1-inkul | inna-ogran | ojcie-rzyms | sadu-wyklu | wykor-zywym
bold = Main text
Rozdzial grey = Comment text
1503 8 | I z uzurpacją prerogatyw Sądu Boskiego?~Fundamentalizm
1504 4 | wroga, czernionego chętnie sadzą piekielną. ~Bez wroga zaś
1505 8 | wiara chrześcijańska nie sądzi, by mogła ująć w sztywny
1506 8 | kompromituje głównie siebie samą, może być przejściowy jak
1507 8 | skądinąd o zaraźliwości samegoż fundamentalizmu. ~Cóż jednak
1508 7 | tym przekonanie to nie to samo co partnerskie budowanie
1509 7 | pozwala jeszcze na pełną samodzielność ocen i wyborów, lecz o przedłużaniu
1510 7 | zwolnieni z podstawowej samoobsługi w dziedzinie odpowiedzialności.
1511 10 | jego superortodoksyjnego samopoczucia, nie da się pogodzić z istotą
1512 7 | udręka ważenia miar i ocen w samotności sumienia. Wolą pewność ciasnego
1513 8 | nim właśnie, nie zaś na samych jego przejawach, tym bardziej
1514 5 | Podstawowe pytanie, stojące w samym centrum nowotestamentowego
1515 8 | by mogła ująć w sztywny schemat tak bardzo różnorodną rzeczywistość
1516 10 | przy pomocy czarno-białego schematu i uogólniających ocen. Wiara
1517 4 | czasem miejsce w szeregu lub schodzą z pola uwagi, bywa, że większe
1518 10 | ofertę ucieczki w bezpieczne schronienie, zbudowane na wskazanych
1519 5 | pierwszym pokoleniu chrześcijan ścierały się jeszcze dość długo dwie
1520 9 | prawdziwej wolności. Wolności pod ścisłą kontrolą, by nie doszło
1521 2 | tudzież przekopujący się do sedna religii, a nie czytani teologowie,
1522 5 | chrzest na późne lata). Sekciarski (nie heretycki) ruch montanistów
1523 9 | hierarchię) prawdę i normę. Temu sekciarskiemu roszczeniu towarzyszy autorytarne
1524 8 | Selektywne odczytywanie Kościoła i
1525 2 | umysłu, a nawet pokazują sens ukryty czy nadciągający
1526 6 | ale nie w ewangelicznym sensie gotowości na niespodziewane
1527 3 | broniąc podstaw wiary całym sercem, często nie broni się rzeczywistych
1528 1 | w Stanach Zjednoczonych serię broszur The Fundamentals,
1529 9 | dorobku, musi być traktowany serio, służąc jako stymulator
1530 5 | Soborze Nicejskim w 325 roku sformułował naukę o "Bogu prawdziwym
1531 7 | kryjówki. Pociągają ich jasno sformułowane prawdy i normy, a nie ciągłe
1532 6 | dalej owych cegieł, tylko siada na nich, by się nie potłukły.
1533 7 | wody trafiają w końcu do sieci Boskiego Rybaka. Obawa przed
1534 5 | używany jest dopiero od lat siedemdziesiątych. Jest to jednak novum bardziej
1535 3 | adherenci postaw kustosza i siewcy na ogół nie przepadają za
1536 9 | światów, pora na jednoczenie sił dla ich utrzymania, poprzedzone
1537 4 | rzadziej towarzyszy wierze silnej, a częściej słabej, która
1538 9 | ugrupowania oferują świadomość siły zbiorowej i uczestnictwa
1539 7 | źródłem przedłużonej aż po siwiznę niesamodzielności sumienia
1540 8 | fundamentalistycznego, co świadczyłoby skądinąd o zaraźliwości samegoż fundamentalizmu. ~
1541 1 | wzywa do stawiania domu na skale, nie zaś na piasku. Dlaczegóż
1542 2 | czy wręcz walkę strażnika skarbu z siewcą. ~Spór to starszy
1543 10 | zmienne kultury świata, by nie skazać się na nieobecność. Kwestionowane
1544 7 | głowy. Odpowiedzialność składają najchętniej na barki innych. ~
1545 7 | przez nich wolności, łatwo skłania do takich wypowiedzi i działań,
1546 1 | było tu jednak sytuacji skłaniającej, jak w amerykańskiej mozaice
1547 1 | pomocy interakcji stereotypów skleja lub rozsadza ludzkie masy.
1548 4 | Potrzebują go także ciągle do sklejania swego pękniętego wnętrza
1549 4 | zewnętrznych. Nie tylko skłócona rodzina czy targany sporami
1550 6 | niezdolność do dialogu, skłonność do agresji wobec wrogów
1551 8 | Pamięć o własnych pokusach i skłonności do "antyfundamentalistycznego
1552 7 | posiadłszy proste recepty na skomplikowaną rzeczywistość, myślą za
1553 9 | rzeczywistości przy użyciu mało skomplikowanych narzędzi: bo prawda jest
1554 3 | zasadzie, przesuwając akcenty, skracając prawdy i redukując normy. ~
1555 1 | ich oponenci jawnie lub skrycie sprzyjają destrukcji, czy
1556 7 | potrzebują i garną się pod skrzydła tych, którzy posiadłszy
1557 4 | przesłonięte przez mniejsze, skupiając na sobie uwagę wiernych,
1558 8 | fundamentalizmu tkwią w lęku, należy skupić się na nim właśnie, nie
1559 3 | kosztem elastyczności. ~3.Skuteczne przekazywanie jest ważniejsze
1560 7 | nich, decydują i wytyczają. Słabą bowiem osobowość, także
1561 4 | wierze silnej, a częściej słabej, która zamiast pogłębiania
1562 8 | psychologicznej. Z tego też powodu tak słabo trafiają do fundamentalistów
1563 4 | swojej identyczności. Im ona słabsza, tym ostrożność większa.
