bold = Main text
Rozdzial grey = Comment text
1 Intro| znane powiedzenie Marksa i Engelsa, którzy w 1848 roku
2 Intro| tylko przez intelektualistów i omawianym przez dziennikarzy
3 1 | religijnych prawd, norm i instytucji. Termin brzmi
4 1 | Niczego wszak, dosłownie i w przenośni, nie da się
5 1 | negatywnego znaczenia, że i sami fundamentaliści nie
6 1 | o nich wyobrażenia? Ale i te, bez względu na stopień
7 1 | Wzajemne postrzeganie, opinie i oceny są energią, która
8 1 | Tendencje fundamentalistyczne i ich przezwyciężenie można
9 1 | Kościoła. Sam jednak termin i jego desygnat powstał późno,
10 1 | fundamentalizmu: poza Europą i nie w Kościele katolickim.
11 1 | pochód nauk przyrodniczych i historycznych w liberalnym
12 1 | zorientowanych pietystycznie i konserwatywnie. Z inicjatywy
13 1 | wypowiedziami pozareligijnymi i uwarunkowanym historycznie
14 1 | stworzenie świata w sześć dni i odrzucali teorię ewolucji.
15 1 | prawdziwość Pisma, ponadczasowa i niewzruszona. Wszystko,
16 1 | amerykańskiej mozaice wyznań i sekt, do wyróżniania kilku
17 1 | podejrzliwość wobec nowoczesności i lękowe reakcje były jednak
18 1 | podobne. One też tworzyły i tworzą na każdym etapie
19 2 | się sprostać. Zagubienie i strach wobec rzeczywistości
20 2 | najmniej światło w tunelu i orientację na bezdrożach
21 2 | orientację na bezdrożach ducha i umysłu, a nawet pokazują
22 2 | się światów, osobistych i zbiorowych. Interpretują
23 2 | judaizmie, chrześcijaństwie i islamie. Uzasadniając swe
24 2 | dostosowania do potrzeb i możliwości nowych pokoleń.
25 2 | swej nauki. ~Owszem, ale i jej dostosowanie do współczesności
26 2 | nie tylko w treści, ale i w przeznaczeniu, gdyż dane
27 2 | wszystkiemu (do czasu) dzieci i przywiązani do tradycji
28 2 | abstrakcyjnych poglądów i mądrości życiowych, które -
29 2 | ukształtowanego przez konkretny czas i kulturę, chrześcijaństwo
30 2 | chrześcijaństwo traci swój cel i uniwersalną tożsamość jako
31 3 | drugiego rodzaju, w mowie i piśmie, napotkać można w
32 3 | adherenci postaw kustosza i siewcy na ogół nie przepadają
33 3 | akcenty, skracając prawdy i redukując normy. ~2.Depozyt
34 3 | normy. ~2.Depozyt wiary i przykazań ważniejszy jest
35 3 | podawanej za tradycją, w całości i bez kompromisów. Tylko to
36 3 | wyznawcy uzyskają potrzebną i poszukiwaną przez nich pewność. ~
37 3 | jednak stanowisko drugie i trzecie poddaje się stopniowaniu (
38 3 | środkami istniejącej kultury i w jej granicach (inaczej
39 3 | zostaje za jedynie możliwą i ponadczasową. ~ ~
40 4 | znamię czasów, w których i dla których jej dokonano.
41 4 | Chrystianizm zawsze był, jest i będzie wpisany w konkretną
42 4 | stałe jego elementy, prawdy i wymagania zmieniają z czasem
43 4 | o owo pogranicze stałego i zmiennego, tudzież o tego
44 4 | łączących z przeszłością i projektanci nowych, niezbędnych
45 4 | proporcji ilościowej jednych i drugich całemu Kościołowi
46 4 | Bożemu na zdrowie wychodziło i wychodzi. ~Gorzej, jeśli
47 4 | opowiadając o potrzebie otwarcia i dialogu, jest naiwny lub
48 4 | nie ma miejsca na dyskusje i różnicę zdań. Najważniejsza
49 4 | Najważniejsza jest dyscyplina i jednomyślność, gdyż od nich
50 4 | stylu, tudzież o strategii i podstępach wroga, czernionego
51 4 | zwalczać, a zacząć budować, co i mniej efektowne, i bardziej
52 4 | budować, co i mniej efektowne, i bardziej męczące, a do tego
53 4 | uczenia się w kontakcie i dyskusji, by przyswajać
54 4 | Bogu działającemu w każdym i zamiast płynącego stąd pokoju
55 5 | integryzmem. Strach przed nowym i nie do końca rozpoznanym
56 5 | początku stanowił wyzwanie i pokusę dla Kościoła. Już
57 5 | spowodowała przełamanie strachu i wyruszenie w nieprzyjazny
58 5 | tendencje: otwarcia na świat i zamykania się przed nim.
