14-posta | posyl-zyweg
Tekst
1 Tekst| swoich na końcu świata (Rz 2, 14-16; 3, 27-30). Ruch ekumeniczny
2 Tekst| na końcu świata (Rz 2, 14-16; 3, 27-30). Ruch ekumeniczny
3 Tekst| swoich na końcu świata (Rz 2, 14-16; 3, 27-30). Ruch
4 Tekst| biednym i cierpiącym (por. Mt 25, 31-46). Czy zatem narzucamy
5 Tekst| świata (Rz 2, 14-16; 3, 27-30). Ruch ekumeniczny i
6 Tekst| końcu świata (Rz 2, 14-16; 3, 27-30). Ruch ekumeniczny
7 Tekst| świata (Rz 2, 14-16; 3, 27-30). Ruch ekumeniczny i wraz
8 Tekst| cierpiącym (por. Mt 25, 31-46). Czy zatem narzucamy
9 Tekst| cierpiącym (por. Mt 25, 31-46). Czy zatem narzucamy niewierzącym
10 Tekst| ujmowaniu doktryny, w której akcentujemy pełnię - niczego nie odrzucamy.
11 Tekst| uznawana przez św. Tomasza z Akwinu zasada, że obowiązuje sumienie
12 Tekst| Kościołów mógłby nakreślić analogiczne kręgi bliskości względem
13 Tekst| tak łatwo u nas o swoisty antyklerykalizm ludzi wierzących a z czegoś
14 Tekst| religii. Zmiana mentalności z apologetycznej i walczącej na ekumeniczną
15 Tekst| sprzeczność między postawą apologetyczno-walczącą, wynikającą z dosłownego
16 Tekst| objąć wszystkich możliwych aspektów. Stąd w dialogu z innymi
17 Tekst| czy różnych religii, jest aspektowym przybliżaniem się z różnych
18 Tekst| możemy dostrzec nowe dla nas aspekty i wzbogacić o nie rozumienie
19 Tekst| Na ogół jesteśmy o wiele bardziej świadomi odpowiedzialności
20 Tekst| instytucji parafialnej jako bazy dla swej pracy społecznej.
21 Tekst| współodpowiedzialności świeckich za parafię będzie sloganem. Jeżeli zaś nie
22 Tekst| poszukujących i wątpiących, młodzież bez opieki i zagrożoną demoralizacją...
23 Tekst| wieków, skierowane było bezpośrednio nie tyle przeciw poganom,
24 Tekst| człowiekiem, w szczególności z biednym i cierpiącym (por. Mt 25,
25 Tekst| niezadowolonych. Jest to wynik bierności. ~Niestety, równie łatwo
26 Tekst| na Vaticanum Primum i nie bierze pod uwagę szerokości widzenia
27 Tekst| wiernych wraz z klerem i biskupami zgromadzony dokoła Chrystusa
28 Tekst| Kościół" oznacza wciąż kler i biskupów, a nie ogół wiernych wraz
29 Tekst| zbawienie owych niezawinienie błądzących. Niemniej, nie bardzo wierzono
30 Tekst| sumienie w sposób niezawiniony błędne, kazała wierzyć w zbawienie
31 Tekst| wierzono w niezawinienie błędów, które jedne Kościoły zarzucały
32 Tekst| dochodzi) i kto czyni dobro bliźniemu (bowiem Chrystus utożsamił
33 Tekst| kulturowo. Ewangelicy są nam bliżsi kulturowo - ale więcej jest
34 Tekst| formy jedności żąda od nas Bóg. Dążąc do tego zrozumienia,
35 Tekst| Boże w Człowieku - jako Bóg-Człowiek. Człowieczeństwo Jezusa
36 Tekst| poprzez ukazywanie sobie bogactw kultury religijnej i tradycji
37 Tekst| instytucji czy doktryny bogactwo Kościoła może zawierać nadmiar
38 Tekst| że Jezus Chrystus jest Bogiem-Człowiekiem, który zbawiał całą ludzkość,
39 Tekst| Jezusa Chrystusa objawia nam boskość Słowa Bożego, a przez to
40 Tekst| Winni jesteśmy schizmy, bośmy się do podziałów przyczynili.
41 Tekst| chrześcijaństwo w myśli Bożej. ~Określając kręgi przynależności
42 Tekst| eschatologii, w Królestwie Bożym - i że w tej eschatologii
43 Tekst| jedności z Bogiem lub o jej braku. Rozróżniamy dziś bowiem
44 Tekst| zbawienia". Powiedzenie to, brane dosłownie i w takim sensie
45 Tekst| Pierwotnie przygotowana formuła brzmiała, że Kościół katolicki jest
46 Tekst| wśród znaków rozpoznawczych bycia Kościołem nie tylko takich
47 Tekst| pogłębienia świadomości, że bycie chrześcijaninem zobowiązuje
48 Tekst| na spór, jaki toczył się był o określenie, że Kościół
49 Tekst| inspirujących żarliwość misyjną była chęć zbawienia ludzi narażonych
50 Tekst| Chrystusowego na ziemi. Byłby to pierwszy krok do zrozumienia
51 Tekst| razie nie w idei soborowej, byłoby to opaczne rozumienie intencji
52 Tekst| przeto we wspólnym dążeniu całej ludzkości do Prawdy i Dobra
53 Tekst| wspaniałej Dobrej Nowiny całemu światu. Wreszcie - ponieważ
54 Tekst| to Kościół katolicki jako całość, czy poszczególne Kościoły
55 Tekst| Jezus Chrystus posłał nas na cały świat mówiąc, że mamy iść
56 Tekst| czy stanie się to udziałem całych religii, czy poszczególne
57 Tekst| mogą w tych duchowych cechach ustępować innym Kościołom.
58 Tekst| stają się bliższe Boga, cel misji jest osiągnięty. Stąd
59 Tekst| członków. Nie wyklucza to tego celu, jakim jest czynienie wszystkich
60 Tekst| koncentrycznych, w których centralne miejsce zajmuje Kościół
61 Tekst| mianowicie, gdy chodzi o pomoc charytatywną wszystkim ludziom potrzebującym,
62 Tekst| Pozostawiamy samemu Bogu to, czy chce On doprowadzić ludzkość
63 Tekst| do tego zrozumienia, nie chcemy w dialogu nawracać się wzajemnie,
64 Tekst| czasem zbyt wielka, za bardzo chcielibyśmy Pana Boga chwycić w siatkę
