wielością osób w ich osobowej oddzielności,
979 Tekst| ani właściwej natury, nie wiemy, kto z naszych braci w nim
980 Tekst| sposób połączona z Kościołem więzami, których Bóg nie zechciał
981 Tekst| uwadze istotną sentencję Wincentego z Lerynu, głoszącą jedność
982 Tekst| bowiem zstępuje na chleb i wino oraz uczestników zgromadzenia,
983 Tekst| człowieka Sługa Jahwe z wizji Izajasza (53, 2-3) to także
984 Tekst| Przemieniony Chrystus, który wkroczył w centrum historii i stał
985 Tekst| który otrzymał wszelką władzę na niebie i na ziemi (Mt
986 Tekst| znamy ani jego granic, ani właściwej natury, nie wiemy, kto z
987 Tekst| wypracowała w ciągu wieków własne podejście do teologii, realizując
988 Tekst| bardziej chodziło o obronę własnego stanowiska niż o Prawdę,
989 Tekst| katolickim, a druga głosiła włożenie rąk przez biskupa (Zachód).
990 Tekst| Chrystusem i dokonuje się nasze "wniebowstępowanie" (por. Ef 2, 4-6; Hbr 12,
991 Tekst| sobą szereg daleko idących wniosków. Chomiakow zauważa, że tylko
992 Tekst| jedności to posłuszeństwo wobec swoich Kościołów, ponieważ
993 Tekst| Duch Boży unosił się nad wodami", gdy jeszcze "ziemia była
994 Tekst| ponieważ podziały są zgodne z wolą Bożą - "należy, aby wśród
995 Tekst| jest jednością w miłości i wolności, a życie w Kościele jest
996 Tekst| między Żydem i Grekiem, wolnym i niewolnikiem, mężczyzną
997 Tekst| nieistniejących przecież wówczas katolików. ~Nieskuteczność
998 Tekst| z pierwszych wieków. Pod wpływem szkoły kijowskiej w XVII
999 Tekst| najtrudniejszych w teologii. Wraz z rozwojem historycznym
1000 Tekst| Objawienia nie była obca Ojcom wschodnich Kościołów, a zwłaszcza św.
|