14-posta | posyl-zyweg
Tekst
501 Tekst| objawiającego nam miłość Ojca, posyłającego w nasze serca Ducha Świętego,
502 Tekst| uznajemy za Jego dar w mocy posyłanego przez Niego Ducha Świętego.
503 Tekst| kościelnego, winna obejmować poszukujących i wątpiących, młodzież bez
504 Tekst| zbawienia ludzi narażonych na potępienie z powodu nienależenia do
505 Tekst| kształt życia w Kościele. Potrzeba nam pogłębienia świadomości,
506 Tekst| charytatywną wszystkim ludziom potrzebującym, którzy trafiają do ośrodków
507 Tekst| polityczny - ten wydaje się poważnie traktować zdanie, że "poza
508 Tekst| Kościołem nie ma zbawienia". Powiedzenie to, brane dosłownie i w
509 Tekst| wszystkich ludzi; On sam powiedział, że ma owce, których jeszcze
510 Tekst| wyznawców Chrystusa się powiększają, ale wiemy, że nie jesteśmy
511 Tekst| Odpowiedzialność parafii powinna obejmować nie tylko to,
512 Tekst| wielobóstwo. Toteż jednym z powodów inspirujących żarliwość
513 Tekst| narażonych na potępienie z powodu nienależenia do Chrystusowego
514 Tekst| że ruch społeczny, jaki powoli w Polsce narasta czy to
515 Tekst| ludzkość zmartwychwstała po powrocie Chrystusa. ~Nie sądzę, by
516 Tekst| niż chrześcijańska religii powtarza nieraz, że w owych religiach
517 Tekst| Objawienia, i że Chrystus pozna swoich na końcu świata (
518 Tekst| prawdy i dobra przez nich poznanego znajduje się w innych religiach
519 Tekst| oraz uwarunkowań ludzkiego poznania. Żadna filozofia, żaden
520 Tekst| zawsze większa niż nasze jej poznanie, zaś to, co nazywamy prawdami
521 Tekst| możliwe także dzięki lepszemu poznaniu ludzkiej psychiki i ograniczeń
522 Tekst| ludzkiej psychiki i ograniczeń poznawczych oraz uwarunkowań ludzkiego
523 Tekst| działanie misyjne Kościoła? Pozostawiamy samemu Bogu to, czy chce
524 Tekst| Kościoła? O wiele szerszy niż pozyskiwanie dla niego nowych członków.
525 Tekst| rozmaitych przekonań. Natomiast praca typu diakonii jest w naszych
526 Tekst| których chrześcijanie żyją i pracują. ~Misyjność Kościoła wyraża
527 Tekst| parafialnej jako bazy dla swej pracy społecznej. Sądzę, że w
528 Tekst| parafię, gdyż świecki ma praktycznie mały wpływ na to, co się
529 Tekst| nam traktowanie jako "z prawa Bożego" także spraw i instytucji
530 Tekst| o zrównanie wszystkich "prawd", ale o uznanie, że pełna
531 Tekst| ale o uznanie, że pełna Prawda jest zawsze większa niż
532 Tekst| poznanie, zaś to, co nazywamy prawdami różnych ludzkich koncepcji
533 Tekst| którzy nie należą do jedynie prawdziwego Kościoła - a każdy z Kościołów
534 Tekst| nie ma Polaka". Swoista prawica katolicka, jak się wydaje,
535 Tekst| przykład na to, że katolików i prawosławnych najmniej dzieli teologicznie,
536 Tekst| doktrynalnej. Ale nie może pretendować ani do większego od innych
537 Tekst| miłości. Kościół katolicki pretenduje do realizowania pełni instytucjonalnej
538 Tekst| zatrzymała się na Vaticanum Primum i nie bierze pod uwagę szerokości
539 Tekst| więcej jest między nami problemów teologicznych, które zrodziły
540 Tekst| kierunek dalszego rozwoju. Profesor Gustaw Thils z Louvain,
541 Tekst| żadnego otwarcia. Natomiast w propozycjach otwarcia soborowego, jak
542 Tekst| misyjnych należy świadectwo prostej służby ludom i narodom,
543 Tekst| Kościół katolicki jest po prostu Kościołem Chrystusowym w
544 Tekst| Duch Święty działa i je prowadzi. Zadawane w tym kontekście
545 Tekst| nie wyklucza tego samego przebywania w innych Kościołach i utwierdza
546 Tekst| która jest zawsze ponad czy przed nami. ~My, katolicy, wierzymy
547 Tekst| kościelnej. Nasze różnice są przede wszystkim natury kulturowej.
548 Tekst| czy poszczególne jednostki przejdą z jednej religii do drugiej -
549 Tekst| między ludźmi rozmaitych przekonań. Natomiast praca typu diakonii