1564 10 | źródła chrześcijaństwa w ślad za biblijnym przesłaniem,
1565 8 | przytacza się choćby takich jego słów: ~Kościół nie zamyka bynajmniej
1566 10 | hierarchii cichną tam, gdzie słowa czy działania przełożonych
1567 10 | przez pół wieku (jedynie słuszna ideologia, jej niepodważalna
1568 1 | bez względu na stopień słuszności, same stają się faktami
1569 9 | wywyższenia. To inni są źli, służą diabłu, więc trzeba ich
1570 9 | musi być traktowany serio, służąc jako stymulator nowego samookreślenia
1571 4 | obronie przed, oporze wobec, o służbie opisywanej w poligonowym
1572 9 | poprzez chrześcijańskie służenie drugim (zatem: "poznacie
1573 1 | pojętych fundamentów ma służyć przeciwstawieniu się takiemu
1574 2 | nam, iż sól, która swój smak utraci, nadaje się tylko
1575 8 | otępiając umysły jak miejski smog. Że zaś fundamentalizm ma
1576 8 | traktowanie papieskiego (soborowego również) nauczania: z przemilczaniem
1577 5 | Na co wielki Kościół na Soborze Nicejskim w 325 roku sformułował
1578 8 | bowiem w poczuciu zagrożenia socjalnego, religijnego czy politycznego
1579 2 | Wszak powiedziano nam, iż sól, która swój smak utraci,
1580 10(7) | Fries, Nicht Gespenst, sondern Wirklichkeit. Zur Diskussion
1581 Intro | widmo fundamentalizmu" - sparafrazowano znane powiedzenie Marksa
1582 5 | wieczerniku, aż dopiero specjalna interwencja Ducha Świętego
1583 8 | walkę z tworami własnej spętanej strachem wyobraźni i prowadzi
1584 4 | szerokość czy niezbędność. Spierają się o to konserwatorzy istniejących
1585 6 | podejrzliwością i węszeniem spisków. ~ ~
1586 7 | swój organiczny lęk jak spłoszone stworzenia potrzebujące
1587 2 | niż to, jakiemu człowiek spodziewa się sprostać. Zagubienie
1588 8 | prawdziwość widziana poza społeczeństwem i historią. ~Wyznaczanie
1589 6 | wprowadzenie w kulturę i społeczeństwo jako najwyższy cel usprawiedliwia
1590 1 | oznacza te tendencje życia społecznego, w których trzymanie się
1591 8 | różnorodną rzeczywistość społeczno-polityczną, i uznaje, że życie ludzkie
1592 10 | Kościoła pojmowanego jako społeczność doskonała czy identyczna
1593 10 | przejęte mentalnie przez sporą część zapalonych przeciwników
1594 5 | jest Jezus z Nazaretu. W sporach chrystologicznych pierwszych
1595 4 | skłócona rodzina czy targany sporami kraj usiłują czasem przezwyciężać
1596 8 | jest fundamentalizm? Z jego sposobem konstruowania pewności,
1597 3 | bo jedni tracą przez to sposobność zapytania, co zostanie z
1598 8 | historii realizuje się na różne sposoby, które bynajmniej nie są
1599 2 | przejawy fundamentalizmu spotyka się głównie w judaizmie,
1600 5 | interwencja Ducha Świętego spowodowała przełamanie strachu i wyruszenie
1601 3 | kształtów historycznych, spowodowanych tym, że w określonych warunkach
1602 5 | antycznej uczoności, ale sprawa była równie trudna intelektualnie,
1603 7 | formacyjne tych wspólnot sprawdzi przyszłość, weryfikując
1604 6 | bliźniego, i jeszcze zwyklejszej sprawiedliwości), zalecający cichość, czynienie
1605 7 | subordynacja miewa i takie właśnie sprężyny, popychające obie strony
1606 2 | jakiemu człowiek spodziewa się sprostać. Zagubienie i strach wobec
1607 8 | produkuje nowe lęki? Co robić ze sprowadzaniem polifonicznej rzeczywistości
1608 8 | złożoności ludzkich spraw i sprowadzeniu ich do diabelstwa lub anielstwa
1609 5 | patronów wśród Apostołów, Paweł sprzeciwiał się Piotrowi. Biblijnie
1610 5 | wydawało się to absurdalne i sprzeczne z chrześcijańską wolnością.
1611 1 | oponenci jawnie lub skrycie sprzyjają destrukcji, czy może dlatego,
1612 1 | zagrażający wierze ojców, sprzyjający moralnemu upadkowi społeczeństwa. ~
1613 5 | szeroko i daleko, drugie sprzyjało zwartości małej trzódki
1614 1 | chrześcijaństwa, przeciw któremu sprzysiągł się nowoczesny świat: pooświeceniowy,
1615 4 | chciałby izolację przebić od środka, opowiadając o potrzebie
1616 3 | norm czy doktryn dokonywana środkami istniejącej kultury i w
1617 5 | się już na obszarze dwu środkowych rozwiązań: konserwatywnego
1618 10 | biblijnym przesłaniem, w którego środku mieści się dobra nowina
1619 10 | w fundamentalistycznych środowiskach dziwnie wybiórcza. Z niektórych
1620 9 | fundamentalizm nie ma się stać grabarzem tej nowoczesności
1621 4 | czy w ogóle. Nawet całkiem stałe jego elementy, prawdy i
1622 4 | dyskusję o owo pogranicze stałego i zmiennego, tudzież o tego
1623 4 | lub kupiony. Trwa przecież stan oblężenia. W otoczonej przez
1624 1 | latach 1910-1915 wydawać w Stanach Zjednoczonych serię broszur
1625 8 | stopniowaniu. Bywa ostrym stanem zapalnym lub tylko lekką
1626 4 | zgoła obce. Nie są oni w stanie dostrzec ani wielowiekowej
1627 7 | religijne ruchy i ugrupowania, stanowiące w przypadku młodzieży kwiat
1628 5 | rozpoznanym od początku stanowił wyzwanie i pokusę dla Kościoła.
