Rozdzial
1 Intro| przyszłość.1 Historia zdawała się długo a uciążliwie potwierdzać
2 Intro| fundamentalizmu: czy rozwinie się na dłużej w realną siłę
3 1 | społecznego, w których trzymanie się tradycjonalistycznie pojętych
4 1 | służyć przeciwstawieniu się takiemu czy innemu "modernizmowi".
5 1 | wyznaniowej, bez liczenia się z historycznym rozwojem
6 1 | dosłownie i w przenośni, nie da się zbudować bez jakiegoś fundamentu.
7 1 | fundamentaliści nie chcą się tak nazywać? Czy z tego
8 1 | stopień słuszności, same stają się faktami z zakresu zbiorowej
9 1 | ludzkie masy. Dlatego warto się przyjrzeć co ważniejszym
10 1 | przeciw któremu sprzysiągł się nowoczesny świat: pooświeceniowy,
11 1 | ewolucji. W religii liczy się tylko prawdziwość Pisma,
12 1 | Kościół katolicki, zmagając się z krytyczną biblistyką,
13 2 | jakiemu człowiek spodziewa się sprostać. Zagubienie i strach
14 2 | tym, co jest, a tym, co się wydaje, zaciera się, jak
15 2 | co się wydaje, zaciera się, jak w każdej zresztą panicznej
16 2 | Kojącej pewności szuka się tym bardziej gorączkowo,
17 2 | ważniejsze obszary życia uzna się za podważone. Celem staje
18 2 | za podważone. Celem staje się wtedy uzyskanie za wszelką
19 2 | które pewnością zajmują się wręcz zawodowo, radykalnie
20 2 | poprzez chaos rozpadających się światów, osobistych i zbiorowych.
21 2 | filozoficzne, jak religijne - stają się ulubionym miejscem schronienia,
22 2 | fundamentalizmu spotyka się głównie w judaizmie, chrześcijaństwie
23 2 | a jednak uzupełniających się funkcji. Zwolennicy wyraźnej
24 2 | pokoleń. Jej zatem należy się posłuszeństwo, a Objawienie
25 2 | emeryci, tudzież przekopujący się do sedna religii, a nie
26 2 | a nigdzie. Gdy nie udaje się dosięgnąć rzeczywistego
27 2 | swój smak utraci, nadaje się tylko do posypywania chodników.~ ~
28 3 | jako że wolą wsłuchiwać się we własne monologi niż cudze
29 3 | drudzy zaś nie dowiedzą się, jaki będzie los tejże religii,
30 3 | Pierwszeństwo ma dostosowanie się do ducha czasu. Wszystko
31 3 | Absolutny prymat należy się wierności czystej nauce,
32 3 | drugie i trzecie poddaje się stopniowaniu (można wszak
33 3 | sercem, często nie broni się rzeczywistych zasad czy
34 3 | przeszłości pewnych prawd nie dało się czy nie umiano wyrazić inaczej.
35 4 | oblężenia ~Na niewiele zda się próba tłumaczenia, że przekazywanie
36 4 | pasterzy. Ta dokonująca się ciągle synteza tożsamości
37 4 | czy niezbędność. Spierają się o to konserwatorzy istniejących
38 4 | odciąć komunikację, odgrodzić się, wzmóc czujność. Kto chciałby
39 4 | Mowa tam ciągle o zmaganiu się czy walce z, obronie przed,
40 4 | własnej, nie potrafią zdobyć się na wymianę poglądów, a tym
41 4 | ciągłym procesie uczenia się w kontakcie i dyskusji,
42 5 | pokoleniu chrześcijan ścierały się jeszcze dość długo dwie
43 5 | otwarcia na świat i zamykania się przed nim. Jedno groziło
44 5 | kosztem jednak zamknięcia się garstki wybranych przed
45 5 | chrześcijaństwa odbywał się na zasadzie przezwyciężania
46 5 | ale i przed roztopieniem się w potężnym morzu religijnych
47 5 | Chrześcijanie wywodzący się z judaizmu byli przekonani,
48 5 | przepis Tory. Nawracającym się z religii greckich i rzymskich
49 5 | greckich i rzymskich wydawało się to absurdalne i sprzeczne
50 5 | Apostołów, Paweł sprzeciwiał się Piotrowi. Biblijnie usankcjonowaną
51 5 | szczytu" spory toczyły się nadal) okazało się, że to
52 5 | toczyły się nadal) okazało się, że to właśnie odważne przestawienie
53 5 | mogą rygoryści opierający się łagodzonej przez hierarchię
54 5 | nowotestamentowego Objawienia, domagające się zdecydowanej odpowiedzi,
55 5 | zwolenników. Podobnie jak ciesząca się większym powodzeniem nauka
56 5 | Spory ponicejskie toczą się już na obszarze dwu środkowych
57 5 | klasyczne herezje nie odznaczały się fundamentalizmem swych podstawowych
58 6 | znaczy to, że ów syndrom może się przyoblekać wyłącznie w
59 6 | duchowymi. W katolicyzmie wyraża się to najczęściej w odrzucaniu
60 6 | religijności "symbol staje się fetyszem. Zabezpieczenie
61 6 | które poza nim nie dałyby się usprawiedliwić. Łatwo dostrzec,
62 6 | obronie swej prawdy odwołał się do niej samej, nie wspierając
63 6 | tylko siada na nich, by się nie potłukły. Jeśli zaś
64 6 | potłukły. Jeśli zaś podejmuje się już misji, to nie umie się
65 6 | się już misji, to nie umie się powstrzymać od rzucania
66 6 | Górze (za nim wyprowadza się z reguły i duch zwykłej
67 6 | o Kościele przyczyniają się swoim wojowaniem albo ilu
68 7 | tego potrzebują i garną się pod skrzydła tych, którzy
69 7 | ludzi, którzy po zagubieniu się pośród wartości i w gradacji
70 7 | rehabilitacyjnych, by wydostać się ze swej wtórnej niedojrzałości.