65 Tekst| inspirujących żarliwość misyjną była chęć zbawienia ludzi narażonych
66 Tekst| Kościołów wywodziło się z chęci zapewnienia zbawienia tym,
67 Tekst| wyłączenia od zbawienia. Tak chociażby uznawana przez św. Tomasza
68 Tekst| domy dziecka, samotnych i chorych, duszpasterstwo małżeństw
69 Tekst| dawanie świadectwa o Jezusie Chrystusie i Jego Dobrej Nowinie. Jest
70 Tekst| innym ludziom, czyni dobro Chrystusowi, ponieważ Jezus utożsamia
71 Tekst| o określenie, że Kościół Chrystusowy jest w Kościele katolickim.
72 Tekst| i zwartwychwstania. ~Dla chrześcijan pełnią Objawienia jest osoba
73 Tekst| wierzymy wspólnie z innymi chrześcijanami w Tego samego Boga w Trójcy;
74 Tekst| i narodom, wśród których chrześcijanie żyją i pracują. ~Misyjność
75 Tekst| pogłębienia świadomości, że bycie chrześcijaninem zobowiązuje do miłości bliźniego
76 Tekst| owocem dojrzewania Kościołów chrześcijańskich do nowego stosunku najpierw
77 Tekst| wszystkie Kościoły i wspólnoty chrześcijańskie razem wzięte, tak samo jak
78 Tekst| społeczeństwa w krajach o większości chrześcijańskiej. Myślę tu o parafiach. Sądzę,
79 Tekst| instytucjonalnej. Z Kościołami chrześcijańskimi wiąże nas chrzest i istotne
80 Tekst| rozumienia, czym ma być Kościół i chrześcijaństwo w myśli Bożej. ~Określając
81 Tekst| chrześcijańskimi wiąże nas chrzest i istotne elementy doktryny
82 Tekst| bardzo chcielibyśmy Pana Boga chwycić w siatkę pojęć, a strukturę
83 Tekst| w innych religiach, jest chyba niefortunnie sformułowane.
84 Tekst| sprzeczność odwołując się do ciągłości doktryny, a czynią to sięgając
85 Tekst| człowiekiem, gdy zapowiedział "cokolwiek uczyniliście jednemu z braci
86 Tekst| względem rola parafii jest coraz lepiej rozumiana - mianowicie,
87 Tekst| czuć odpowiedzialność za coś, na co nie ma się wpływu?
88 Tekst| niebezpieczeństwa przywłaszczania sobie cudzych wartości - w każdym razie
89 Tekst| Świętego niż dawne rozumienie Cyprianowego powiedzenia. Sądzę też,
90 Tekst| ludzkich. Nasza pełnia jest czasem zbyt wielka, za bardzo chcielibyśmy
91 Tekst| nim samym. Sądzę, że od czasu Soboru wiele uczyniono w
92 Tekst| lepszego rozumienia tego, czego On od nas oczekuje. ~Nie
93 Tekst| antyklerykalizm ludzi wierzących a z czegoś niezadowolonych. Jest to
94 Tekst| pozyskiwanie dla niego nowych członków. Nie wyklucza to tego celu,
95 Tekst| Człowieku - jako Bóg-Człowiek. Człowieczeństwo Jezusa Chrystusa objawia
96 Tekst| dzieje. Jak bowiem można czuć odpowiedzialność za coś,
97 Tekst| drugiego człowieka. Ludzie czujący tę współodpowiedzialność
98 Tekst| pochodzą od Boga i jeśli są czyjąś "własnością", to tylko i
99 Tekst| eschatologiczny. Kościół czyli synagoga, ekklesia, zgromadzenie
100 Tekst| szukania wspólnego rozumienia, czym ma być Kościół i chrześcijaństwo
101 Tekst| do ciągłości doktryny, a czynią to sięgając do możliwie
102 Tekst| wierzymy, że każdy człowiek czyniący dobro innym ludziom, czyni
103 Tekst| do wszystkich narodów i czynić je Jego uczniami. Nie jest
104 Tekst| zobowiązuje do miłości bliźniego i czynienia dobra wszystkim, a szczególnie
105 Tekst| to tego celu, jakim jest czynienie wszystkich ludzi uczniami
106 Tekst| doktryna i instytucja, ale nie dających się zmierzyć cech duchowych -
107 Tekst| Kościoła i wskazują kierunek dalszego rozwoju. Profesor Gustaw
108 Tekst| polityczną. Nie twierdzimy, że dany człowiek wierzy w Boga,
109 Tekst| dobra, uznajemy za Jego dar w mocy posyłanego przez
110 Tekst| Świętego. To dobro jest darem Boga a nie Kościoła i jest
111 Tekst| posługiwanie się słowem i dawanie świadectwa o Jezusie Chrystusie
112 Tekst| ujęciu Pisma Świętego niż dawne rozumienie Cyprianowego
113 Tekst| partnerstwa i większej niż dawniej równości innych Kościołów
114 Tekst| jedności żąda od nas Bóg. Dążąc do tego zrozumienia, nie
115 Tekst| człowieku, przeto we wspólnym dążeniu całej ludzkości do Prawdy
116 Tekst| muszą o wszystkim w parafii decydować sami i nie zdecydują się
117 Tekst| młodzież bez opieki i zagrożoną demoralizacją... Jest ogrom spraw wymagających
118 Tekst| przekonań. Natomiast praca typu diakonii jest w naszych parafiach
119 Tekst| bliskości względem siebie. Dialog ekumeniczny może doprowadzić
120 Tekst| zbawionego jest Jezus Chrystus. ~Dlaczego zatem nadal głosimy Jezusa
121 Tekst| Pasterza i Pana Kościoła. Dlatego też tak łatwo u nas o swoisty
122 Tekst| który pozwala nam w swoim dobru uczestniczyć. ~ ~ ~
123 Tekst| Bożego tak, jak ono do niego dochodzi) i kto czyni dobro bliźniemu (
124 Tekst| określanie pewnej bliskości także doczesnej i instytucjonalnej. Z Kościołami
125 Tekst| soborowych, tak w Konstytucji dogmatycznej Lumen gentium, jak i w dokumentach
126 Tekst| Epoka ekumenizmu jest owocem dojrzewania Kościołów chrześcijańskich