1629 3 | przeciwnie. O ile jednak stanowisko drugie i trzecie poddaje
1630 4 | Logika stanu oblężenia ~Na niewiele zda
1631 2 | chrześcijaństwa, znany już z kart Starego Testamentu. Strażnik powiada
1632 10 | zagrożeniom, odczytanym po staremu. Fobie osobiste, grupowe,
1633 5 | arenę ówczesnego świata. ~Starożytnych fundamentalistów kościelnych
1634 2 | skarbu z siewcą. ~Spór to starszy niż dzieje chrześcijaństwa,
1635 5 | podjęła w Jerozolimie cała jej starszyzna wraz z Apostołami: "Postanowiliśmy
1636 10 | formuł i reguł, nieruchomych, statycznych, przy uniformistycznie rozumianej
1637 1 | Ewangelia też wzywa do stawiania domu na skale, nie zaś na
1638 1 | która przy pomocy interakcji stereotypów skleja lub rozsadza ludzkie
1639 8 | wątpliwości. I wtedy nic nie stoi już na przeszkodzie, by
1640 5 | uratowani. Podstawowe pytanie, stojące w samym centrum nowotestamentowego
1641 1 | Ale i te, bez względu na stopień słuszności, same stają się
1642 1 | historię Powszechnie dziś stosowane pojęcie fundamentalizmu
1643 8 | tworami własnej spętanej strachem wyobraźni i prowadzi w tym
1644 4 | Trwoga podpowiada wtedy strategię: odciąć komunikację, odgrodzić
1645 4 | poligonowym stylu, tudzież o strategii i podstępach wroga, czernionego
1646 2 | kart Starego Testamentu. Strażnik powiada dziś tak: Bóg raz
1647 2 | rozdarcie: spór czy wręcz walkę strażnika skarbu z siewcą. ~Spór to
1648 6 | właściwości owego skarbca. Jego stróże są czujni, ale nie w ewangelicznym
1649 5 | fundamentalizmem swych podstawowych struktur? ~ ~
1650 8 | do paru dźwięków i kilku strun, nieustannie szarpanych?
1651 10 | rozróżnień nie uznają. Religijne stwierdzenia zamieniają w prosty plakat.
1652 7 | organiczny lęk jak spłoszone stworzenia potrzebujące kryjówki. Pociągają
1653 1 | autorytet. Przyjmowali więc stworzenie świata w sześć dni i odrzucali
1654 5 | Bóg jest jeden, Syn został stworzony. Na co wielki Kościół na
1655 5 | prawdziwego, zrodzonym, a nie stworzonym". Syn jest tej samej istoty
1656 4 | opisywanej w poligonowym stylu, tudzież o strategii i podstępach
1657 9 | traktowany serio, służąc jako stymulator nowego samookreślenia i
1658 7 | Miła dla kierującego grupą subordynacja miewa i takie właśnie sprężyny,
1659 7 | niesfornych, wracajmy do subordynowanych, włączających się w religijne
1660 10 | Fundamentalizm, mimo jego superortodoksyjnego samopoczucia, nie da się
1661 5 | dyscyplinie pokutnej, gdyż jej surowość uderzała rykoszetem w sam
1662 Intro | którzy w 1848 roku wyrazili swą metaforą przekonanie, że
1663 9 | kontrolą, by nie doszło do swawoli. Chętnie też wyręcza się
1664 4 | także ciągle do sklejania swego pękniętego wnętrza fundamentaliści.
1665 8 | fundamentalistycznego, co świadczyłoby skądinąd o zaraźliwości
1666 8 | zgoła nietolerancyjny. Albo świadom jest przynajmniej możliwości
1667 9 | Fundamentalistyczne ugrupowania oferują świadomość siły zbiorowej i uczestnictwa
1668 1 | faktami z zakresu zbiorowej świadomości. Ona zaś stanowi już całkiem
1669 5 | wybranych przed zmurszałym światem, który i tak wkrótce przeminie. ~
1670 2 | religie. Oferują co najmniej światło w tunelu i orientację na
1671 2 | uniwersalnie: ideologie, światopoglądy, religie. Oferują co najmniej
1672 10 | innych religii, odwiedza świątynię protestancką czy rzymską
1673 5 | Postanowiliśmy bowiem, Duch Święty i my, nie nakładać na was
1674 9 | istnieje tylko biel i czerń, swoi i obcy.~Od rzeczywistych
1675 10 | rodzime okoliczności. Jest swoistą ironią historii, że fundamentalistyczne
1676 2 | na zawsze jasno wyraził swoją wolę, a od jej wypełnienia
1677 4 | widząc w niej zagrożenie swojej identyczności. Im ona słabsza,
1678 5 | odznaczały się fundamentalizmem swych podstawowych struktur? ~ ~
1679 6 | gorliwości w fanatyzm i zrażanie sympatyków chrześcijaństwa własnym
1680 10 | protestancką czy rzymską synagogę albo gdy kanonizując katolickie
1681 6 | pewności. Nie znaczy to, że ów syndrom może się przyoblekać wyłącznie
1682 4 | Ta dokonująca się ciągle synteza tożsamości z aktualnością
1683 1 | ewolucji. Nie było tu jednak sytuacji skłaniającej, jak w amerykańskiej
1684 8 | ekumenizmie, wolności sumienia, szacunku dla innych religii i poglądów.
