bold = Main text
Rozdzial grey = Comment text
1 Intro| Marksa i Engelsa, którzy w 1848 roku wyrazili swą metaforą
2 Intro| czy rozwinie się na dłużej w realną siłę społeczną, w
3 Intro| w realną siłę społeczną, w polityce lub religii, czy
4 1 | tendencje życia społecznego, w których trzymanie się tradycjonalistycznie
5 1 | czy innemu "modernizmowi". W chrześcijaństwie oznacza
6 1 | Niczego wszak, dosłownie i w przenośni, nie da się zbudować
7 1 | przezwyciężenie można obserwować w całej historii Kościoła.
8 1 | fundamentalizmu: poza Europą i nie w Kościele katolickim. Zwycięski
9 1 | przyrodniczych i historycznych w liberalnym świecie początków
10 1 | inicjatywy pastorów zaczęto w latach 1910-1915 wydawać
11 1 | latach 1910-1915 wydawać w Stanach Zjednoczonych serię
12 1 | bezpłatnie wśród wiernych. W 1919 roku utworzono World’
13 1 | Fundamentals Association, a w 1920 C.L. Laws użył po raz
14 1 | Przyjmowali więc stworzenie świata w sześć dni i odrzucali teorię
15 1 | odrzucali teorię ewolucji. W religii liczy się tylko
16 1 | sytuacji skłaniającej, jak w amerykańskiej mozaice wyznań
17 2 | wydaje, zaciera się, jak w każdej zresztą panicznej
18 2 | Oferują co najmniej światło w tunelu i orientację na bezdrożach
19 2 | fundamentalizmu spotyka się głównie w judaizmie, chrześcijaństwie
20 2 | oscylują bowiem ciągle w polu napięć między obu biegunami
21 2 | uniwersalne, to nie tylko w treści, ale i w przeznaczeniu,
22 2 | nie tylko w treści, ale i w przeznaczeniu, gdyż dane
23 2 | życiowych, które - wyliczone w oficjalnych tekstach, a
24 3 | pierwszego czy drugiego rodzaju, w mowie i piśmie, napotkać
25 3 | i piśmie, napotkać można w Kościele multum. Tyle że
26 3 | podawanej za tradycją, w całości i bez kompromisów.
27 3 | historycznych, spowodowanych tym, że w określonych warunkach przeszłości
28 3 | środkami istniejącej kultury i w jej granicach (inaczej byłaby
29 3(3) | W. Beinert, Christlicher Fundamentalismus, "
30 4 | na sobie znamię czasów, w których i dla których jej
31 4 | fundamentalistom zgoła obce. Nie są oni w stanie dostrzec ani wielowiekowej
32 4 | poszukiwań oraz autokorekt w rozpoznawaniu nauki objawionej.
33 4 | był, jest i będzie wpisany w konkretną kulturę, nie egzystując
34 4 | kulturę, nie egzystując sam w sobie czy w ogóle. Nawet
35 4 | egzystując sam w sobie czy w ogóle. Nawet całkiem stałe
36 4 | zmieniają z czasem miejsce w szeregu lub schodzą z pola
37 4 | jeśli jedni lub drudzy są w zdecydowanej mniejszości.
38 4 | przecież stan oblężenia. W otoczonej przez wrogi świat
39 4 | zależy wynik boju. Bo też w pobożnych pismach o fundamentalistycznej
40 4 | wobec, o służbie opisywanej w poligonowym stylu, tudzież
41 4 | bardziej na ich korektę, widząc w niej zagrożenie swojej identyczności.