127 Tekst| także do innych religii. To dojrzewanie w dialogu dotarło także
128 Tekst| że Kościół katolicki musi dojść do uznania, że Kościołem
129 Tekst| nie tylko takich cech jak doktryna i instytucja, ale nie dających
130 Tekst| pełni instytucjonalnej i doktrynalnej. Ale nie może pretendować
131 Tekst| doprowadzić do szeregu uzgodnień doktrynalnych, do zbliżenia kultur i języków,
132 Tekst| inaczej - różnimy się w doktrynie i w organizacji kościelnej.
133 Tekst| Kościoła, o których piszą dokumenty soborowe, to zarazem kręgi
134 Tekst| istniejące na jej terenie domy dziecka, samotnych i chorych,
135 Tekst| na co nie ma się wpływu? Dopóki nasi księża nie zrozumieją,
136 Tekst| apologetyczno-walczącą, wynikającą z dosłownego i restryktywnego rozumienia
137 Tekst| Powiedzenie to, brane dosłownie i w takim sensie rozumiane
138 Tekst| innymi religiami możemy dostrzec nowe dla nas aspekty i wzbogacić
139 Tekst| innym Kościołom. Sobór nie doszedł jeszcze do tego, by przyznać,
140 Tekst| To dojrzewanie w dialogu dotarło także do Kościoła katolickiego
141 Tekst| gentium, jak i w dokumentach dotyczących ekumenizmu i innych religii.
142 Tekst| Bożego działania i ludzkich dróg do Prawdy i Dobra. To samo
143 Tekst| społeczności religijnej, a drugi to niewidzialna jedność
144 Tekst| współodpowiedzialności za drugiego człowieka. Ludzie czujący
145 Tekst| innych Kościołów napełnienia Duchem Świętym, ani do większej
146 Tekst| intelektualne, nie tylko duchowe. Ale w dokumentach soborowych
147 Tekst| człowieka, wynika, że do duchowej wspólnoty należy każdy,
148 Tekst| duchowych - posłuszeństwa Duchowi Świętemu, żarliwości wiary
149 Tekst| jednej owczarni. Wymiar duchowy jedności z Chrystusem to
150 Tekst| z radami parafialnymi i duszpasterskimi, mówienie o współodpowiedzialności
151 Tekst| dziecka, samotnych i chorych, duszpasterstwo małżeństw nie mogących zawrzeć
152 Tekst| mniej skrajnej ma wpływ na dużą ilość tak wiernych, jak
153 Tekst| Kościołach i utwierdza pewien dystans i pojęciową różnicę między
154 Tekst| jest więc sens misyjnej działalności Kościoła? O wiele szerszy
155 Tekst| w parafiach, czy takich działaniach jak Equilibre lub Wielka
156 Tekst| świetle Soboru rozumieć działanie misyjne Kościoła? Pozostawiamy
157 Tekst| obejmować nie tylko to, by dzieci uczyły się religii, by kwitło
158 Tekst| istniejące na jej terenie domy dziecka, samotnych i chorych, duszpasterstwo
159 Tekst| sami i nie zdecydują się na dzielenie się władzą i odpowiedzialnością
160 Tekst| i prawosławnych najmniej dzieli teologicznie, a najwięcej
161 Tekst| o jej braku. Rozróżniamy dziś bowiem między intelektualnym
162 Tekst| Kościół czyli synagoga, ekklesia, zgromadzenie wierzących
163 Tekst| Gustaw Thils z Louvain, ekspert soborowy, zwracał w swych
164 Tekst| Kościoła może zawierać nadmiar elementu ludzkiego - sądzę jednak,
165 Tekst| Epoka ekumenizmu jest owocem dojrzewania
166 Tekst| czy takich działaniach jak Equilibre lub Wielka Orkiestra Świątecznej
167 Tekst| nie instytucji - Kościoła eschatologicznego, a niekoniecznie ziemskiego.
168 Tekst| świata na wzór obietnicy eschatologicznej i na wzór Ewangelii Jezusa
169 Tekst| jedności z Chrystusem to wymiar eschatologiczny. Kościół czyli synagoga,
170 Tekst| różnicę między Kościołem eschatologicznym wypełnienia się jedności
171 Tekst| soborowe świadczą o pewnym etapie samorozumienia Kościoła
172 Tekst| a najwięcej kulturowo. Ewangelicy są nam bliżsi kulturowo -
173 Tekst| odrzucamy. Ale w rozumieniu ewangelików, którzy słusznie zarzucają
174 Tekst| ludzkiego poznania. Żadna filozofia, żaden system odniesień
175 Tekst| policjanta lub dobrą wróżkę czy filozoficzną koncepcję zamkniętą w określonych
176 Tekst| które zrodziły się z różnic filozoficznych i różnic struktury kościelnej.
177 Tekst| Pierwotnie przygotowana formuła brzmiała, że Kościół katolicki
178 Tekst| sposób widzenia i nasze formułowanie wiary wyrosłe w naszej kulturze.
179 Tekst| zrozumienia także tego, jakiej formy jedności żąda od nas Bóg.
180 Tekst| odpowiedzialnością za parafię, gdyż świecki ma praktycznie mały
181 Tekst| Konstytucji dogmatycznej Lumen gentium, jak i w dokumentach dotyczących
182 Tekst| Niewątpliwie, istnieje głęboka sprzeczność między postawą
183 Tekst| serca Ducha Świętego, nie głosić tak wielkiego szczęścia,
184 Tekst| Chrystus. ~Dlaczego zatem nadal głosimy Jezusa Chrystusa wszystkim
185 Tekst| należy każdy, kto słucha głosu Boga (słowa Bożego tak,
186 Tekst| jakkolwiek wykształcona także i głównie przez chrześcijańską miłość
187 Tekst| nurt narodowo-tradycyjny grozi takim pojmowaniem ortodoksji
188 Tekst| dalszego rozwoju. Profesor Gustaw Thils z Louvain, ekspert
189 Tekst| przyczynili. I winni jesteśmy herezji. Nie w naszym ujmowaniu