59 5 | chrześcijaństwa szeroko i daleko, drugie sprzyjało
60 5 | zwartości małej trzódki i jej moralnej tężyźnie, kosztem
61 5 | zmurszałym światem, który i tak wkrótce przeminie. ~
62 5 | przed prześladowaniem, ale i przed roztopieniem się w
63 5 | peryferyjną grupą, nie dostrzeganą i nie rozumianą w natłoku
64 5 | szukających - jak dziś - uznania i adeptów. ~Problemy istniały
65 5 | Nawracającym się z religii greckich i rzymskich wydawało się to
66 5 | wydawało się to absurdalne i sprzeczne z chrześcijańską
67 5 | Postanowiliśmy bowiem, Duch Święty i my, nie nakładać na was
68 5 | fundamentach wiary - tak, i dlatego właśnie fundamentalizmowi -
69 5 | religii wyjście z narodowego i kulturowego zaścianka na
70 5 | heretycki) ruch montanistów w II i donatyzm w IV wieku to także
71 5 | rozwiązania antymodernistycznego i zarazem antyfundamentalistycznego:
72 5 | rozwiązań: konserwatywnego i progresywnego. Czy i inne
73 5 | konserwatywnego i progresywnego. Czy i inne klasyczne herezje nie
74 6 | Zabezpieczenie symbolu i jego wprowadzenie w kulturę
75 6 | jego wprowadzenie w kulturę i społeczeństwo jako najwyższy
76 6 | ulega zarówno symbol, jak i przeszłość, której Tradycja
77 6 | wobec wrogów na zewnątrz i wewnątrz twierdzy. W ferworze
78 6 | wyprowadza się z reguły i duch zwykłej miłości bliźniego,
79 6 | zwykłej miłości bliźniego, i jeszcze zwyklejszej sprawiedliwości),
80 6 | obracanie gorliwości w fanatyzm i zrażanie sympatyków chrześcijaństwa
81 6 | Wojnę o własne konstrukcje i samopoczucie fundamentaliści
82 6 | publicznym ich osądzaniem i pomawianiem na łamach arcykatolickiej
83 6 | nienaruszalnego skarbca prawd i norm, łącznie z ich zastanym
84 6 | rozpoznać w każdej prawdzie i dobru, a zawsze w drugim
85 6 | ale czujni podejrzliwością i węszeniem spisków. ~ ~
86 6(5) | Mertes, Fundamentalizm i religia, "Przegląd Powszechny",
87 7 | którzy bardzo tego potrzebują i garną się pod skrzydła tych,
88 7 | myślą za nich, decydują i wytyczają. Słabą bowiem
89 7 | jasno sformułowane prawdy i normy, a nie ciągłe poszukiwania
90 7 | nie ciągłe poszukiwania i udręka ważenia miar i ocen
91 7 | poszukiwania i udręka ważenia miar i ocen w samotności sumienia.
92 7 | pełną samodzielność ocen i wyborów, lecz o przedłużaniu
93 7 | zagubieniu się pośród wartości i w gradacji prawd potrzebują
94 7 | przecież w jednym oceanie, i nie opuszczając tej samej
95 7 | wobec sumienia jednostki i o zaufaniu do niej jako
96 7 | skłania do takich wypowiedzi i działań, których szlachetne
97 7 | intencje tracą na czytelności i są postrzegane jako aktywność
98 7 | wszak z misją, posłannictwem i w poczuciu odpowiedzialności.
99 7 | Nazbyt intensywnie ponaglani i nadzorowani w każdym szczególe,
100 7 | włączających się w religijne ruchy i ugrupowania, stanowiące
101 7 | przypadku młodzieży kwiat i nadzieję Kościoła. Rzeczywiste
102 7 | grupą subordynacja miewa i takie właśnie sprężyny,
103 8 | Selektywne odczytywanie Kościoła i świata ~Fundamentalistycznie
104 8 | dobierają sobie pomocników i następców spośród najwierniejszych,
105 8 | szacunku dla innych religii i poglądów. Dlatego wśród
106 8 | własnej koncepcji prawdy i dobra. Prawda chrześcijańska
107 8 | rzeczywistość społeczno-polityczną, i uznaje, że życie ludzkie
108 8 | wyboru. Uznając tylko biel i czerń, zapewnia sobie proste
109 8 | nachodzą go wątpliwości. I wtedy nic nie stoi już na
110 8 | złożoności ludzkich spraw i sprowadzeniu ich do diabelstwa
111 8 | wziąć własne uproszczenia i bezmyślenie za wyraz mocnej
112 8 | katastroficzne prognozy i ponurą zawziętość za przejaw
113 8 | Fundamentalizm jest postawą podzielną i podlegającą stopniowaniu.