42 4 | gotowość uczestniczenia w ciągłym procesie uczenia
43 4 | ciągłym procesie uczenia się w kontakcie i dyskusji, by
44 4 | zawierzenia Bogu działającemu w każdym i zamiast płynącego
45 4 | przeciw komuś przesuwa tylko w inne miejsce własne problemy,
46 5 | Już w Dziejach Apostolskich ~Termin
47 5 | Apostolskich ~Termin fundamentalizm w odniesieniu do katolicyzmu
48 5 | Apostołowie mieli ochotę pozostać w bezpiecznym wieczerniku,
49 5 | przełamanie strachu i wyruszenie w nieprzyjazny świat. Ale
50 5 | nieprzyjazny świat. Ale w pierwszym pokoleniu chrześcijan
51 5 | i przed roztopieniem się w potężnym morzu religijnych
52 5 | dostrzeganą i nie rozumianą w natłoku ówczesnych religii,
53 5 | usankcjonowaną decyzję podjęła w Jerozolimie cała jej starszyzna
54 5 | surowość uderzała rykoszetem w sam Kościół (dożywotni pokutnicy
55 5 | heretycki) ruch montanistów w II i donatyzm w IV wieku
56 5 | montanistów w II i donatyzm w IV wieku to także typowe
57 5 | kim jest Jezus z Nazaretu. W sporach chrystologicznych
58 5 | Podstawowe pytanie, stojące w samym centrum nowotestamentowego
59 5 | Kościół na Soborze Nicejskim w 325 roku sformułował naukę
60 6 | jeden globalny Kościół, jak w czasach apostolskich czy
61 6 | apostolskich czy podczas Soboru w Nicei. Chrześcijański fundamentalizm
62 6 | się przyoblekać wyłącznie w szaty chrześcijańskie. Gdy
63 6 | pozakościelnymi prądami duchowymi. W katolicyzmie wyraża się
64 6 | wyraża się to najczęściej w odrzucaniu II Soboru Watykańskiego,
65 6 | pokusą fundamentalistyczną. W ulegającej jej religijności "
66 6 | symbolu i jego wprowadzenie w kulturę i społeczeństwo
67 6 | z duchem Jezusa", który w obronie swej prawdy odwołał
68 6 | od rzucania owymi cegłami w okna innych kultur. 5 ~Łatwo
69 6(4) | W. Beinert, dz. cyt; H.J.
70 6(4) | Gruppen in der Kirche?, hrsg. W. Beinert, Regensburg 1991,
71 6 | zewnątrz i wewnątrz twierdzy. W ferworze walki o literę
72 6 | zaś obracanie gorliwości w fanatyzm i zrażanie sympatyków
73 6 | uczciwszych od siebie ludzi w tymże Kościele zrażą lub
74 6 | stróże są czujni, ale nie w ewangelicznym sensie gotowości
75 6 | obecność trzeba rozpoznać w każdej prawdzie i dobru,
76 6 | prawdzie i dobru, a zawsze w drugim człowieku, ale czujni
77 7 | udręka ważenia miar i ocen w samotności sumienia. Wolą
78 7 | niepokojącą przestrzeń wolności, w której doznają zawrotu głowy.
79 7 | ograniczać ani prowadzić w objęcia fundamentalizmu,
80 7 | przedłużaniu dzieciństwa w dorosłym życiu chrześcijańskim.
81 7 | zagubieniu się pośród wartości i w gradacji prawd potrzebują
82 7 | zgoła całkiem późne lata. ~W Kościele katolickim sprzyja
83 7 | trzody Pańskiej pasły się w możliwie najbardziej zwartej
84 7 | ryb, które, choć pływają w różnych kierunkach, to przecież
85 7 | kierunkach, to przecież w jednym oceanie, i nie opuszczając
86 7 | życiodajnej wody trafiają w końcu do sieci Boskiego
87 7 | przed indywidualizmem jest w Kościele bez porównania
88 7 | innych obraca się głównie w strach przed nadużywaniem
89 7 | z misją, posłannictwem i w poczuciu odpowiedzialności.
90 7 | ponaglani i nadzorowani w każdym szczególe, zatykają
91 7 | podstawowej samoobsługi w dziedzinie odpowiedzialności.
92 7 | subordynowanych, włączających się w religijne ruchy i ugrupowania,
93 7 | ugrupowania, stanowiące w przypadku młodzieży kwiat
94 7 | młodych, którzy szukając w tym wieku prostych odpowiedzi
95 7 | chętnie oddają jej część w ręce przewodnika, by pozbyć
96 8 | chrześcijańskiej dojrzałości w praktyce znika po - szybującym
97 8 | ponad kościelnymi realiami w obłokach ogólników - kazaniu
98 8 | fundamentalizmu tych ludzi, którzy w imię ideologii uważającej
99 8 | nie sądzi, by mogła ująć w sztywny schemat tak bardzo
100 8 | uznaje, że życie ludzkie w historii realizuje się na
101 8 | widzenie świata. Jest zawsze w posiadaniu prawdy. Nie potrzebuje
102 8 | konkretną osobę czy grupę (w niniejszym tekście nie ma
103 8 | etykietę przykleić innym. W ten sposób każdy z dumnie
104 8 | fundamentalista". Można bowiem popaść w rodzaj kontrkrucjaty, alias
105 8 | strachem wyobraźni i prowadzi w tym celu taką politykę poczucia
106 8 | obietnic, lecz zawraca go w przeszłość, obiecując bezpieczeństwo
107 8 | wymaganiami trudnego rozwoju w marszu przez pustynię doświadczeń
108 8 | Boskiego działania - jak w judeochrześcijańskim Objawieniu -
109 8 | argumenty. Człowiek bowiem w poczuciu zagrożenia socjalnego,
110 8 | fundamentalizm potencjalny, drzemiący w każdym. Bo oto na przykład
111 8 | proklamować i zaprowadzać w sposób zgoła nietolerancyjny.