550 Tekst| ustąpi miejsca obrazowi kół przenikających się wzajemnie, tworzących
551 Tekst| Objawienia się Boga w człowieku, przeto we wspólnym dążeniu całej
552 Tekst| Wreszcie - ponieważ mamy przetwarzać oblicze tego świata na wzór
553 Tekst| Kościoły. Przez wiele wieków przeważało takie właśnie, restryktywne
554 Tekst| religii, jest aspektowym przybliżaniem się z różnych stron do tej
555 Tekst| bośmy się do podziałów przyczynili. I winni jesteśmy herezji.
556 Tekst| Kościele katolickim. Pierwotnie przygotowana formuła brzmiała, że Kościół
557 Tekst| Boga a nie Kościoła i jest przygotowaniem do spotkania Chrystusa a
558 Tekst| sensie pewnej wyłączności. Przyjęte sformułowanie "subsistit"
559 Tekst| religijnej z Nim, a nie przyjmując nasz sposób widzenia i nasze
560 Tekst| ekumeniczną i dialogową przyniosła też zakwestionowanie powiedzenia
561 Tekst| Prawdy i Dobra. To samo prawo przysługuje Kościołowi katolickiemu
562 Tekst| Wierzymy, że Jezus Chrystus przyszedł zbawić wszystkich ludzi;
563 Tekst| Kościół katolicki, być może w przyszłości ustąpi miejsca obrazowi
564 Tekst| kierunku: tak w kierunku przyznawania się Kościoła katolickiego
565 Tekst| żywego. Podobnie jak samo przyznawanie się do wiary nie mówi o
566 Tekst| lepszemu poznaniu ludzkiej psychiki i ograniczeń poznawczych
567 Tekst| kręgi bliskości ze swego punktu widzenia. Każdy z Kościołów
568 Tekst| Zadawane w tym kontekście pytanie, czy Kościół ma prawo orzekać,
569 Tekst| Kościoła za społeczeństwo, a raczej ze zwyczajnie ludzkim poczuciem
570 Tekst| odpowiedzialnością z osobami świeckimi, z radami parafialnymi i duszpasterskimi,
571 Tekst| Jego Dobrej Nowinie. Jest radością Kościoła, gdy szeregi wyznawców
572 Tekst| wspólnoty chrześcijańskie razem wzięte, tak samo jak ludem
573 Tekst| cudzych wartości - w każdym razie nie w idei soborowej, byłoby
574 Tekst| katolicki pretenduje do realizowania pełni instytucjonalnej i
575 Tekst| wszystkie wartości ludzkie i religijne a także uznanie, że wszystkie
576 Tekst| przeważało takie właśnie, restryktywne rozumienie tego powiedzenia.
577 Tekst| wynikającą z dosłownego i restryktywnego rozumienia powiedzenia św.
578 Tekst| podzielonego chrześcijaństwa, a w rezultacie także do innych religii.
579 Tekst| że pod jednym względem rola parafii jest coraz lepiej
580 Tekst| do innych krajów, ale i w roli Kościoła wobec całego społeczeństwa
581 Tekst| wynik bierności. ~Niestety, równie łatwo u nas o swoisty katolicyzm
582 Tekst| się do katolików i Polaków równocześnie. Nie ma tu wprawdzie niebezpieczeństwa
583 Tekst| partnerstwa i większej niż dawniej równości innych Kościołów z nim samym.
584 Tekst| wiernych, ale winna się także rozciągać na istniejące na jej terenie
585 Tekst| się różnic między ludźmi rozmaitych przekonań. Natomiast praca
586 Tekst| Z drugiej strony, nasi rozmówcy mogą zbliżyć się do osoby
587 Tekst| wierzymy w Niego inaczej - różnimy się w doktrynie i w organizacji
588 Tekst| danej religii mają prawo rozpoznawać, co z prawdy i dobra przez
589 Tekst| umieszczenie wśród znaków rozpoznawczych bycia Kościołem nie tylko
590 Tekst| Bogiem lub o jej braku. Rozróżniamy dziś bowiem między intelektualnym
591 Tekst| parafii jest coraz lepiej rozumiana - mianowicie, gdy chodzi
592 Tekst| dosłownie i w takim sensie rozumiane przez wiele wieków, skierowane
593 Tekst| Jak więc w świetle Soboru rozumieć działanie misyjne Kościoła?
594 Tekst| niczego nie odrzucamy. Ale w rozumieniu ewangelików, którzy słusznie
595 Tekst| parafiach o wiele za słabo rozwinięta. Odpowiedzialność parafii
596 Tekst| wskazują kierunek dalszego rozwoju. Profesor Gustaw Thils z
597 Tekst| swoich na końcu świata (Rz 2, 14-16; 3, 27-30). Ruch