1685 10 | murszejącej przeszłości, by szantażować nią teraźniejszość, budowaną
1686 8 | kilku strun, nieustannie szarpanych? I z uzurpacją prerogatyw
1687 6 | przyoblekać wyłącznie w szaty chrześcijańskie. Gdy zaś
1688 7 | ponaglani i nadzorowani w każdym szczególe, zatykają uszy lub czują
1689 7 | poczuciu odpowiedzialności. Ich szczere o tym przekonanie to nie
1690 5 | decyzji jerozolimskiego "szczytu" spory toczyły się nadal)
1691 4 | zmieniają z czasem miejsce w szeregu lub schodzą z pola uwagi,
1692 5 | zaszczepienia chrześcijaństwa szeroko i daleko, drugie sprzyjało
1693 4 | pogranicza dopuszczalność, szerokość czy niezbędność. Spierają
1694 1 | więc stworzenie świata w sześć dni i odrzucali teorię ewolucji.
1695 3 | monologi niż cudze argumenty. A szkoda, bo jedni tracą przez to
1696 10 | umieszczone pod religijnym sztandarem, jako broń przeciw nowym
1697 4 | rozpoznawaniu nauki objawionej. Sztuka odróżniania spraw istotnych
1698 3 | cechuje bezkompromisowa sztywność. Efekt jest taki, że broniąc
1699 8 | nie sądzi, by mogła ująć w sztywny schemat tak bardzo różnorodną
1700 8 | prawdy. Nie potrzebuje jej szukać, zgłębiać, rozróżniać stopni
1701 7 | wzięcie u młodych, którzy szukając w tym wieku prostych odpowiedzi
1702 5 | ówczesnych religii, sekt, idei, szukających - jak dziś - uznania i adeptów. ~
1703 1 | Tutejsze wielkie konfesje nie szukały jeszcze wspólnych mianowników.
1704 8 | dojrzałości w praktyce znika po - szybującym ponad kościelnymi realiami
1705 Intro(1)| T. Meyer, Fundamentalismus.
1706 8 | pastoralista Paul Zulehner - pokusa takiego zaniedbania mistyki Ewangelii,
1707 6 | arcykatolickiej prasy czy antenie takiegoż radia. Obrona nienaruszalnego
1708 8 | przynajmniej możliwości takiej lub podobnej fundamentalistycznej
1709 4 | przyszłości. Co przy jako tako właściwej proporcji ilościowej
1710 4 | tylko skłócona rodzina czy targany sporami kraj usiłują czasem
1711 9 | Duchowi Świętemu, gdzie ma tchnąć. Wyprzedzając przy tym władze
1712 10 | zapalonych przeciwników tegoż systemu i umieszczone pod
1713 8 | czy grupę (w niniejszym tekście nie ma żadnych adresów).
1714 2 | wyliczone w oficjalnych tekstach, a dla ogółu dość obojętne -
1715 8 | osobowe liczą się najmniej. Temat chrześcijańskiej dojrzałości
1716 1 | dla fundamentalistycznych tendencji.~ ~
1717 1 | industrializacji, a także liberalna teologia protestancka, reinterpretująca
1718 10 | są odrzucane. Naukowa i teologiczna krytyka, osobiste poglądy
1719 10 | horyzoncie nie mieści się teologiczne pojęcie "prawowierności
1720 1 | wyznań Europy z modernizmem teologicznym walczył głównie Kościół
1721 5 | Inny przykład z historii teologii: podstawowy problem naszej
1722 2 | sedna religii, a nie czytani teologowie, musi ono podlegać adaptacjom.
1723 1 | biblistyką, liberalizmem, teorią ewolucji. Nie było tu jednak
1724 1 | w sześć dni i odrzucali teorię ewolucji. W religii liczy
1725 10 | przeszłości, by szantażować nią teraźniejszość, budowaną jak zawsze w trudzie
1726 2 | ciągłe poczucie zagrożenia teraźniejszością. Zagrożenia większego niż
1727 5 | to jednak novum bardziej terminologiczne niż rzeczowe. Postawa bowiem
1728 10 | tego nauczania czyni się test ortodoksji dla wszystkich (
1729 2 | znany już z kart Starego Testamentu. Strażnik powiada dziś tak:
1730 5 | małej trzódki i jej moralnej tężyźnie, kosztem jednak zamknięcia
1731 3(3) | hrsg. J. Niewiadomski, Thaur 1988, passim. ~
1732 1 | Zjednoczonych serię broszur The Fundamentals, rozdawanych
1733 1(2) | Versuchung des Katholizismus, "Theologie der Gegenwart", Jh 32: 1989,
1734 8 | korzenie fundamentalizmu tkwią w lęku, należy skupić się
1735 9 | nie tylko ze względu na tkwiące w nim zagrożenia dla społeczeństwa
1736 4 | Na niewiele zda się próba tłumaczenia, że przekazywanie prawdy
1737 3 | czyli praktycznie żadna, jak tłumaczenie Polakowi z greki na chiński),
1738 8 | współczesnych, owych lęków nie tłumią w sobie i gotowi są o nich
1739 5 | wykazana. Spory ponicejskie toczą się już na obszarze dwu
1740 9 | inaczej myśli czy żyje. Toczy się tedy fundamentalistyczny
1741 5 | jerozolimskiego "szczytu" spory toczyły się nadal) okazało się,
1742 8 | tolerancji, co trudno oczywiście tolerować.~ ~
1743 4 | orientacji pobrzmiewają często tony militarne. Mowa tam ciągle
1744 5 | obrzezania po najmniejszy przepis Tory. Nawracającym się z religii
1745 3 | nie przepadają za swoim towarzystwem, jako że wolą wsłuchiwać
1746 1 | wieku oraz moralne problemy towarzyszące industrializacji, a także
1747 8 | Wykorzystywanie religii nie jest tożsame z jej obroną.~Fundamentalizm
1748 2 | traci swój cel i uniwersalną tożsamość jako mało komu potrzebne.
