Paragraf
1 Intro| debatowały synody i sobory, nie wyłączając Watykańskiego
2 Intro| prawdy, że "żaden człowiek nie jest samotną wyspą", lecz
3 Intro| wymiar wspólnotowy - i to nie tylko w płaszczyźnie socjologicznej,
4 Intro| Boga. Co stwierdziwszy, nie rozstrzygamy jeszcze kwestii "
5 Intro| oparty na autorytecie a nie na "umowie zbiorowej"),
6 Intro| następne: czy taki opis nie gubi lub nawet nie świadczy
7 Intro| opis nie gubi lub nawet nie świadczy już o zagubieniu
8 Intro| wskazywania dróg pojednania? Czy nie jest opisem redukującym,
9 Intro| dokonuje prób autoprezentacji; nie sposób ich jednak traktować
10 1 | historycznie postrzegalny nie należą. ~Ta pozornie jasna
11 1 | kwestiach wiary i obyczajów) nie da się ani jednoznacznie
12 1 | deklaracji lojalności", to nie tylko mówienie o "kręgach
13 1 | zadekretować i narzucić, nie zbuduje się jednak w ten
14 1 | ten sposób rzeczywistej - nie pozornej - komunijnej więzi.
15 1 | drugiej strony, Kościół nie jest wyłącznie ogniskiem
16 1 | tożsamością Kościoła". ~Czy nie tutaj właśnie - w dwojakiego
17 1 | które karłowacieje. Jednak nie można też lekceważyć tendencji
18 1 | obydwoma ekstremami i że nie uwolnimy się tak łatwo od
19 1 | zawiera napięcia, jeśli nie paradoksy, które stają się
20 1 | Gaudium et spes podkreśla nie tyle to, co trzeba mieć - "
21 1 | spes IV, 40 - podkr. EW). ~Nie ma tutaj mowy o "granicach"
22 1 | granicach" Kościoła, zwłaszcza nie precyzuje się tego, co miałoby
23 1 | otwartych i "ruchomych", nie zaś w sensie statycznym
24 1 | Chrystusie - przyp. EW] nie tylko wiernych chrześcijan,
25 1 | paschalnej - misterium zbawienia. Nie można zatem mówić o "administrowaniu"
26 1 | inkluzywnym" i eschatologicznym, a nie "ekskluzywnym" i prawno-administracyjnym,
27 1 | Cypriana: "poza Kościołem nie ma zbawienia". Znaczy to:
28 1 | zbawienia prowadzące, ale nie rozstrzyga z góry, kto go
29 1 | kto go dostępuje, a kto nie. "Sam Bóg jest Sędzią i
30 1 | przynależności" do Kościoła. To nie Kościół "widzialny" dokonuje
31 1 | realna, że zła wola człowieka nie jest wymysłem pesymistycznie
32 1 | Człowiek, kultura, "świat" - nie są zatem terenem ekspansji
33 1 | ks. Tomasz Węcławski: ~nie istnieje i nie może istnieć
34 1 | Węcławski: ~nie istnieje i nie może istnieć osobno uchwytna "
35 1 | Kościoła sama w sobie i nie istnieje wynikające z takiej
36 2 | i ateizmem współczesnym, nie prowadzi do "rozmycia" kościelnej
37 2 | kościelnej tożsamości? ~Nie wydaje się, aby na powyższe
38 2 | kompetencje. Po drugie, nie da się też wykluczyć, iż
39 2 | uświadomienia. Dlatego dialog nie jest kurtuazyjnym gestem
40 2 | prowadzących do zbawienia. Nie jest tworzeniem "towarzyskiego",
41 2 | zainteresowanym "stronom" nie dostaje owej jedności, powszechności,
42 2 | skalę. Rzeczywisty dialog nie może być prowadzony z pozycji "
43 3 | ludzi swego środowiska, nie zaś tylko "ścisłej" kościelnej
44 3 | ludzkiej kultury i historii, nie znajduje się w stanie "gotowym",
45 3 | zawartymi w niej, jeszcze nie urzeczywistnionymi możliwościami
46 3 | renovatio continua nikt nie jest z góry wyłączony. Dlatego
47 3 | świadectwie żywej wiary, nie zaś na agresywnym "nawracaniu
48 3 | nich z dobra i prawdy", nie oznacza, rzecz jasna, "zawłaszczania".
49 3 | zawłaszczania". Ale też nie oznacza pobłażliwości i
50 3 | pojednania. Jednakże ów sprzeciw nie może oznaczać ani samozachowawczego
51 3 | Miarą świętości Kościoła nie jest jednak jego nieskazitelność
52 3 | Łk 10,41b-42a). Bowiem nie zawsze zdarza mu się wybierać
53 4 | nawet w warunkach, które nie zapewniają spektakularnych
54 4 | korzystania z "usług religijnych" nie znajduje po obydwu stronach:
55 4 | samych tych strukturach nie kryją się mechanizmy "gaszące
|