598 Tekst| większej żarliwości. Siłą rzeczy musi przyznać, że pod jakimiś
599 Tekst| do tej jednej, wiecznej, rzeczywiście istniejącej Prawdy. Uznanie
600 Tekst| intelektualnym pojmowaniem wiary a rzeczywistością Boga, w którą wierzymy,
601 Tekst| Pawła, który w Liście do Rzymian pisał, że poganie, słuchając
602 Tekst| mówi o sobie nieprawdę. Sądzimy, że odrzuca on intelektualne
603 Tekst| religii, by kwitło życie sakramentalne wiernych, ale winna się
604 Tekst| osoba Jezusa Chrystusa, sama Osoba jako Słowo Boże w
605 Tekst| były dwa królestwa Judy i Samarii. Kościół katolicki jest
606 Tekst| powiedzenia. Sądzę też, że same sformułowania soborowe świadczą
607 Tekst| stają się węższe nawet od samej przynależności do Kościoła
608 Tekst| wszystkim w parafii decydować sami i nie zdecydują się na dzielenie
609 Tekst| świadczą o pewnym etapie samorozumienia Kościoła i wskazują kierunek
610 Tekst| jej terenie domy dziecka, samotnych i chorych, duszpasterstwo
611 Tekst| równości innych Kościołów z nim samym. Sądzę, że od czasu Soboru
612 Tekst| podziału. Winni jesteśmy schizmy, bośmy się do podziałów
613 Tekst| Kościoła przez Vaticanum Secundum. O ile ruch ten w niewielkiej
614 Tekst| niewierzących. ~Jaki jest więc sens misyjnej działalności Kościoła?
615 Tekst| Ojca, posyłającego w nasze serca Ducha Świętego, nie głosić
616 Tekst| jest chyba niefortunnie sformułowane. Każdy Kościół czy wyznawcy
617 Tekst| Stanowiska podobnego do sformułowanego przez św. Cypriana nie znajdujemy
618 Tekst| pewnej wyłączności. Przyjęte sformułowanie "subsistit" nie wyklucza
619 Tekst| chcielibyśmy Pana Boga chwycić w siatkę pojęć, a strukturę organizacyjną
620 Tekst| ciągłości doktryny, a czynią to sięgając do możliwie najgłębszych
621 Tekst| do większej żarliwości. Siłą rzeczy musi przyznać, że
622 Tekst| rozumiane przez wiele wieków, skierowane było bezpośrednio nie tyle
623 Tekst| Chrystusa wszystkim narodom, skoro należenie do Kościoła widzialnego
624 Tekst| naszych parafiach o wiele za słabo rozwinięta. Odpowiedzialność
625 Tekst| szczególnie cierpiącym i słabym. ~Nie wiąże się to jednak
626 Tekst| świeckich za parafię będzie sloganem. Jeżeli zaś nie ma u nas
627 Tekst| zlecone posługiwanie się słowem i dawanie świadectwa o Jezusie
628 Tekst| małżeństw nie mogących zawrzeć ślubu kościelnego, winna obejmować
629 Tekst| wspólnoty należy każdy, kto słucha głosu Boga (słowa Bożego
630 Tekst| Rzymian pisał, że poganie, słuchając swego sumienia, wypełniają
631 Tekst| ośrodków parafialnych. W tej służbie w większości parafii nie
632 Tekst| należy świadectwo prostej służby ludom i narodom, wśród których
633 Tekst| Chrystusa i Jego życia, śmierci i zwartwychwstania. ~Dla
634 Tekst| ekumeniczny i wraz z nim wykładnia soborowa są o wiele bliższe ujęciu
635 Tekst| w propozycjach otwarcia soborowego, jak sądzę, nie ma niebezpieczeństwa
636 Tekst| każdym razie nie w idei soborowej, byłoby to opaczne rozumienie
637 Tekst| Thils z Louvain, ekspert soborowy, zwracał w swych wykładach
638 Tekst| sposób granice ludzkiej solidarności zacieśniają się do katolików
639 Tekst| wierzy w Boga, lecz że jego spojęciowana niewiara nic nie mówi o
640 Tekst| roli Kościoła wobec całego społeczeństwa w krajach o większości chrześcijańskiej.
641 Tekst| jako bazy dla swej pracy społecznej. Sądzę, że w Polsce świadomość
642 Tekst| to organizacja widzialnej społeczności religijnej, a drugi to niewidzialna
643 Tekst| podjęcia. Sądzę jednak, że ruch społeczny, jaki powoli w Polsce narasta
644 Tekst| swych wykładach uwagę na spór, jaki toczył się był o określenie,
645 Tekst| Chrystusa można być na różne sposoby i do Boga należy plon misyjnego
646 Tekst| spotkania w dialogu - i gdy to spotkanie staje się owocne dla obu