1749 2 | kulturę, chrześcijaństwo traci swój cel i uniwersalną tożsamość
1750 6 | fundamentalizm, ciągle przywołując Tradycję, zaprzecza jej samej, neguje
1751 1 | w których trzymanie się tradycjonalistycznie pojętych fundamentów ma
1752 9 | znosić, pociągać przykładem, trafiać do nich łagodną perswazją) -
1753 8 | nie ma żadnych adresów). Trafnie zaś określeni usiłują ową
1754 9 | rzeczywistego dorobku, musi być traktowany serio, służąc jako stymulator
1755 10 | wolność sumienia, ekumenizm) traktuje się jako niebyłe lub wręcz
1756 8 | przy niezmiennym uznawaniu transcendentnej godności osoby ludzkiej (
1757 6 | oczywiście różne wyznaczniki treściowe, mimo wspólnego podłoża
1758 8 | niefundamentalistycznymi jest trudne także dlatego, że korzenie
1759 8 | historia z jej wymaganiami trudnego rozwoju w marszu przez pustynię
1760 8 | przez nich tolerancji, co trudno oczywiście tolerować.~ ~
1761 10 | teraźniejszość, budowaną jak zawsze w trudzie poszukiwań. ~Podobne do
1762 4 | jest naiwny lub kupiony. Trwa przecież stan oblężenia.
1763 4 | nienaruszalnych od względnych, trwałych od czasowych jest im obca. ~
1764 4 | zdecydowanej mniejszości. Trwoga podpowiada wtedy strategię:
1765 3 | jednak stanowisko drugie i trzecie poddaje się stopniowaniu (
1766 5 | sprzyjało zwartości małej trzódki i jej moralnej tężyźnie,
1767 7 | wiele więcej, by owieczki trzody Pańskiej pasły się w możliwie
1768 8 | argumentami. A że kurczowo trzyma się formuł i zewnętrznych
1769 1 | życia społecznego, w których trzymanie się tradycjonalistycznie
1770 6(4) | Beinert, dz. cyt; H.J. Türk, Fundamentalismus, "Stimmen
1771 2 | Oferują co najmniej światło w tunelu i orientację na bezdrożach
1772 1 | warunkujących bycie chrześcijaninem. Tutejsze wielkie konfesje nie szukały
1773 2 | zbiorem nienaruszalnych twierdzeń, abstrakcyjnych poglądów
1774 Intro | komunizmu stanowi nie jakiś twór wyobraźni, ale rzeczywistą
1775 8 | zużywa głównie na walkę z tworami własnej spętanej strachem
1776 2 | Żywotność religii zależy od twórczego godzenia obu tych przeciwstawnych,
1777 1 | podobne. One też tworzyły i tworzą na każdym etapie przyspieszającej
1778 1 | jednak podobne. One też tworzyły i tworzą na każdym etapie
1779 6 | uczciwszych od siebie ludzi w tymże Kościele zrażą lub zniszczą
1780 5 | donatyzm w IV wieku to także typowe formacje fundamentalistyczne. ~
1781 10 | restauracyjnym cofnięciu się i uchwyceniu paru punktów historycznego
1782 Intro | Historia zdawała się długo a uciążliwie potwierdzać oczekiwania
1783 7 | zupełnego posłuszeństwa, którego uciążliwości rekompensowane są zdjęciem
1784 10 | dzieci Boga, fundamentalizm ucieczkę od wolności. Ewangelia broni
1785 10 | fundamentalizm przeciwstawia ofertę ucieczki w bezpieczne schronienie,
1786 8 | jako że niepewność woła o uciszenie gwarancjami. ~Czy zatem
1787 6 | mądrzejszych, lepszych, uczciwszych od siebie ludzi w tymże
1788 4 | uczestniczenia w ciągłym procesie uczenia się w kontakcie i dyskusji,
1789 9 | świadomość siły zbiorowej i uczestnictwa w elitarnej wspólnocie.
