Tekst

 1 Tekst|     podzielonego chrześcijaństwa, a w rezultacie także do innych
 2 Tekst|             religii. To dojrzewanie w dialogu dotarło także do
 3 Tekst|       katolickiego i znalazło wyraz w dokumentach soborowych,
 4 Tekst|         dokumentach soborowych, tak w Konstytucji dogmatycznej
 5 Tekst|   dogmatycznej Lumen gentium, jak i w dokumentach dotyczących
 6 Tekst|   Powiedzenie to, brane dosłownie i w takim sensie rozumiane przez
 7 Tekst|              że obowiązuje sumienie w sposób niezawiniony błędne,
 8 Tekst| niezawiniony błędne, kazała wierzyć w zbawienie owych niezawinienie
 9 Tekst|       Niemniej, nie bardzo wierzono w niezawinienie błędów, które
10 Tekst|      których jeszcze nie zgromadził w jednej owczarni. Wymiar
11 Tekst|         wokół Chrystusa, ma ogarnąć w zmartwychwstaniu całą zbawioną
12 Tekst|         jest z nią tożsamy. Z wiary w Jezusa Chrystusa, jako w
13 Tekst|            w Jezusa Chrystusa, jako w Słowo Boże wcielone w człowieka,
14 Tekst|          jako w Słowo Boże wcielone w człowieka, wynika, że do
15 Tekst|         przykład u św. Pawła, który w Liście do Rzymian pisał,
16 Tekst|           ekspert soborowy, zwracał w swych wykładach uwagę na
17 Tekst|            Kościół Chrystusowy jest w Kościele katolickim. Pierwotnie
18 Tekst|       prostu Kościołem Chrystusowym w sensie pewnej wyłączności.
19 Tekst|             tego samego przebywania w innych Kościołach i utwierdza
20 Tekst|             Kościoły lokalne - mogą w tych duchowych cechach ustępować
21 Tekst|        czasu Soboru wiele uczyniono w tym kierunku: tak w kierunku
22 Tekst|       uczyniono w tym kierunku: tak w kierunku przyznawania się
23 Tekst|             więc współschizmy - jak w kierunku wsłuchiwania się
24 Tekst|       kierunku wsłuchiwania się też w krytykę ze strony innych
25 Tekst|           Kościół i chrześcijaństwo w myśli Bożej. ~Określając
26 Tekst|              nie tylko duchowe. Ale w dokumentach soborowych mówi
27 Tekst|     soborowych mówi się o łączności w szerszym planie zbawienia -
28 Tekst|           planie zbawienia - a więc w tej jedności, którą ma się
29 Tekst|         dobra, uznajemy za Jego dar w mocy posyłanego przez Niego
30 Tekst|            ziemskiego. Jan Paweł II w swych podróżach do krajów
31 Tekst|         religii powtarza nieraz, że w owych religiach Duch Święty
32 Tekst|             i je prowadzi. Zadawane w tym kontekście pytanie,
33 Tekst|             i z prawdy znajduje się w innych religiach, jest chyba
34 Tekst|         nich poznanego znajduje się w innych religiach czy Kościołach
35 Tekst|           czy Kościołach i odkrywać w ten sposób jedność Bożego
36 Tekst|          Nauczycielskiemu. Jak więc w świetle Soboru rozumieć
37 Tekst|            do jedności religijnej i w jakiej formie - wierzymy,
38 Tekst|            że tę jedność osiągniemy w eschatologii, w Królestwie
39 Tekst|          osiągniemy w eschatologii, w Królestwie Bożym - i że
40 Tekst|             Królestwie Bożym - i że w tej eschatologii Panem i
41 Tekst|             możliwe, by uwierzywszy w Jezusa Chrystusa jako Zbawiciela
42 Tekst|           miłość Ojca, posyłającego w nasze serca Ducha Świętego,
43 Tekst|          sama Osoba jako Słowo Boże w Człowieku - jako Bóg-Człowiek.
44 Tekst|            końca świata odnajdą się w spotkaniu z Jezusem Chrystusem.
45 Tekst|           się z każdym człowiekiem, w szczególności z biednym
46 Tekst|        człowiek mówiący "nie wierzę w Boga" mówi o sobie nieprawdę.
47 Tekst|    filozoficzną koncepcję zamkniętą w określonych terminach, czy
48 Tekst|             że dany człowiek wierzy w Boga, lecz że jego spojęciowana