647 Tekst| końca świata odnajdą się w spotkaniu z Jezusem Chrystusem. Nie
648 Tekst| odmiennych poglądach na sprawy Kościoła i narodu są wystarczająco
649 Tekst| tej jedności, którą ma się stać ludzkość zmartwychwstała
650 Tekst| dialogu - i gdy to spotkanie staje się owocne dla obu stron
651 Tekst| istniejącej Prawdy. Uznanie tego stało się możliwe także dzięki
652 Tekst| wspólnie Chrystusa, czy stanie się to udziałem całych religii,
653 Tekst| najmniejszych, Mnieście uczynili"). Stanowiska podobnego do sformułowanego
654 Tekst| Sformułowania soborowe starają się pokonać tę sprzeczność
655 Tekst| chrześcijańskich do nowego stosunku najpierw do podzielonego
656 Tekst| chwycić w siatkę pojęć, a strukturę organizacyjną naszego Kościoła
657 Tekst| filozoficznych i różnic struktury kościelnej. Sądzę, że Kościół
658 Tekst| Przyjęte sformułowanie "subsistit" nie wyklucza tego samego
659 Tekst| poganie, słuchając swego sumienia, wypełniają prawo Boże,
660 Tekst| Akwinu zasada, że obowiązuje sumienie w sposób niezawiniony błędne,
661 Tekst| parafialnej jako bazy dla swej pracy społecznej. Sądzę,
662 Tekst| same sformułowania soborowe świadczą o pewnym etapie samorozumienia
663 Tekst| posługiwanie się słowem i dawanie świadectwa o Jezusie Chrystusie i Jego
664 Tekst| do zadań misyjnych należy świadectwo prostej służby ludom i narodom,
665 Tekst| jesteśmy o wiele bardziej świadomi odpowiedzialności za naród,
666 Tekst| społecznej. Sądzę, że w Polsce świadomość odpowiedzialności za ludzi
667 Tekst| Potrzeba nam pogłębienia świadomości, że bycie chrześcijaninem
668 Tekst| Chrystus posłał nas na cały świat mówiąc, że mamy iść do wszystkich
669 Tekst| Equilibre lub Wielka Orkiestra Świątecznej Pomocy, nie jest związany
670 Tekst| wspaniałej Dobrej Nowiny całemu światu. Wreszcie - ponieważ mamy
671 Tekst| parafii za to, co się dzieje w świecie świeckim na jej terenie?
672 Tekst| odpowiedzialnością za parafię, gdyż świecki ma praktycznie mały wpływ
673 Tekst| co się dzieje w świecie świeckim na jej terenie? Dla większości
674 Tekst| odpowiedzialnością z osobami świeckimi, z radami parafialnymi i
675 Tekst| posłuszeństwa Duchowi Świętemu, żarliwości wiary i miłości.
676 Tekst| Nauczycielskiemu. Jak więc w świetle Soboru rozumieć działanie
677 Tekst| Kościołów napełnienia Duchem Świętym, ani do większej żarliwości.
678 Tekst| Objawienia, i że Chrystus pozna swoich na końcu świata (Rz 2, 14-
679 Tekst| Boga, który pozwala nam w swoim dobru uczestniczyć. ~ ~ ~
680 Tekst| wersji: "nie ma Polaka". Swoista prawica katolicka, jak się
681 Tekst| dla swego Kościoła, dla swojej instytucji. Jeżeli wierzymy,
682 Tekst| eschatologiczny. Kościół czyli synagoga, ekklesia, zgromadzenie
683 Tekst| Żadna filozofia, żaden system odniesień w danej kulturze -
684 Tekst| czynienia dobra wszystkim, a szczególnie cierpiącym i słabym. ~Nie
685 Tekst| z każdym człowiekiem, w szczególności z biednym i cierpiącym (
686 Tekst| nie głosić tak wielkiego szczęścia, tak wspaniałej Dobrej Nowiny
687 Tekst| Jest radością Kościoła, gdy szeregi wyznawców Chrystusa się
688 Tekst| ekumeniczny może doprowadzić do szeregu uzgodnień doktrynalnych,
689 Tekst| Primum i nie bierze pod uwagę szerokości widzenia misji Kościoła
690 Tekst| działalności Kościoła? O wiele szerszy niż pozyskiwanie dla niego
691 Tekst| strony innych Kościołów i szukania wspólnego rozumienia, czym
692 Tekst| wiary każdego z Kościołów i szukanie tego, co wspólne, a także
693 Tekst| niewiara nic nie mówi o tajemnicy jego bliskości wobec Boga
694 Tekst| wiele wieków przeważało takie właśnie, restryktywne rozumienie
695 Tekst| on intelektualne pojęcie takiego Boga, jakiego mu zaproponowano.
696 Tekst| a każdy z Kościołów za takowy uważał siebie. Niewątpliwie,