190 Tekst| wartości - w każdym razie nie w idei soborowej, byłoby to opaczne
191 Tekst| tradycyjne sformułowania i na identyfikację instytucjonalną, a pomija
192 Tekst| w Jedynego Boga. Granice identyfikacji z Kościołem stają się węższe
193 Tekst| terminach, czy wreszcie ideologię polityczną. Nie twierdzimy,
194 Tekst| karykaturę Boga - jakiegoś idola, wielkiego policjanta lub
195 Tekst| przez Vaticanum Secundum. O ile ruch ten w niewielkiej mierze
196 Tekst| skrajnej ma wpływ na dużą ilość tak wiernych, jak i księży.
197 Tekst| słusznie - być może pod imieniem Boga zaproponowano mu karykaturę
198 Tekst| Toteż jednym z powodów inspirujących żarliwość misyjną była chęć
199 Tekst| takich cech jak doktryna i instytucja, ale nie dających się zmierzyć
200 Tekst| sformułowania i na identyfikację instytucjonalną, a pomija wspólną wiarę
201 Tekst| Rozróżniamy dziś bowiem między intelektualnym pojmowaniem wiary a rzeczywistością
202 Tekst| byłoby to opaczne rozumienie intencji Soboru. Natomiast jest otwarcie
203 Tekst| narzucamy niewierzącym nową interpretację ich niewiary? Nie twierdzimy,
204 Tekst| cały świat mówiąc, że mamy iść do wszystkich narodów i
205 Tekst| winna się także rozciągać na istniejące na jej terenie domy dziecka,
206 Tekst| tak samo jak inne winien istniejącego podziału. Winni jesteśmy
207 Tekst| wiecznej, rzeczywiście istniejącej Prawdy. Uznanie tego stało
208 Tekst| uważał siebie. Niewątpliwie, istnieje głęboka sprzeczność między
209 Tekst| chrześcijańskimi wiąże nas chrzest i istotne elementy doktryny wiary.
210 Tekst| wzięte, tak samo jak ludem Izraela były dwa królestwa Judy
211 Tekst| intelektualne pojęcie takiego Boga, jakiego mu zaproponowano. I być
212 Tekst| zaproponowano mu karykaturę Boga - jakiegoś idola, wielkiego policjanta
213 Tekst| Nie wyklucza to tego celu, jakim jest czynienie wszystkich
214 Tekst| rzeczy musi przyznać, że pod jakimiś względami - czy to Kościół
215 Tekst| odpowiedzialności za ludzi dokoła nas, jakkolwiek wykształcona także i głównie
216 Tekst| miało zawsze dwa wymiary: jeden to organizacja widzialnej
217 Tekst| uczniami Jezusa Chrystusa. Jednakże uczniem Jezusa Chrystusa
218 Tekst| niezawinienie błędów, które jedne Kościoły zarzucały drugim,
219 Tekst| cokolwiek uczyniliście jednemu z braci moich najmniejszych,
220 Tekst| religii, czy poszczególne jednostki przejdą z jednej religii
221 Tekst| Chrystusa i wspólną wiarę w Jedynego Boga. Granice identyfikacji
222 Tekst| tym, którzy nie należą do jedynie prawdziwego Kościoła - a
223 Tekst| wszystkie one pochodzą od Boga i jeśli są czyjąś "własnością",
224 Tekst| słowem i dawanie świadectwa o Jezusie Chrystusie i Jego Dobrej
225 Tekst| doktrynalnych, do zbliżenia kultur i języków, a zarazem do zaakceptowania
226 Tekst| Izraela były dwa królestwa Judy i Samarii. Kościół katolicki
227 Tekst| czy muzułmanom, nie mówiąc już o religiach uznających wielobóstwo.
228 Tekst| powiedzenia św. Cypriana z Kartaginy, że "poza Kościołem nie
229 Tekst| imieniem Boga zaproponowano mu karykaturę Boga - jakiegoś idola, wielkiego
230 Tekst| Polaka". Swoista prawica katolicka, jak się wydaje, zatrzymała
231 Tekst| takim pojmowaniem ortodoksji katolickiej, które kładzie nacisk na
232 Tekst| prawo przysługuje Kościołowi katolickiemu i jego Urzędowi Nauczycielskiemu.
233 Tekst| Chrystusowy jest w Kościele katolickim. Pierwotnie przygotowana
234 Tekst| równie łatwo u nas o swoisty katolicyzm polityczny - ten wydaje
235 Tekst| sposób niezawiniony błędne, kazała wierzyć w zbawienie owych
236 Tekst| się. To natomiast, czy i kiedy znajdziemy wspólnie Chrystusa,
237 Tekst| samorozumienia Kościoła i wskazują kierunek dalszego rozwoju. Profesor
238 Tekst| samemu Bogu. Bowiem - jak kilkakrotnie mówił Jan Paweł II - wierzymy,
239 Tekst| ortodoksji katolickiej, które kładzie nacisk na tradycyjne sformułowania
240 Tekst| Kościół" oznacza wciąż kler i biskupów, a nie ogół wiernych
241 Tekst| nie ogół wiernych wraz z klerem i biskupami zgromadzony
242 Tekst| Wierzymy, że wszyscy ludzie u końca świata odnajdą się w spotkaniu
243 Tekst| Objawieniem. ~Obraz kół koncentrycznych, w których centralne miejsce
244 Tekst| wróżkę czy filozoficzną koncepcję zamkniętą w określonych
245 Tekst| prawdami różnych ludzkich koncepcji świata czy różnych religii,
246 Tekst| Chrystus pozna swoich na końcu świata (Rz 2, 14-16; 3,
247 Tekst| Kościoła widzialnego nie jest konieczne dla zbawienia? Ponieważ
248 Tekst| dokumentach soborowych, tak w Konstytucji dogmatycznej Lumen gentium,
249 Tekst| prowadzi. Zadawane w tym kontekście pytanie, czy Kościół ma
250 Tekst| współodpowiedzialność często korzystają z instytucji parafialnej
251 Tekst| nie mogących zawrzeć ślubu kościelnego, winna obejmować poszukujących