1790 4 | mniejszy, rosłaby gotowość uczestniczenia w ciągłym procesie uczenia
1791 5 | religijnych kultur antyku, uczniowie Jezusa pozostaliby peryferyjną
1792 5 | wykorzystano cały dorobek antycznej uczoności, ale sprawa była równie
1793 2 | wszędzie a nigdzie. Gdy nie udaje się dosięgnąć rzeczywistego
1794 9 | to, choćby nie do końca udany, odruch ratunkowy! - powiadają. ~
1795 4 | przezwyciężać rozdarcie uderzając na wspólnego wroga. Potrzebują
1796 5 | pokutnej, gdyż jej surowość uderzała rykoszetem w sam Kościół (
1797 7 | nie ciągłe poszukiwania i udręka ważenia miar i ocen w samotności
1798 10(7) | Wirklichkeit. Zur Diskussion über einen katholischen Fundamentalismus, "
1799 8 | chrześcijańska nie sądzi, by mogła ująć w sztywny schemat tak bardzo
1800 7 | do fundamentalistycznych układów. ~ ~
1801 2 | umysłu, a nawet pokazują sens ukryty czy nadciągający poprzez
1802 2 | rzeczywistego człowieka, ukształtowanego przez konkretny czas i kulturę,
1803 10 | chrześcijańskiego człowieka, lecz ukształtowany na jednym z etapów historii
1804 6 | uprzywilejowaniem. Absolutyzacji ulega zarówno symbol, jak i przeszłość,
1805 2 | fundamentalizmu.~Szczególnie łatwo ulegają mu religie, które swe początki
1806 6 | pokusą fundamentalistyczną. W ulegającej jej religijności "symbol
1807 2 | jak religijne - stają się ulubionym miejscem schronienia, podłożem
1808 3 | prawd nie dało się czy nie umiano wyrazić inaczej. Interpretacja
1809 6 | podejmuje się już misji, to nie umie się powstrzymać od rzucania
1810 6 | zastanym kształtem, barwą, umiejscowieniem, opakowaniem itd. - usprawiedliwia
1811 10 | przeciwników tegoż systemu i umieszczone pod religijnym sztandarem,
1812 5 | przestawienie zwrotnicy umożliwiło nowej religii wyjście z
1813 2 | orientację na bezdrożach ducha i umysłu, a nawet pokazują sens ukryty
1814 8 | nie ustępuje, otępiając umysły jak miejski smog. Że zaś
1815 10 | nieruchomych, statycznych, przy uniformistycznie rozumianej tożsamości. W
1816 2 | chrześcijaństwo traci swój cel i uniwersalną tożsamość jako mało komu
1817 2 | Skoro objawione orędzie jest uniwersalne, to nie tylko w treści,
1818 2 | wręcz zawodowo, radykalnie a uniwersalnie: ideologie, światopoglądy,
1819 10 | czarno-białego schematu i uogólniających ocen. Wiara chrześcijańska
1820 1 | ojców, sprzyjający moralnemu upadkowi społeczeństwa. ~Za szczególnie
1821 7 | pamiętała o granicach własnych uprawnień wobec sumienia jednostki
1822 8 | albo religijną czują się uprawnieni do narzucania innym własnej
1823 8 | lub anielstwa wziąć własne uproszczenia i bezmyślenie za wyraz mocnej
1824 8 | przeszkodzie, by po jasełkowym uproszczeniu złożoności ludzkich spraw
1825 6 | wspierając jej ani przymusem, ani uprzywilejowaniem. Absolutyzacji ulega zarówno
1826 5 | Nazarejczyk jest Bogiem, jesteśmy uratowani. Podstawowe pytanie, stojące
1827 6 | wiecznie wczorajszych" Hans Urs von Balthasar. Taki fundamentalizm,
1828 5 | się Piotrowi. Biblijnie usankcjonowaną decyzję podjęła w Jerozolimie
1829 10 | przedsoborowym, gorączkowo usiłując go przywrócić lub, gdzie
1830 8 | świata ~Fundamentalistycznie usposobione autorytety dobierają sobie
1831 8 | kontaktu z fundamentalistycznie usposobionym bliźnim? Szansę taką stanowi
1832 6 | poza nim nie dałyby się usprawiedliwić. Łatwo dostrzec, jak mało
1833 9 | wyjaśnienie, a czasem i częściowe usprawiedliwienie fundamentalistycznej reakcji.
1834 8 | iluzją byłoby oczekiwać, że ustąpi przed rozumnymi argumentami.
1835 8 | i taki, który długo nie ustępuje, otępiając umysły jak miejski
1836 9 | imię Boga. Tak wielki cel uświęca wiele środków, nie tylko
1837 7 | każdym szczególe, zatykają uszy lub czują się co najmniej
1838 2 | iż sól, która swój smak utraci, nadaje się tylko do posypywania
1839 2 | Chrześcijaństwo, jeśli nie chce utracić tożsamości, musi bronić
1840 9 | jednoczenie sił dla ich utrzymania, poprzedzone debatą, gdzie
1841 1 | wśród wiernych. W 1919 roku utworzono World’s Christian Fundamentals
1842 4 | mniejsze, skupiając na sobie uwagę wiernych, a za nimi pasterzy.