697 Tekst| prawosławnych najmniej dzieli teologicznie, a najwięcej kulturowo.
698 Tekst| jest między nami problemów teologicznych, które zrodziły się z różnic
699 Tekst| religiami określone elementy ich teologii. Są to elementy także intelektualne,
700 Tekst| zamkniętą w określonych terminach, czy wreszcie ideologię
701 Tekst| rozwoju. Profesor Gustaw Thils z Louvain, ekspert soborowy,
702 Tekst| wzajemnie, tworzących wspólnie tkankę Kościoła Chrystusowego na
703 Tekst| wykładach uwagę na spór, jaki toczył się był o określenie, że
704 Tekst| chociażby uznawana przez św. Tomasza z Akwinu zasada, że obowiązuje
705 Tekst| uznających wielobóstwo. Toteż jednym z powodów inspirujących
706 Tekst| zbawioną ludzkość i jest z nią tożsamy. Z wiary w Jezusa Chrystusa,
707 Tekst| które kładzie nacisk na tradycyjne sformułowania i na identyfikację
708 Tekst| ludziom potrzebującym, którzy trafiają do ośrodków parafialnych.
709 Tekst| ten wydaje się poważnie traktować zdanie, że "poza Kościołem
710 Tekst| którzy słusznie zarzucają nam traktowanie jako "z prawa Bożego" także
711 Tekst| chrześcijanami w Tego samego Boga w Trójcy; wierzymy wspólnie w Jezusa
712 Tekst| od Kościoła macierzystego tworząc nowe Kościoły. Przez wiele
713 Tekst| przenikających się wzajemnie, tworzących wspólnie tkankę Kościoła
714 Tekst| Kościoły lokalne - mogą w tych duchowych cechach ustępować
715 Tekst| skierowane było bezpośrednio nie tyle przeciw poganom, co przeciw
716 Tekst| przekonań. Natomiast praca typu diakonii jest w naszych
717 Tekst| pozwala nam w swoim dobru uczestniczyć. ~ ~ ~
718 Tekst| posiada i pozwala nam być uczestnikami Jego misji. Kręgi należenia
719 Tekst| Jezusa Chrystusa. Jednakże uczniem Jezusa Chrystusa można być
720 Tekst| nie tylko to, by dzieci uczyły się religii, by kwitło życie
721 Tekst| sądzę jednak, że Sobór uczynił wielki krok ku uznawaniu
722 Tekst| najmniejszych, Mnieście uczynili"). Stanowiska podobnego
723 Tekst| zapowiedział "cokolwiek uczyniliście jednemu z braci moich najmniejszych,
724 Tekst| że od czasu Soboru wiele uczyniono w tym kierunku: tak w kierunku
725 Tekst| Chrystusa, czy stanie się to udziałem całych religii, czy poszczególne
726 Tekst| soborowa są o wiele bliższe ujęciu Pisma Świętego niż dawne
727 Tekst| jesteśmy herezji. Nie w naszym ujmowaniu doktryny, w której akcentujemy
728 Tekst| wzajemnie się wzbogacać poprzez ukazywanie sobie bogactw kultury religijnej
729 Tekst| niezwykle ważnym momentem jest umieszczenie wśród znaków rozpoznawczych
730 Tekst| Kościołowi katolickiemu i jego Urzędowi Nauczycielskiemu. Jak więc
731 Tekst| Chrystusowego Kościoła. Podobnie, usiłowanie nawracania braci z innych
732 Tekst| być może w przyszłości ustąpi miejsca obrazowi kół przenikających
733 Tekst| w tych duchowych cechach ustępować innym Kościołom. Sobór nie
734 Tekst| stopnia wiary i od stopnia uświadomienia sobie współodpowiedzialności
735 Tekst| Chrystusowi, ponieważ Jezus utożsamia się z każdym człowiekiem,
736 Tekst| bliźniemu (bowiem Chrystus utożsamił sam siebie z każdym "najmniejszym"
737 Tekst| przebywania w innych Kościołach i utwierdza pewien dystans i pojęciową
738 Tekst| ograniczeń poznawczych oraz uwarunkowań ludzkiego poznania. Żadna
739 Tekst| religiach - bowiem te inne uważa się za niedobre. Ale nie
740 Tekst| każdy z Kościołów za takowy uważał siebie. Niewątpliwie, istnieje
741 Tekst| Nie jest też możliwe, by uwierzywszy w Jezusa Chrystusa jako
742 Tekst| może doprowadzić do szeregu uzgodnień doktrynalnych, do zbliżenia
743 Tekst| organizacyjną naszego Kościoła uznać za jedyną zgodną z Objawieniem. ~
744 Tekst| nie mówiąc już o religiach uznających wielobóstwo. Toteż jednym
745 Tekst| wszystko, co jest z dobra, uznajemy za Jego dar w mocy posyłanego