252 Tekst| cechach ustępować innym Kościołom. Sobór nie doszedł jeszcze
253 Tekst| To samo prawo przysługuje Kościołowi katolickiemu i jego Urzędowi
254 Tekst| wobec całego społeczeństwa w krajach o większości chrześcijańskiej.
255 Tekst| jak ludem Izraela były dwa królestwa Judy i Samarii. Kościół
256 Tekst| osiągniemy w eschatologii, w Królestwie Bożym - i że w tej eschatologii
257 Tekst| kierunku wsłuchiwania się też w krytykę ze strony innych Kościołów
258 Tekst| się wpływu? Dopóki nasi księża nie zrozumieją, że nie muszą
259 Tekst| ilość tak wiernych, jak i księży. Nawet w łagodniejszej formie
260 Tekst| społeczeństwo, za państwo, niż za kształt życia w Kościele. Potrzeba
261 Tekst| wypełniają prawo Boże, którego nie znają z Objawienia,
262 Tekst| naszym ujmowaniu doktryny, w której akcentujemy pełnię - niczego
263 Tekst| Sobór uczynił wielki krok ku uznawaniu partnerstwa i
264 Tekst| doktrynalnych, do zbliżenia kultur i języków, a zarazem do
265 Tekst| przede wszystkim natury kulturowej. Często wierzymy tak samo,
266 Tekst| dzieci uczyły się religii, by kwitło życie sakramentalne wiernych,
267 Tekst| dokumentach soborowych mówi się o łączności w szerszym planie zbawienia -
268 Tekst| wiernych, jak i księży. Nawet w łagodniejszej formie nurt narodowo-tradycyjny
269 Tekst| człowiek wierzy w Boga, lecz że jego spojęciowana niewiara
270 Tekst| rola parafii jest coraz lepiej rozumiana - mianowicie,
271 Tekst| Kościołów do Chrystusa i do lepszego rozumienia tego, czego On
272 Tekst| się możliwe także dzięki lepszemu poznaniu ludzkiej psychiki
273 Tekst| przykład u św. Pawła, który w Liście do Rzymian pisał, że poganie,
274 Tekst| czy poszczególne Kościoły lokalne - mogą w tych duchowych
275 Tekst| Profesor Gustaw Thils z Louvain, ekspert soborowy, zwracał
276 Tekst| razem wzięte, tak samo jak ludem Izraela były dwa królestwa
277 Tekst| świadectwo prostej służby ludom i narodom, wśród których
278 Tekst| religiach i we wszystkich ludziach - także w niewierzących. ~
279 Tekst| otwarcie na wszystkie wartości ludzkie i religijne a także uznanie,
280 Tekst| a raczej ze zwyczajnie ludzkim poczuciem współodpowiedzialności
281 Tekst| we wspólnym dążeniu całej ludzkości do Prawdy i Dobra mamy sobie
282 Tekst| czyni się różnic między ludźmi rozmaitych przekonań. Natomiast
283 Tekst| Konstytucji dogmatycznej Lumen gentium, jak i w dokumentach
284 Tekst| oddzielali się od Kościoła macierzystego tworząc nowe Kościoły. Przez
285 Tekst| czy wyznawcy danej religii mają prawo rozpoznawać, co z
286 Tekst| gdyż świecki ma praktycznie mały wpływ na to, co się w jego
287 Tekst| chorych, duszpasterstwo małżeństw nie mogących zawrzeć ślubu
288 Tekst| i innych religii. Zmiana mentalności z apologetycznej i walczącej
289 Tekst| przynależności do Kościoła, Sobór miał na względzie określanie
290 Tekst| Znaczenie słowa "Kościół" miało zawsze dwa wymiary: jeden
291 Tekst| coraz lepiej rozumiana - mianowicie, gdy chodzi o pomoc charytatywną
292 Tekst| może w przyszłości ustąpi miejsca obrazowi kół przenikających
293 Tekst| koncentrycznych, w których centralne miejsce zajmuje Kościół katolicki,
294 Tekst| ile ruch ten w niewielkiej mierze występuje w postaci skrajnej,
295 Tekst| całego chrześcijaństwa. Misja to także sposób spotkania
296 Tekst| się nie tylko w wysyłaniu misjonarzy do innych krajów, ale i
297 Tekst| inspirujących żarliwość misyjną była chęć zbawienia ludzi
298 Tekst| Soboru rozumieć działanie misyjne Kościoła? Pozostawiamy samemu
299 Tekst| sposoby i do Boga należy plon misyjnego działania Kościoła. Ponieważ
300 Tekst| niewierzących. ~Jaki jest więc sens misyjnej działalności Kościoła? O
301 Tekst| chrześcijanie żyją i pracują. ~Misyjność Kościoła wyraża się nie
302 Tekst| osiągnięty. Stąd do zadań misyjnych należy świadectwo prostej
303 Tekst| poszukujących i wątpiących, młodzież bez opieki i zagrożoną demoralizacją...
304 Tekst| w postaci skrajnej, to w mniej skrajnej ma wpływ na dużą
305 Tekst| braci moich najmniejszych, Mnieście uczynili"). Stanowiska podobnego
306 Tekst| uznajemy za Jego dar w mocy posyłanego przez Niego Ducha
307 Tekst| duszpasterstwo małżeństw nie mogących zawrzeć ślubu kościelnego,
308 Tekst| widzenia. Każdy z Kościołów mógłby nakreślić analogiczne kręgi
309 Tekst| uczyniliście jednemu z braci moich najmniejszych, Mnieście
310 Tekst| Drugim niezwykle ważnym momentem jest umieszczenie wśród
311 Tekst| twierdzimy, że człowiek mówiący "nie wierzę w Boga" mówi
312 Tekst| świeckich za parafię, to jak mówić o szerszym poczuciu odpowiedzialności
313 Tekst| parafialnymi i duszpasterskimi, mówienie o współodpowiedzialności
314 Tekst| Bowiem - jak kilkakrotnie mówił Jan Paweł II - wierzymy,