49 Tekst|             a rzeczywistością Boga, w którą wierzymy, a która
50 Tekst|             z innymi chrześcijanami w Tego samego Boga w Trójcy;
51 Tekst|   chrześcijanami w Tego samego Boga w Trójcy; wierzymy wspólnie
52 Tekst|           Trójcy; wierzymy wspólnie w Jezusa Chrystusa jako Pana
53 Tekst|           Zbawiciela - ale wierzymy w Niego inaczej - różnimy
54 Tekst|         Niego inaczej - różnimy się w doktrynie i w organizacji
55 Tekst|           różnimy się w doktrynie i w organizacji kościelnej.
56 Tekst|         winni jesteśmy herezji. Nie w naszym ujmowaniu doktryny,
57 Tekst|          naszym ujmowaniu doktryny, w której akcentujemy pełnię -
58 Tekst|          niczego nie odrzucamy. Ale w rozumieniu ewangelików,
59 Tekst|      chcielibyśmy Pana Boga chwycić w siatkę pojęć, a strukturę
60 Tekst|          Obraz kół koncentrycznych, w których centralne miejsce
61 Tekst|         Kościół katolicki, być może w przyszłości ustąpi miejsca
62 Tekst|             zrozumienia, nie chcemy w dialogu nawracać się wzajemnie,
63 Tekst|              żaden system odniesień w danej kulturze - także kulturze
64 Tekst|            możliwych aspektów. Stąd w dialogu z innymi religiami
65 Tekst|          formułowanie wiary wyrosłe w naszej kulturze. W dialogu
66 Tekst|          wyrosłe w naszej kulturze. W dialogu nie chodzi więc
67 Tekst|         wszystkich ludziach - także w niewierzących. ~Jaki jest
68 Tekst|          pełnią Objawienia się Boga w człowieku, przeto we wspólnym
69 Tekst|           to także sposób spotkania w dialogu - i gdy to spotkanie
70 Tekst|       Kościoła wyraża się nie tylko w wysyłaniu misjonarzy do
71 Tekst|             do innych krajów, ale i w roli Kościoła wobec całego
72 Tekst|          wobec całego społeczeństwa w krajach o większości chrześcijańskiej.
73 Tekst|           do ośrodków parafialnych. W tej służbie w większości
74 Tekst|         parafialnych. W tej służbie w większości parafii nie czyni
75 Tekst|            praca typu diakonii jest w naszych parafiach o wiele
76 Tekst|         ruch społeczny, jaki powoli w Polsce narasta czy to w
77 Tekst|             w Polsce narasta czy to w parafiach, czy takich działaniach
78 Tekst|         pracy społecznej. Sądzę, że w Polsce świadomość odpowiedzialności
79 Tekst|       państwo, niż za kształt życia w Kościele. Potrzeba nam pogłębienia
80 Tekst|            mały wpływ na to, co się w jego parafii dzieje. Jak
81 Tekst|            że nie muszą o wszystkim w parafii decydować sami i
82 Tekst|        parafii za to, co się dzieje w świecie świeckim na jej
83 Tekst|        Kościołem nie ma zbawienia", w politycznej wersji: "nie
84 Tekst|            Secundum. O ile ruch ten w niewielkiej mierze występuje
85 Tekst|        niewielkiej mierze występuje w postaci skrajnej, to w mniej
86 Tekst|    występuje w postaci skrajnej, to w mniej skrajnej ma wpływ
87 Tekst|       wiernych, jak i księży. Nawet w łagodniejszej formie nurt
88 Tekst|              a pomija wspólną wiarę w Osobę Jezusa Chrystusa i
89 Tekst|           Chrystusa i wspólną wiarę w Jedynego Boga. Granice identyfikacji
90 Tekst|         wystarczająco ortodoksyjni. W ten sposób granice ludzkiej
91 Tekst|         sobie wszystkiego, co dobre w innych wyznaniach czy innych
92 Tekst|         żadnego otwarcia. Natomiast w propozycjach otwarcia soborowego,
93 Tekst|            sobie cudzych wartości - w każdym razie nie w idei
94 Tekst|       wartości - w każdym razie nie w idei soborowej, byłoby to
95 Tekst|             Boga, który pozwala nam w swoim dobru uczestniczyć. ~  ~ ~