746 Tekst| katolicki musi dojść do uznania, że Kościołem Chrystusowym
747 Tekst| zbawienia. Tak chociażby uznawana przez św. Tomasza z Akwinu
748 Tekst| Sobór uczynił wielki krok ku uznawaniu partnerstwa i większej niż
749 Tekst| mentalności z apologetycznej i walczącej na ekumeniczną i dialogową
750 Tekst| do możliwie najgłębszych warstw jedności kościelnej. ~Znaczenie
751 Tekst| obejmować poszukujących i wątpiących, młodzież bez opieki i zagrożoną
752 Tekst| inaczej to wyrażamy. Sobór Watykański II jako sobór katolicki
753 Tekst| widzialnymi. ~Drugim niezwykle ważnym momentem jest umieszczenie
754 Tekst| słowo "Kościół" oznacza wciąż kler i biskupów, a nie ogół
755 Tekst| Chrystusa, jako w Słowo Boże wcielone w człowieka, wynika, że
756 Tekst| Cypriana nie znajdujemy wcześniej - na przykład u św. Pawła,
757 Tekst| zbawienia", w politycznej wersji: "nie ma Polaka". Swoista
758 Tekst| się do wiary nie mówi o wewnętrznej jedności z Bogiem lub o
759 Tekst| identyfikacji z Kościołem stają się węższe nawet od samej przynależności
760 Tekst| skoro należenie do Kościoła widzialnego nie jest konieczne dla zbawienia?
761 Tekst| wymiary: jeden to organizacja widzialnej społeczności religijnej,
762 Tekst| ludzi z Bogiem a Kościołami widzialnymi. ~Drugim niezwykle ważnym
763 Tekst| nam bliżsi kulturowo - ale więcej jest między nami problemów
764 Tekst| różnych stron do tej jednej, wiecznej, rzeczywiście istniejącej
765 Tekst| pełna Prawda jest zawsze większa niż nasze jej poznanie,
766 Tekst| może pretendować ani do większego od innych Kościołów napełnienia
767 Tekst| jednak, że Sobór uczynił wielki krok ku uznawaniu partnerstwa
768 Tekst| już o religiach uznających wielobóstwo. Toteż jednym z powodów
769 Tekst| Chrystusa się powiększają, ale wiemy, że nie jesteśmy jedyną
770 Tekst| że człowiek mówiący "nie wierzę w Boga" mówi o sobie nieprawdę.
771 Tekst| błądzących. Niemniej, nie bardzo wierzono w niezawinienie błędów,
772 Tekst| twierdzimy, że dany człowiek wierzy w Boga, lecz że jego spojęciowana
773 Tekst| niezawiniony błędne, kazała wierzyć w zbawienie owych niezawinienie
774 Tekst| katolicki jest tak samo jak inne winien istniejącego podziału. Winni
775 Tekst| Kościoła katolickiego do winy za podział - do współwiny
776 Tekst| zdecydują się na dzielenie się władzą i odpowiedzialnością z osobami
777 Tekst| Chrystusem. Nie jesteśmy jednak właścicielami Jezusa Chrystusa - to On
778 Tekst| wieków przeważało takie właśnie, restryktywne rozumienie
779 Tekst| Boga i jeśli są czyjąś "własnością", to tylko i wyłącznie samego
780 Tekst| zgromadzenie wierzących wokół Chrystusa, ma ogarnąć w
781 Tekst| za coś, na co nie ma się wpływu? Dopóki nasi księża nie
782 Tekst| równocześnie. Nie ma tu wprawdzie niebezpieczeństwa przywłaszczania
783 Tekst| wielkiego policjanta lub dobrą wróżkę czy filozoficzną koncepcję
784 Tekst| samorozumienia Kościoła i wskazują kierunek dalszego rozwoju.
785 Tekst| współschizmy - jak w kierunku wsłuchiwania się też w krytykę ze strony
786 Tekst| wielkiego szczęścia, tak wspaniałej Dobrej Nowiny całemu światu.
787 Tekst| Kościołów i szukanie tego, co wspólne, a także poprzez nawracanie
788 Tekst| innych Kościołów i szukania wspólnego rozumienia, czym ma być
789 Tekst| Boga w człowieku, przeto we wspólnym dążeniu całej ludzkości
790 Tekst| człowieka. Ludzie czujący tę współodpowiedzialność często korzystają z instytucji
791 Tekst| podział - do współwiny a więc współschizmy - jak w kierunku wsłuchiwania
792 Tekst| narzucanie kultury, ale o współszukanie Prawdy i wzajemne wzbogacanie
793 Tekst| do winy za podział - do współwiny a więc współschizmy - jak
794 Tekst| sobór katolicki określał wspomniane kręgi bliskości ze swego