315 Tekst| dialogu z innymi religiami możemy dostrzec nowe dla nas aspekty
316 Tekst| a czynią to sięgając do możliwie najgłębszych warstw jedności
317 Tekst| nie może objąć wszystkich możliwych aspektów. Stąd w dialogu
318 Tekst| biednym i cierpiącym (por. Mt 25, 31-46). Czy zatem narzucamy
319 Tekst| księża nie zrozumieją, że nie muszą o wszystkim w parafii decydować
320 Tekst| na przykład żydom czy muzułmanom, nie mówiąc już o religiach
321 Tekst| zawsze ponad czy przed nami. ~My, katolicy, wierzymy wspólnie
322 Tekst| większości chrześcijańskiej. Myślę tu o parafiach. Sądzę, że
323 Tekst| Kościół i chrześcijaństwo w myśli Bożej. ~Określając kręgi
324 Tekst| katolickiej, które kładzie nacisk na tradycyjne sformułowania
325 Tekst| Chrystus. ~Dlaczego zatem nadal głosimy Jezusa Chrystusa
326 Tekst| bogactwo Kościoła może zawierać nadmiar elementu ludzkiego - sądzę
327 Tekst| to sięgając do możliwie najgłębszych warstw jedności kościelnej. ~
328 Tekst| katolików i prawosławnych najmniej dzieli teologicznie, a najwięcej
329 Tekst| uczyniliście jednemu z braci moich najmniejszych, Mnieście uczynili"). Stanowiska
330 Tekst| utożsamił sam siebie z każdym "najmniejszym" człowiekiem, gdy zapowiedział "
331 Tekst| chrześcijańskich do nowego stosunku najpierw do podzielonego chrześcijaństwa,
332 Tekst| najmniej dzieli teologicznie, a najwięcej kulturowo. Ewangelicy są
333 Tekst| Każdy z Kościołów mógłby nakreślić analogiczne kręgi bliskości
334 Tekst| zbawienia tym, którzy nie należą do jedynie prawdziwego Kościoła -
335 Tekst| wszystkim narodom, skoro należenie do Kościoła widzialnego
336 Tekst| większego od innych Kościołów napełnienia Duchem Świętym, ani do większej
337 Tekst| społeczny, jaki powoli w Polsce narasta czy to w parafiach, czy
338 Tekst| była chęć zbawienia ludzi narażonych na potępienie z powodu nienależenia
339 Tekst| świadomi odpowiedzialności za naród, za społeczeństwo, za państwo,
340 Tekst| że mamy iść do wszystkich narodów i czynić je Jego uczniami.
341 Tekst| łagodniejszej formie nurt narodowo-tradycyjny grozi takim pojmowaniem
342 Tekst| poglądach na sprawy Kościoła i narodu są wystarczająco ortodoksyjni.
343 Tekst| Mt 25, 31-46). Czy zatem narzucamy niewierzącym nową interpretację
344 Tekst| odrzucanie tego, co dobre, ani narzucanie kultury, ale o współszukanie
345 Tekst| z Nim, a nie przyjmując nasz sposób widzenia i nasze
346 Tekst| spraw i instytucji ludzkich. Nasza pełnia jest czasem zbyt
347 Tekst| strukturę organizacyjną naszego Kościoła uznać za jedyną
348 Tekst| praca typu diakonii jest w naszych parafiach o wiele za słabo
349 Tekst| jesteśmy herezji. Nie w naszym ujmowaniu doktryny, w której
350 Tekst| różnice są przede wszystkim natury kulturowej. Często wierzymy
351 Tekst| katolickiemu i jego Urzędowi Nauczycielskiemu. Jak więc w świetle Soboru
352 Tekst| zrozumienia, nie chcemy w dialogu nawracać się wzajemnie, ale wzajemnie
353 Tekst| Kościoła. Podobnie, usiłowanie nawracania braci z innych Kościołów
354 Tekst| wspólne, a także poprzez nawracanie się każdego z Kościołów
355 Tekst| jej poznanie, zaś to, co nazywamy prawdami różnych ludzkich
356 Tekst| zbawioną ludzkość i jest z nią tożsamy. Z wiary w Jezusa
357 Tekst| jego spojęciowana niewiara nic nie mówi o tajemnicy jego
358 Tekst| co z prawdy i dobra przez nich poznanego znajduje się w
359 Tekst| której akcentujemy pełnię - niczego nie odrzucamy. Ale w rozumieniu
360 Tekst| bowiem te inne uważa się za niedobre. Ale nie ma tu żadnego otwarcia.
361 Tekst| innych religiach, jest chyba niefortunnie sformułowane. Każdy Kościół
362 Tekst| Kościoła eschatologicznego, a niekoniecznie ziemskiego. Jan Paweł II
363 Tekst| niezawinienie błądzących. Niemniej, nie bardzo wierzono w niezawinienie
364 Tekst| narażonych na potępienie z powodu nienależenia do Chrystusowego Kościoła.
365 Tekst| wierzę w Boga" mówi o sobie nieprawdę. Sądzimy, że odrzuca on
366 Tekst| chrześcijańska religii powtarza nieraz, że w owych religiach Duch
367 Tekst| Jest to wynik bierności. ~Niestety, równie łatwo u nas o swoisty
368 Tekst| za takowy uważał siebie. Niewątpliwie, istnieje głęboka sprzeczność
369 Tekst| lecz że jego spojęciowana niewiara nic nie mówi o tajemnicy
370 Tekst| niewierzącym nową interpretację ich niewiary? Nie twierdzimy, że człowiek
371 Tekst| społeczności religijnej, a drugi to niewidzialna jedność ludzi z Bogiem i
372 Tekst| Secundum. O ile ruch ten w niewielkiej mierze występuje w postaci
373 Tekst| wszystkich ludziach - także w niewierzących. ~Jaki jest więc sens misyjnej
374 Tekst| 46). Czy zatem narzucamy niewierzącym nową interpretację ich niewiary?
375 Tekst| ludzi wierzących a z czegoś niezadowolonych. Jest to wynik bierności. ~
376 Tekst| chrześcijańską miłość bliźniego, jest niezależna od stopnia wiary i od stopnia