71 7 | Bywa przecież, że ciągnie się ona nieprzerwanie od wczesnych
72 7 | instytucjonalnej. Czyni się tu o wiele więcej, by owieczki
73 7 | owieczki trzody Pańskiej pasły się w możliwie najbardziej zwartej
74 7 | odpowiedzialności za innych obraca się głównie w strach przed nadużywaniem
75 7 | Niewiele tu pomoże zarzekanie się pasterzy, że oni wszak z
76 7 | zatykają uszy lub czują się co najmniej zwolnieni z
77 7 | subordynowanych, włączających się w religijne ruchy i ugrupowania,
78 7 | u byłej młodzieży, można się zastanawiać, czy aby źródłem
79 7 | ręce przewodnika, by pozbyć się odpowiedzialności. Miła
80 8 | fachowe czy osobowe liczą się najmniej. Temat chrześcijańskiej
81 8 | bierzmowanych. Oczekuje się dziecięcego, nie zaś dojrzałego,
82 8 | Ojcu Świętemu nie przytacza się choćby takich jego słów: ~
83 8 | imię ideologii uważającej się za naukową albo religijną
84 8 | naukową albo religijną czują się uprawnieni do narzucania
85 8 | ludzkie w historii realizuje się na różne sposoby, które
86 8 | ma taką opinię, iż nikt się do niego nie przyznaje,
87 8 | gwarancjami. ~Czy zatem nie da się nawiązać kontaktu z fundamentalistycznie
88 8 | argumentami. A że kurczowo trzyma się formuł i zewnętrznych kształtów
89 8 | tkwią w lęku, należy skupić się na nim właśnie, nie zaś
90 9 | Jeśli fundamentalizm nie ma się stać grabarzem tej nowoczesności
91 9 | fundamentalizmie ciągle czai się destrukcja. Ta, którą zarzuca
92 9 | destrukcja. Ta, którą zarzuca się wyłącznie innym, by przypisać
93 9 | pomoże choremu. Gdy chwieją się fundamenty światów, pora
94 9 | zagrożone, nie zaś na mianowanie się jedynymi obrońcami dostrzegalnej
95 9 | inaczej myśli czy żyje. Toczy się tedy fundamentalistyczny
96 9 | VIII przykazania i mnożą się środki nacisku, by przyspieszyć
97 9 | swawoli. Chętnie też wyręcza się Opatrzność i podpowiada
98 9 | prawowierności, zamiast zająć się pogłębianiem własnej i poznawaniem
99 10 | warunku ciągłego wpisywania się chrześcijaństwa w zmienne
100 10 | kultury świata, by nie skazać się na nieobecność. Kwestionowane
101 10 | Z fundamentalizmem wiąże się rygoryzm moralny i ciasna,
102 10 | fundamentalizmu to nie otwarcie się na podstawy, początki czy
103 10 | w którego środku mieści się dobra nowina i wolność chrześcijańskiego
104 10 | doświadczenia wiary jawią się jako jej zagrożenie czy
105 10 | zagrożenie czy niszczenie. Liczy się instytucjonalny, nie mistyczny
106 10 | fundamentalistycznym horyzoncie nie mieści się teologiczne pojęcie "prawowierności
107 10 | Rottenburga. ~Komunikacja wiary ma się bowiem dokonywać monologowo,
108 10 | Jedność Kościoła realizuje się w jednorodności, a określa
109 10 | restauracyjnym cofnięciu się i uchwyceniu paru punktów
110 10 | fragmentów tego nauczania czyni się test ortodoksji dla wszystkich (
111 10 | sumienia, ekumenizm) traktuje się jako niebyłe lub wręcz odrzuca,
112 10 | milczenie, gdy ten modli się w Asyżu z przedstawicielami
113 10 | superortodoksyjnego samopoczucia, nie da się pogodzić z istotą katolicyzmu.
114 10 | Ewangelia powiada: nie bójcie się, fundamentalizm jest wcieleniem
115 10 | niewzruszonych pewników nakładają się w Polsce na rodzime okoliczności.
116 10 | grupowe, narodowe łączą się łatwo, zwłaszcza u nas,
|