795 Tekst| Ojca, i Ducha. Wierzymy, że wszyscy ludzie u końca świata odnajdą
796 Tekst| niebezpieczeństwa przywłaszczania sobie wszystkiego, co dobre w innych wyznaniach
797 Tekst| zbawiał całą ludzkość, to wszystko, co jest z dobra, uznajemy
798 Tekst| soborowy, zwracał w swych wykładach uwagę na spór, jaki toczył
799 Tekst| ekumeniczny i wraz z nim wykładnia soborowa są o wiele bliższe
800 Tekst| ludzi dokoła nas, jakkolwiek wykształcona także i głównie przez chrześcijańską
801 Tekst| granice pojmowania owego wyłączenia od zbawienia. Tak chociażby
802 Tekst| własnością", to tylko i wyłącznie samego Boga, który pozwala
803 Tekst| Chrystusowym w sensie pewnej wyłączności. Przyjęte sformułowanie "
804 Tekst| demoralizacją... Jest ogrom spraw wymagających pilnego podjęcia. Sądzę
805 Tekst| Kościół" miało zawsze dwa wymiary: jeden to organizacja widzialnej
806 Tekst| niezadowolonych. Jest to wynik bierności. ~Niestety, równie
807 Tekst| Boże wcielone w człowieka, wynika, że do duchowej wspólnoty
808 Tekst| apologetyczno-walczącą, wynikającą z dosłownego i restryktywnego
809 Tekst| słuchając swego sumienia, wypełniają prawo Boże, którego nie
810 Tekst| Kościołem eschatologicznym wypełnienia się jedności ludzi z Bogiem
811 Tekst| katolickiego i znalazło wyraz w dokumentach soborowych,
812 Tekst| pracują. ~Misyjność Kościoła wyraża się nie tylko w wysyłaniu
813 Tekst| samo, a tylko inaczej to wyrażamy. Sobór Watykański II jako
814 Tekst| nasze formułowanie wiary wyrosłe w naszej kulturze. W dialogu
815 Tekst| sprawy Kościoła i narodu są wystarczająco ortodoksyjni. W ten sposób
816 Tekst| ten w niewielkiej mierze występuje w postaci skrajnej, to w
817 Tekst| Kościoła wyraża się nie tylko w wysyłaniu misjonarzy do innych krajów,
818 Tekst| braci z innych Kościołów wywodziło się z chęci zapewnienia
819 Tekst| wszystkiego, co dobre w innych wyznaniach czy innych religiach - bowiem
820 Tekst| radością Kościoła, gdy szeregi wyznawców Chrystusa się powiększają,
821 Tekst| sformułowane. Każdy Kościół czy wyznawcy danej religii mają prawo
822 Tekst| o współszukanie Prawdy i wzajemne wzbogacanie się. To natomiast,
823 Tekst| wzajemnie, ale wzajemnie się wzbogacać poprzez ukazywanie sobie
824 Tekst| współszukanie Prawdy i wzajemne wzbogacanie się. To natomiast, czy i
825 Tekst| dostrzec nowe dla nas aspekty i wzbogacić o nie rozumienie naszej
826 Tekst| przyznać, że pod jakimiś względami - czy to Kościół katolicki
827 Tekst| Kościoła, Sobór miał na względzie określanie pewnej bliskości
828 Tekst| wspólnoty chrześcijańskie razem wzięte, tak samo jak ludem Izraela
829 Tekst| i języków, a zarazem do zaakceptowania różnic tradycji kultury
830 Tekst| granice ludzkiej solidarności zacieśniają się do katolików i Polaków
831 Tekst| Kościoła katolickiego, bowiem zaczyna się ocenianie, czy katolicy
832 Tekst| tego, jakiej formy jedności żąda od nas Bóg. Dążąc do tego
833 Tekst| jest osiągnięty. Stąd do zadań misyjnych należy świadectwo
834 Tekst| Święty działa i je prowadzi. Zadawane w tym kontekście pytanie,
835 Tekst| poznania. Żadna filozofia, żaden system odniesień w danej
836 Tekst| uwarunkowań ludzkiego poznania. Żadna filozofia, żaden system
837 Tekst| niedobre. Ale nie ma tu żadnego otwarcia. Natomiast w propozycjach
838 Tekst| wątpiących, młodzież bez opieki i zagrożoną demoralizacją... Jest ogrom
839 Tekst| których centralne miejsce zajmuje Kościół katolicki, być może
840 Tekst| dialogową przyniosła też zakwestionowanie powiedzenia św. Cypriana
841 Tekst| czy filozoficzną koncepcję zamkniętą w określonych terminach,
842 Tekst| Kościołów wywodziło się z chęci zapewnienia zbawienia tym, którzy nie
843 Tekst| najmniejszym" człowiekiem, gdy zapowiedział "cokolwiek uczyniliście