377 Tekst| obowiązuje sumienie w sposób niezawiniony błędne, kazała wierzyć w
378 Tekst| Kościołami widzialnymi. ~Drugim niezwykle ważnym momentem jest umieszczenie
379 Tekst| zatem narzucamy niewierzącym nową interpretację ich niewiary?
380 Tekst| Kościołów chrześcijańskich do nowego stosunku najpierw do podzielonego
381 Tekst| Chrystusie i Jego Dobrej Nowinie. Jest radością Kościoła,
382 Tekst| szczęścia, tak wspaniałej Dobrej Nowiny całemu światu. Wreszcie -
383 Tekst| niż pozyskiwanie dla niego nowych członków. Nie wyklucza to
384 Tekst| Nawet w łagodniejszej formie nurt narodowo-tradycyjny grozi
385 Tekst| owocne dla obu stron tak, że obie stają się bliższe Boga,
386 Tekst| oblicze tego świata na wzór obietnicy eschatologicznej i na wzór
387 Tekst| kulturze religijnej - nie może objąć wszystkich możliwych aspektów.
388 Tekst| Człowieczeństwo Jezusa Chrystusa objawia nam boskość Słowa Bożego,
389 Tekst| Chrystusa jako Zbawiciela objawiającego nam miłość Ojca, posyłającego
390 Tekst| uznać za jedyną zgodną z Objawieniem. ~Obraz kół koncentrycznych,
391 Tekst| ponieważ mamy przetwarzać oblicze tego świata na wzór obietnicy
392 Tekst| Tomasza z Akwinu zasada, że obowiązuje sumienie w sposób niezawiniony
393 Tekst| jedyną zgodną z Objawieniem. ~Obraz kół koncentrycznych, w których
394 Tekst| przyszłości ustąpi miejsca obrazowi kół przenikających się wzajemnie,
395 Tekst| spotkanie staje się owocne dla obu stron tak, że obie stają
396 Tekst| katolickiego, bowiem zaczyna się ocenianie, czy katolicy o odmiennych
397 Tekst| rozumienia tego, czego On od nas oczekuje. ~Nie chodzi więc o zrównanie
398 Tekst| co przeciw tym, którzy oddzielali się od Kościoła macierzystego
399 Tekst| religiach czy Kościołach i odkrywać w ten sposób jedność Bożego
400 Tekst| ocenianie, czy katolicy o odmiennych poglądach na sprawy Kościoła
401 Tekst| wszyscy ludzie u końca świata odnajdą się w spotkaniu z Jezusem
402 Tekst| filozofia, żaden system odniesień w danej kulturze - także
403 Tekst| sobie nieprawdę. Sądzimy, że odrzuca on intelektualne pojęcie
404 Tekst| akcentujemy pełnię - niczego nie odrzucamy. Ale w rozumieniu ewangelików,
405 Tekst| dialogu nie chodzi więc o odrzucanie tego, co dobre, ani narzucanie
406 Tekst| się pokonać tę sprzeczność odwołując się do ciągłości doktryny,
407 Tekst| wierzących wokół Chrystusa, ma ogarnąć w zmartwychwstaniu całą
408 Tekst| poznaniu ludzkiej psychiki i ograniczeń poznawczych oraz uwarunkowań
409 Tekst| zagrożoną demoralizacją... Jest ogrom spraw wymagających pilnego
410 Tekst| chrześcijaństwo w myśli Bożej. ~Określając kręgi przynależności do
411 Tekst| II jako sobór katolicki określał wspomniane kręgi bliskości
412 Tekst| Sobór miał na względzie określanie pewnej bliskości także doczesnej
413 Tekst| spór, jaki toczył się był o określenie, że Kościół Chrystusowy
414 Tekst| wiary. Z innymi religiami określone elementy ich teologii. Są
415 Tekst| filozoficzną koncepcję zamkniętą w określonych terminach, czy wreszcie
416 Tekst| także uznanie, że wszystkie one pochodzą od Boga i jeśli
417 Tekst| Boga (słowa Bożego tak, jak ono do niego dochodzi) i kto
418 Tekst| idei soborowej, byłoby to opaczne rozumienie intencji Soboru.
419 Tekst| wątpiących, młodzież bez opieki i zagrożoną demoralizacją...
420 Tekst| jako Pana i Zbawiciela. A opierając się na Ewangelii wierzymy,
421 Tekst| i ograniczeń poznawczych oraz uwarunkowań ludzkiego poznania.
422 Tekst| zawsze dwa wymiary: jeden to organizacja widzialnej społeczności
423 Tekst| różnimy się w doktrynie i w organizacji kościelnej. Nasze różnice
424 Tekst| siatkę pojęć, a strukturę organizacyjną naszego Kościoła uznać za
425 Tekst| jak Equilibre lub Wielka Orkiestra Świątecznej Pomocy, nie
426 Tekst| grozi takim pojmowaniem ortodoksji katolickiej, które kładzie
427 Tekst| narodu są wystarczająco ortodoksyjni. W ten sposób granice ludzkiej
428 Tekst| pytanie, czy Kościół ma prawo orzekać, co z dobra i z prawdy znajduje
429 Tekst| wierzymy, że tę jedność osiągniemy w eschatologii, w Królestwie
430 Tekst| bliższe Boga, cel misji jest osiągnięty. Stąd do zadań misyjnych
431 Tekst| władzą i odpowiedzialnością z osobami świeckimi, z radami parafialnymi
432 Tekst| a pomija wspólną wiarę w Osobę Jezusa Chrystusa i wspólną
433 Tekst| rozmówcy mogą zbliżyć się do osoby Jezusa Chrystusa tylko dzięki
434 Tekst| potrzebującym, którzy trafiają do ośrodków parafialnych. W tej służbie
435 Tekst| intencji Soboru. Natomiast jest otwarcie na wszystkie wartości ludzkie
436 Tekst| św. Cypriana, a postawą otwartą, dialogową, ekumeniczną.
437 Tekst| On sam powiedział, że ma owce, których jeszcze nie zgromadził
438 Tekst| nie zgromadził w jednej owczarni. Wymiar duchowy jedności