1843 4 | szeregu lub schodzą z pola uwagi, bywa, że większe zostanie
1844 1 | wypowiedziami pozareligijnymi i uwarunkowanym historycznie obrazem świata -
1845 8 | moralności, a w mistyce, uważając, że obowiązek wprowadzania
1846 8 | którzy w imię ideologii uważającej się za naukową albo religijną
1847 1 | uznali za podstawowy dogmat. Uważali, że tylko literalne rozumienie
1848 9 | ignorancję podstaw wiary uważane jest przez niektórych za
1849 2 | chrześcijaństwie i islamie. Uzasadniając swe istnienie otrzymanym
1850 2 | ważniejsze obszary życia uzna się za podważone. Celem
1851 10 | i postawa rozróżnień nie uznają. Religijne stwierdzenia
1852 8 | społeczno-polityczną, i uznaje, że życie ludzkie w historii
1853 1 | świata - fundamentaliści uznali za podstawowy dogmat. Uważali,
1854 3 | Polakowi z greki na chiński), uznana zostaje za jedynie możliwą
1855 5 | szukających - jak dziś - uznania i adeptów. ~Problemy istniały
1856 1 | Za szczególnie groźne uznano przenikanie myśli przyrodniczej
1857 10 | program wiarygodności litery, uznany za jedyną wykładnię nieomylnej
1858 8 | wolności przy niezmiennym uznawaniu transcendentnej godności
1859 2 | przeciwstawnych, a jednak uzupełniających się funkcji. Zwolennicy
1860 8 | nieustannie szarpanych? I z uzurpacją prerogatyw Sądu Boskiego?~
1861 9 | złożonej rzeczywistości przy użyciu mało skomplikowanych narzędzi:
1862 1 | Association, a w 1920 C.L. Laws użył po raz pierwszy nazwy "fundamentalista"
1863 3 | chrześcijaństwem, a jego wyznawcy uzyskają potrzebną i poszukiwaną
1864 2 | podważone. Celem staje się wtedy uzyskanie za wszelką cenę pewności
1865 5 | odniesieniu do katolicyzmu używany jest dopiero od lat siedemdziesiątych.
1866 9(6) | 120: 1995, s. 521-530; Die verdrängte Freiheit. Fundamentalismus
1867 9 | wielce rozciągliwej wykładni VIII przykazania i mnożą się
1868 6 | wiecznie wczorajszych" Hans Urs von Balthasar. Taki fundamentalizm,
1869 8 | doznaje więc rozterki czy wahania, nie nachodzą go wątpliwości.
1870 4 | ciągle o zmaganiu się czy walce z, obronie przed, oporze
1871 1 | modernizmem teologicznym walczył głównie Kościół katolicki,
1872 6 | wewnątrz twierdzy. W ferworze walki o literę wyparowuje z niej
1873 7 | nadzieję Kościoła. Rzeczywiste walory formacyjne tych wspólnot
1874 10 | dialogowej", jakie rozwinął Walter Kasper, obecny biskup Rottenburga. ~
1875 6 | prawosławny itd. Wyznaniowe warianty postawy fundamentalistycznej
1876 1 | rozsadza ludzkie masy. Dlatego warto się przyjrzeć co ważniejszym
1877 4 | sobie od innych wszystko, co wartościowe. ~Fundamentalizm rzadziej
1878 3 | spowodowanych tym, że w określonych warunkach przeszłości pewnych prawd
1879 1 | kilku podstawowych prawd warunkujących bycie chrześcijaninem. Tutejsze
1880 5 | Święty i my, nie nakładać na was żadnego ciężaru oprócz tego,
1881 1 | to dążenie do zachowania wąsko rozumianej tożsamości wyznaniowej,
1882 8 | nauczania: z przemilczaniem wątków o ekumenizmie, wolności
1883 8 | wahania, nie nachodzą go wątpliwości. I wtedy nic nie stoi już
1884 6 | najczęściej w odrzucaniu II Soboru Watykańskiego, który zmierzał do położenia
1885 7 | ciągłe poszukiwania i udręka ważenia miar i ocen w samotności
1886 5 | intelektualnie, co życiowo ważna. Bowiem tylko wówczas, gdy
1887 3 | Depozyt wiary i przykazań ważniejszy jest od ich dostosowywania.
1888 1 | Dlatego warto się przyjrzeć co ważniejszym źródłom fundamentalizmu. ~
1889 10 | im jest pojęcie gradacji ważności prawd i norm, zrozumienie
1890 8 | jednak czynić wobec owego wcielenia strachu przemieszanego z
1891 10 | się, fundamentalizm jest wcieleniem strachu. Ewangelia prowadzi
1892 5 | gardząc materią, zaprzeczali Wcieleniu, opowiadając o pozornym
1893 7 | się ona nieprzerwanie od wczesnych po zgoła całkiem późne lata. ~
1894 6 | cegły - pisał o "wiecznie wczorajszych" Hans Urs von Balthasar.