112 8 | chromemu laski. Lepiej mu pomóc w rekonwalescencji, by, doszedłszy
113 8 | te Karl Rahner widzi nie w moralności, a w mistyce,
114 8 | widzi nie w moralności, a w mistyce, uważając, że obowiązek
115 8 | że obowiązek wprowadzania w nią musi być ciągle przypominany,
116 8 | przypominany, zwłaszcza w Kościele rzymskokatolickim.
117 8 | korzenie fundamentalizmu tkwią w lęku, należy skupić się
118 8 | że sami fundamentaliści, w przeciwieństwie do wielu
119 8 | owych lęków nie tłumią w sobie i gotowi są o nich
120 9 | tylko ze względu na tkwiące w nim zagrożenia dla społeczeństwa
121 9 | duszpasterstwo, media, prawo. W fundamentalizmie ciągle
122 9 | powiadają. ~Cóż, aplikowanie w dobrej (?) wierze złego
123 9 | rzeczywistych obrońców zagrożonych w ten czy inny sposób podstaw
124 9 | zbiorowej i uczestnictwa w elitarnej wspólnocie. Ta
125 9 | łagodną perswazją) - zwalczać w imię Boga. Tak wielki cel
126 9 | szlachetne. Stąd brak oporów w pomawianiu i etykietowaniu.
127 9 | pomawianiu i etykietowaniu. I w ten oto sposób partia Pana
128 9 | bronić Jego praw, łamiąc w tym celu najważniejsze z
129 9 | przy tym władze kościelne w orzekaniu o czyjejś prawowierności,
130 9(6) | Freiburg 1991, passim; W. Beinert, Wie begegnet man
131 10 | stwierdzenia zamieniają w prosty plakat. Obce im jest
132 10 | wpisywania się chrześcijaństwa w zmienne kultury świata,
133 10 | zatem próby realizacji wiary w nowych kontekstach teraźniejszości (
134 10 | czy źródła chrześcijaństwa w ślad za biblijnym przesłaniem,
135 10 | za biblijnym przesłaniem, w którego środku mieści się
136 10 | dziejowego procesu przemian w pojmowaniu, interpretowaniu
137 10 | fundamentalizm szuka schronienia w Kościele odchodzącym w przeszłość,
138 10 | schronienia w Kościele odchodzącym w przeszłość, przedsoborowym,
139 10 | uniformistycznie rozumianej tożsamości. W fundamentalistycznym horyzoncie
140 10 | dokonywać monologowo, z góry w dół, w formie przekazu informacji
141 10 | monologowo, z góry w dół, w formie przekazu informacji
142 10 | Jedność Kościoła realizuje się w jednorodności, a określa
143 10 | ją centrum owej jedności w Rzymie. Jej instrumentem
144 10 | przeciwstawia ofertę ucieczki w bezpieczne schronienie,
145 10 | papieskiemu jego recepcja jest w fundamentalistycznych środowiskach
146 10 | obrońcy fundamentów zachowują w najlepszym razie powściągliwe
147 10 | milczenie, gdy ten modli się w Asyżu z przedstawicielami
148 10 | sedno fundamentalizmu stają w diametralnej opozycji. Ewangelia
149 10 | strachu. Ewangelia prowadzi w optymistyczną przyszłość,
150 10 | teraźniejszość, budowaną jak zawsze w trudzie poszukiwań. ~Podobne
151 10 | niewzruszonych pewników nakładają się w Polsce na rodzime okoliczności.
152 10 | kreowania opinii itd.) zostały w 1989 roku przezwyciężone
|