439 Tekst| że nie jesteśmy jedyną owczarnią Pana, ani jako Kościół katolicki,
440 Tekst| były granice pojmowania owego wyłączenia od zbawienia.
441 Tekst| Epoka ekumenizmu jest owocem dojrzewania Kościołów chrześcijańskich
442 Tekst| gdy to spotkanie staje się owocne dla obu stron tak, że obie
443 Tekst| Polaków słowo "Kościół" oznacza wciąż kler i biskupów, a
444 Tekst| i że w tej eschatologii Panem i Pasterzem Kościoła zbawionego
445 Tekst| naród, za społeczeństwo, za państwo, niż za kształt życia w
446 Tekst| korzystają z instytucji parafialnej jako bazy dla swej pracy
447 Tekst| którzy trafiają do ośrodków parafialnych. W tej służbie w większości
448 Tekst| osobami świeckimi, z radami parafialnymi i duszpasterskimi, mówienie
449 Tekst| wielki krok ku uznawaniu partnerstwa i większej niż dawniej równości
450 Tekst| zgromadzony dokoła Chrystusa jako Pasterza i Pana Kościoła. Dlatego
451 Tekst| tej eschatologii Panem i Pasterzem Kościoła zbawionego jest
452 Tekst| wcześniej - na przykład u św. Pawła, który w Liście do Rzymian
453 Tekst| prawd", ale o uznanie, że pełna Prawda jest zawsze większa
454 Tekst| pretenduje do realizowania pełni instytucjonalnej i doktrynalnej.
455 Tekst| doktryny, w której akcentujemy pełnię - niczego nie odrzucamy.
456 Tekst| innych Kościołach i utwierdza pewien dystans i pojęciową różnicę
457 Tekst| sformułowania soborowe świadczą o pewnym etapie samorozumienia Kościoła
458 Tekst| jest w Kościele katolickim. Pierwotnie przygotowana formuła brzmiała,
459 Tekst| Chrystusowego na ziemi. Byłby to pierwszy krok do zrozumienia także
460 Tekst| ogrom spraw wymagających pilnego podjęcia. Sądzę jednak,
461 Tekst| który w Liście do Rzymian pisał, że poganie, słuchając swego
462 Tekst| są o wiele bliższe ujęciu Pisma Świętego niż dawne rozumienie
463 Tekst| należenia do Kościoła, o których piszą dokumenty soborowe, to zarazem
464 Tekst| się o łączności w szerszym planie zbawienia - a więc w tej
465 Tekst| sposoby i do Boga należy plon misyjnego działania Kościoła.
466 Tekst| uznanie, że wszystkie one pochodzą od Boga i jeśli są czyjąś "
467 Tekst| Jeżeli zaś nie ma u nas poczucia odpowiedzialności świeckich
468 Tekst| raczej ze zwyczajnie ludzkim poczuciem współodpowiedzialności za
469 Tekst| to jak mówić o szerszym poczuciu odpowiedzialności parafii
470 Tekst| spraw wymagających pilnego podjęcia. Sądzę jednak, że ruch społeczny,
471 Tekst| Mnieście uczynili"). Stanowiska podobnego do sformułowanego przez
472 Tekst| ziemskiego. Jan Paweł II w swych podróżach do krajów innych niż chrześcijańska
473 Tekst| katolickiego do winy za podział - do współwiny a więc współschizmy -
474 Tekst| jesteśmy schizmy, bośmy się do podziałów przyczynili. I winni jesteśmy
475 Tekst| inne winien istniejącego podziału. Winni jesteśmy schizmy,
476 Tekst| nowego stosunku najpierw do podzielonego chrześcijaństwa, a w rezultacie
477 Tekst| Liście do Rzymian pisał, że poganie, słuchając swego sumienia,
478 Tekst| bezpośrednio nie tyle przeciw poganom, co przeciw tym, którzy
479 Tekst| czy katolicy o odmiennych poglądach na sprawy Kościoła i narodu
480 Tekst| w Kościele. Potrzeba nam pogłębienia świadomości, że bycie chrześcijaninem
481 Tekst| Pana Boga chwycić w siatkę pojęć, a strukturę organizacyjną
482 Tekst| odrzuca on intelektualne pojęcie takiego Boga, jakiego mu
483 Tekst| utwierdza pewien dystans i pojęciową różnicę między Kościołem
484 Tekst| Różne jednak były granice pojmowania owego wyłączenia od zbawienia.
485 Tekst| Sformułowania soborowe starają się pokonać tę sprzeczność odwołując
486 Tekst| politycznej wersji: "nie ma Polaka". Swoista prawica katolicka,
487 Tekst| jakiegoś idola, wielkiego policjanta lub dobrą wróżkę czy filozoficzną
488 Tekst| czy wreszcie ideologię polityczną. Nie twierdzimy, że dany
489 Tekst| Kościołem nie ma zbawienia", w politycznej wersji: "nie ma Polaka".
490 Tekst| nas o swoisty katolicyzm polityczny - ten wydaje się poważnie
491 Tekst| identyfikację instytucjonalną, a pomija wspólną wiarę w Osobę Jezusa
492 Tekst| mianowicie, gdy chodzi o pomoc charytatywną wszystkim ludziom
493 Tekst| Wielka Orkiestra Świątecznej Pomocy, nie jest związany z odpowiedzialnością
494 Tekst| wierzymy, a która jest zawsze ponad czy przed nami. ~My, katolicy,
495 Tekst| z biednym i cierpiącym (por. Mt 25, 31-46). Czy zatem
496 Tekst| Jezusa Chrystusa - to On nas posiada i pozwala nam być uczestnikami
497 Tekst| Ponieważ Jezus Chrystus posłał nas na cały świat mówiąc,
498 Tekst| Dobra mamy sobie zlecone posługiwanie się słowem i dawanie świadectwa
499 Tekst| zmierzyć cech duchowych - posłuszeństwa Duchowi Świętemu, żarliwości
500 Tekst| niewielkiej mierze występuje w postaci skrajnej, to w mniej skrajnej
|