844 Tekst| z powodów inspirujących żarliwość misyjną była chęć zbawienia
845 Tekst| ewangelików, którzy słusznie zarzucają nam traktowanie jako "z
846 Tekst| błędów, które jedne Kościoły zarzucały drugim, a wszystkie Kościoły
847 Tekst| przez św. Tomasza z Akwinu zasada, że obowiązuje sumienie
848 Tekst| katolicka, jak się wydaje, zatrzymała się na Vaticanum Primum
849 Tekst| doktryny bogactwo Kościoła może zawierać nadmiar elementu ludzkiego -
850 Tekst| Nie sądzę, by było to zawłaszczeniem zbawienia dla swego Kościoła,
851 Tekst| duszpasterstwo małżeństw nie mogących zawrzeć ślubu kościelnego, winna
852 Tekst| Bogiem-Człowiekiem, który zbawiał całą ludzkość, to wszystko,
853 Tekst| Jezus Chrystus przyszedł zbawić wszystkich ludzi; On sam
854 Tekst| błędne, kazała wierzyć w zbawienie owych niezawinienie błądzących.
855 Tekst| w zmartwychwstaniu całą zbawioną ludzkość i jest z nią tożsamy.
856 Tekst| Panem i Pasterzem Kościoła zbawionego jest Jezus Chrystus. ~Dlaczego
857 Tekst| uzgodnień doktrynalnych, do zbliżenia kultur i języków, a zarazem
858 Tekst| strony, nasi rozmówcy mogą zbliżyć się do osoby Jezusa Chrystusa
859 Tekst| Nasza pełnia jest czasem zbyt wielka, za bardzo chcielibyśmy
860 Tekst| wydaje się poważnie traktować zdanie, że "poza Kościołem nie
861 Tekst| parafii decydować sami i nie zdecydują się na dzielenie się władzą
862 Tekst| Jezusa Chrystusa tylko dzięki zetknięciu ich kultury religijnej z
863 Tekst| Kościoła uznać za jedyną zgodną z Objawieniem. ~Obraz kół
864 Tekst| czyli synagoga, ekklesia, zgromadzenie wierzących wokół Chrystusa,
865 Tekst| owce, których jeszcze nie zgromadził w jednej owczarni. Wymiar
866 Tekst| wraz z klerem i biskupami zgromadzony dokoła Chrystusa jako Pasterza
867 Tekst| eschatologicznego, a niekoniecznie ziemskiego. Jan Paweł II w swych podróżach
868 Tekst| Prawdy i Dobra mamy sobie zlecone posługiwanie się słowem
869 Tekst| którą ma się stać ludzkość zmartwychwstała po powrocie Chrystusa. ~
870 Tekst| Chrystusa, ma ogarnąć w zmartwychwstaniu całą zbawioną ludzkość i
871 Tekst| ekumenizmu i innych religii. Zmiana mentalności z apologetycznej
872 Tekst| instytucja, ale nie dających się zmierzyć cech duchowych - posłuszeństwa
873 Tekst| warstw jedności kościelnej. ~Znaczenie słowa "Kościół" miało zawsze
874 Tekst| prawo Boże, którego nie znają z Objawienia, i że Chrystus
875 Tekst| sformułowanego przez św. Cypriana nie znajdujemy wcześniej - na przykład
876 Tekst| To natomiast, czy i kiedy znajdziemy wspólnie Chrystusa, czy
877 Tekst| jest umieszczenie wśród znaków rozpoznawczych bycia Kościołem
878 Tekst| Kościoła katolickiego i znalazło wyraz w dokumentach soborowych,
879 Tekst| że bycie chrześcijaninem zobowiązuje do miłości bliźniego i czynienia
880 Tekst| jednej religii do drugiej - zostawiamy samemu Bogu. Bowiem - jak
881 Tekst| problemów teologicznych, które zrodziły się z różnic filozoficznych
882 Tekst| oczekuje. ~Nie chodzi więc o zrównanie wszystkich "prawd", ale
883 Tekst| Dopóki nasi księża nie zrozumieją, że nie muszą o wszystkim
884 Tekst| i Jego życia, śmierci i zwartwychwstania. ~Dla chrześcijan pełnią
885 Tekst| Świątecznej Pomocy, nie jest związany z odpowiedzialnością Kościoła
886 Tekst| Louvain, ekspert soborowy, zwracał w swych wykładach uwagę
887 Tekst| religijnej każdego z Kościołów. Zwróćmy uwagę na przykład na to,
888 Tekst| społeczeństwo, a raczej ze zwyczajnie ludzkim poczuciem współodpowiedzialności
889 Tekst| uczyły się religii, by kwitło życie sakramentalne wiernych,
890 Tekst| innych religii - na przykład żydom czy muzułmanom, nie mówiąc
891 Tekst| wśród których chrześcijanie żyją i pracują. ~Misyjność Kościoła
892 Tekst| jego bliskości wobec Boga żywego. Podobnie jak samo przyznawanie
|