Paragraf
1 Intro| początku swego istnienia aż do dziś! Chodzi bowiem jednocześnie:
2 Intro| intymnym: jego stosunku do Transcendencji, do Boga.
3 Intro| stosunku do Transcendencji, do Boga. Co stwierdziwszy,
4 Intro| zasadność jego roszczenia do bycia wyrazem i "kształtem
5 Intro| drugiej zaś strony, mamy do czynienia z wyraźnymi reakcjami
6 Intro| lękowymi, z prowadzącą aż do agresji i przemocy obawą
7 Intro| poszukuje się w dążeniu do ścisłej integracji: instytucjonalnej,
8 Intro| solidarność kurczy się do wymiarów konfesyjnej "swojskości",
9 Intro| święty (niesprowadzalny do instytucji o charakterze
10 Intro| kościelnej wspólnoty w stosunku do innych ciał zbiorowych?
11 Intro| obrazowy, odwoływały się do metafor: budowli (Mt 16,
12 Intro| należałoby odwołać się do różnych wypowiedzi ostatniego
13 1 | kręgów przynależności" do wspólnoty Ludu Bożego. Podstawą
14 1 | sposobach przyporządkowania do Ludu Bożego" na podstawie
15 1 | tych wszystkich, którzy do niego w sposób historycznie
16 1 | legitymację" przynależności do Kościoła, zwłaszcza zaś
17 1 | Jeśli jednak przynależność do Kościoła zredukuje się do
18 1 | do Kościoła zredukuje się do porządku organizacyjnego
19 1 | porządku organizacyjnego i do "deklaracji lojalności",
20 1 | też lekceważyć tendencji do radykalnego kwestionowania
21 1 | się ona w gruncie rzeczy do negacji wcielonego charakteru
22 1 | instytucjach, które należą do obecnego wieku, przybiera
23 1 | jak sądzę, najbardziej do tego, co można by nazwać
24 1 | wzrost, doprowadzającego do dojrzałości i do wypełnienia
25 1 | doprowadzającego do dojrzałości i do wypełnienia ludzkiego losu.
26 1 | dojścia w sposób Bogu wiadomy do uczestnictwa w tej paschalnej
27 1 | sprowadza się w swej "istocie" do widzialnego uobecniania
28 1 | służebnej, dano mu bowiem "klucz do tajemnicy", inaczej mówiąc,
29 1 | zbawienia i oferuje mu środki do zbawienia prowadzące, ale
30 1 | kręgów przynależności" do Kościoła. To nie Kościół "
31 1 | ze wspólnoty "należących do Chrystusa". Kościół ma jednak
32 2 | różnorodności dróg prowadzących do zbawienia? Czy można mówić
33 2 | współczesnym, nie prowadzi do "rozmycia" kościelnej tożsamości? ~
34 2 | skłania - wręcz zmusza - do rachunku sumienia, do pogłębionej
35 2 | do rachunku sumienia, do pogłębionej refleksji nad
36 2 | nad dziejami Kościoła i do "powrotu do źródeł", aby
37 2 | dziejami Kościoła i do "powrotu do źródeł", aby tam szukać
38 2 | Kościoła pozostaje tak samo do odkrycia i ponownego uświadomienia.
39 2 | różnych dróg prowadzących do zbawienia. Nie jest tworzeniem "
40 2 | dialogu zakłada zdolność do rewizji dotychczasowych
41 2 | to wszystko, co "należy do obecnego wieku i przybiera
42 2 | przemijającego świata". Do Chrystusowej Pełni, która "
43 2 | wszelki sposób" (Ef 1,23), do "miary wielkości według
44 3 | prowadzenia dialogu zmierzającego do pojednania w ramach powszechnej
45 3 | jest nieustannym zadaniem do urzeczywistnienia. Oznacza
46 3 | wspólnoty, znaków czasu i zadań do podjęcia - tutaj i teraz. "
47 3 | świat" wciąż pozostają do odkrycia. Tożsamość Kościoła,
48 3 | otwierają wciąż "nowe drogi do prawdy" (Gaudium et spes
49 3 | sprzeciwu" należy tak samo do powołania Kościoła, jak
50 3 | spełnieniu - lecz zdolność do nieustannego nawrócenia -
51 3 | metanoia en Christo. I do Kościoła "widzialnego" stosują
52 4 | skłania przede wszystkim do rachunku sumienia i do postulowania
53 4 | wszystkim do rachunku sumienia i do postulowania rewizji stylu
54 4 | tego, co miał na ten temat do powiedzenia św. Paweł w
55 4 | rozdziale Pierwszego Listu do Koryntian. Sądzę, że właśnie
56 4 | Dlatego soborowy powrót do źródłowego pojmowania Kościoła
57 4 | dostatecznym stopniu dochodzi do głosu w Kościele troska
58 4 | Kościele troska o zdolność do rozmowy? ~Zdaję sobie sprawę,
59 4 | infantylnej deklaratywności co do "przynależności" do Kościoła,
60 4 | deklaratywności co do "przynależności" do Kościoła, zaś na co dzień
|