114 8 | kampania wyborcza, ale też i taki, który długo nie ustępuje,
115 8 | wolą mocy, jakim zawsze był i jest fundamentalizm? Z jego
116 8 | świata, rozpołowionego na zły i dobry? Skoro energie swe
117 8 | spętanej strachem wyobraźni i prowadzi w tym celu taką
118 8 | rzeczywistości do paru dźwięków i kilku strun, nieustannie
119 8 | nieustannie szarpanych? I z uzurpacją prerogatyw Sądu
120 8 | obiecując bezpieczeństwo i nasycenie jednoznacznością.
121 8 | widziana poza społeczeństwem i historią. ~Wyznaczanie linii
122 8 | gotów ją czasem proklamować i zaprowadzać w sposób zgoła
123 8 | Pamięć o własnych pokusach i skłonności do "antyfundamentalistycznego
124 8 | zrozumieć fundamentalistę i podjąć z nim rozmowę. ~Skoro
125 8 | kurczowo trzyma się formuł i zewnętrznych kształtów jako
126 8 | lęków nie tłumią w sobie i gotowi są o nich rozmawiać.
127 8 | ich logiki rozgraniczeń i z potrzeby obrazu wroga.
128 9 | zagrożenia dla społeczeństwa i Kościoła, ale i dlatego,
129 9 | społeczeństwa i Kościoła, ale i dlatego, że ironizowanie
130 9 | nowoczesności, jej roszczeniom i niespełnionym obietnicom.
131 9 | grabarzem tej nowoczesności i jej rzeczywistego dorobku,
132 9 | stymulator nowego samookreślenia i autokorekty kwestionowanej
133 9 | pełnię rozeznania prawdy i monopol chronienia jej fundamentów.
134 9 | reinterpretacje chrześcijaństwa i jego wymagań oraz przez
135 9 | za wyjaśnienie, a czasem i częściowe usprawiedliwienie
136 9 | Bo istnieje tylko biel i czerń, swoi i obcy.~Od rzeczywistych
137 9 | tylko biel i czerń, swoi i obcy.~Od rzeczywistych obrońców
138 9 | zaniedbaną przez innych (czasem i przez hierarchię) prawdę
139 9 | przez hierarchię) prawdę i normę. Temu sekciarskiemu
140 9 | bezwzględne posłuszeństwo i zaufanie) oraz traktowanie
141 9 | świadomość siły zbiorowej i uczestnictwa w elitarnej
142 9 | brak oporów w pomawianiu i etykietowaniu. I w ten oto
143 9 | pomawianiu i etykietowaniu. I w ten oto sposób partia
144 9 | wykładni VIII przykazania i mnożą się środki nacisku,
145 9 | też wyręcza się Opatrzność i podpowiada Duchowi Świętemu,
146 9 | się pogłębianiem własnej i poznawaniem cudzej, by nie
147 9 | wiary a fundamentalizmem. I nie ma obawy o pomylenie
148 10 | Fundamentalistyczne myślenie i postawa rozróżnień nie uznają.
149 10 | gradacji ważności prawd i norm, zrozumienie potrzeby
150 10 | wiąże się rygoryzm moralny i ciasna, legalistycznie pojęta
151 10 | wszystkim góruje zasada: rozkaz i posłuszeństwo, wykroczenia
152 10 | posłuszeństwo, wykroczenia i kara. ~Fundament fundamentalizmu
153 10 | mieści się dobra nowina i wolność chrześcijańskiego
154 10 | czarno-białego schematu i uogólniających ocen. Wiara
155 10 | pojmowaniu, interpretowaniu i wyrażaniu religii. Dialog,
156 10 | wyzwań są odrzucane. Naukowa i teologiczna krytyka, osobiste
157 10 | krytyka, osobiste poglądy i doświadczenia wiary jawią
158 10 | jako przylgnięcie do formuł i reguł, nieruchomych, statycznych,
159 10 | prawowierności dynamicznej i dialogowej", jakie rozwinął
160 10 | formie przekazu informacji i wiedzy religijnej. Jedność
161 10 | instrumentem jest prymat i prawo kanoniczne, niewiele
162 10 | restauracyjnym cofnięciu się i uchwyceniu paru punktów
163 10 | nie wykluczając często i kwestii natury politycznej. 7 ~
164 10 | katolicyzmu. Sedno Ewangelii i sedno fundamentalizmu stają
165 10 | przeciwników tegoż systemu i umieszczone pod religijnym
|