1895 3 | jako że wolą wsłuchiwać się we własne monologi niż cudze
1896 1 | Pisma Świętego, którego werbalną nieomylność - łącznie z
1897 6 | Jego fundamentalistyczne wersje są więc antyekumeniczne,
1898 7 | wspólnot sprawdzi przyszłość, weryfikując dojrzałość chrześcijańskiej
1899 6 | czujni podejrzliwością i węszeniem spisków. ~ ~
1900 4 | własne problemy, pogłębiając wewnętrzną dezintegrację. ~ ~
1901 10 | aggiornamento). Z fundamentalizmem wiąże się rygoryzm moralny i ciasna,
1902 7 | osobowości. Kiedy cech takich nie widać u byłej młodzieży, można
1903 4 | bardziej na ich korektę, widząc w niej zagrożenie swojej
1904 8 | czerń, zapewnia sobie proste widzenie świata. Jest zawsze w posiadaniu
1905 8 | przywódców? Z manichejskim widzeniem świata, rozpołowionego na
1906 8 | przekonania. Źródła te Karl Rahner widzi nie w moralności, a w mistyce,
1907 8 | ponadczasowa prawdziwość widziana poza społeczeństwem i historią. ~
1908 9(6) | 1991, passim; W. Beinert, Wie begegnet man Fundamentalismus
1909 5 | ochotę pozostać w bezpiecznym wieczerniku, aż dopiero specjalna interwencja
1910 6 | martwe cegły - pisał o "wiecznie wczorajszych" Hans Urs von
1911 8 | bowiem ciągle - jak pisze wiedeński pastoralista Paul Zulehner -
1912 10 | formie przekazu informacji i wiedzy religijnej. Jedność Kościoła
1913 7 | fazie rozwojowej, gdy młody wiek nie pozwala jeszcze na pełną
1914 4 | schodzą z pola uwagi, bywa, że większe zostanie przesłonięte przez
1915 2 | teraźniejszością. Zagrożenia większego niż to, jakiemu człowiek
1916 5 | Podobnie jak ciesząca się większym powodzeniem nauka Ariusza:
1917 9 | prawdę przy zastosowaniu wielce rozciągliwej wykładni VIII
1918 1 | chrześcijaninem. Tutejsze wielkie konfesje nie szukały jeszcze
1919 4 | oni w stanie dostrzec ani wielowiekowej ewolucji dogmatu, ani zmiennych
1920 7 | pasterzy, zaś mniej, żeby wierni przypominali raczej bogactwo
1921 2 | własnego zadania: między wiernością świętemu dziedzictwu a koniecznością
1922 10(7) | Nicht Gespenst, sondern Wirklichkeit. Zur Diskussion über einen
1923 6 | monopolizację etyki, czarno-białą wizję rzeczywistości, niezdolność
1924 5 | zmurszałym światem, który i tak wkrótce przeminie. ~Rozwój pierwotnego
1925 7 | wracajmy do subordynowanych, włączających się w religijne ruchy i
1926 9 | tchnąć. Wyprzedzając przy tym władze kościelne w orzekaniu o
1927 4 | przyszłości. Co przy jako tako właściwej proporcji ilościowej jednych
1928 6 | kwestionują którąkolwiek z właściwości owego skarbca. Jego stróże
1929 6 | tu więc zauważyć wyraźnie własnościową, nie zaś pokornie poznawczą
1930 8 | bliźnim? Szansę taką stanowi własny fundamentalizm potencjalny,
1931 6 | sympatyków chrześcijaństwa własnym awanturnictwem. Wojnę o
1932 4 | sklejania swego pękniętego wnętrza fundamentaliści. Jednak
1933 7 | opuszczając tej samej życiodajnej wody trafiają w końcu do sieci
1934 7 | poczucie misji, nierzadko wodzostwa, które osobiście akceptuje
1935 6 | własnym awanturnictwem. Wojnę o własne konstrukcje i samopoczucie
1936 6 | Kościele przyczyniają się swoim wojowaniem albo ilu mądrzejszych, lepszych,
1937 10 | poza tym. Współczesnemu wołaniu o trudną wolność pełnoletniej
1938 2 | zawsze jasno wyraził swoją wolę, a od jej wypełnienia zależy
1939 8 | ludzi z domu niewoli do wolnej ziemi Bożych obietnic, lecz
1940 1 | wiernych. W 1919 roku utworzono World’s Christian Fundamentals
1941 4 | zawsze był, jest i będzie wpisany w konkretną kulturę, nie
1942 10 | inkulturacji jako warunku ciągłego wpisywania się chrześcijaństwa w zmienne
1943 5 | nim. Jedno groziło obcymi wpływami, lecz stanowiło jednocześnie
1944 8 | uważając, że obowiązek wprowadzania w nią musi być ciągle przypominany,
1945 6 | Zabezpieczenie symbolu i jego wprowadzenie w kulturę i społeczeństwo
1946 7 | Zostawiając jednak niesfornych, wracajmy do subordynowanych, włączających
1947 5 | Jerozolimie cała jej starszyzna wraz z Apostołami: "Postanowiliśmy
1948 6 | Zostawiając to pytanie otwarte, wróćmy do fenomenów bardziej współczesnych.
1949 4 | oblężenia. W otoczonej przez wrogi świat twierdzy nie ma miejsca
1950 6 | skłonność do agresji wobec wrogów na zewnątrz i wewnątrz twierdzy.
1951 10 | schronienie, zbudowane na wskazanych jako absolutne fundamentach
1952 3 | towarzystwem, jako że wolą wsłuchiwać się we własne monologi niż
1953 6 | odwołał się do niej samej, nie wspierając jej ani przymusem, ani uprzywilejowaniem.
1954 9 | energii na zwalczanie własnych współbraci, odmawiając im miana prawdziwych
1955 10 | doktryny, albo na wybraniu ze współczesnej nauki Kościoła kilku pozycji,
1956 10 | kanoniczne, niewiele poza tym. Współczesnemu wołaniu o trudną wolność
1957 6 | co może wzmocnić jedynie współcześnie dostępną, czyli wyznaniową
1958 2 | ale i jej dostosowanie do współczesności jest niezbędne - odpowiada
1959 2 | Osaczeni współczesnością~Ich podłożem, tak kiedyś
1960 10 | Dialog, otwartość na świat współczesny, poważne traktowanie jego
1961 5 | wówczas filozofii (homousios - współistotny). Podstawowe przesłanie
1962 10 | prawdy od miłości, sprzyja wspólnej destrukcji własnych a rzeczywistych
1963 9 | uczestnictwa w elitarnej wspólnocie. Ta jednak poprawia swe
1964 7 | Rzeczywiste walory formacyjne tych wspólnot sprawdzi przyszłość, weryfikując
1965 10 | zwłaszcza u nas, z religijnymi. Wspólnota strachu, pogłębiając wbrew
1966 10 | instytucjonalny, nie mistyczny czy wspólnotowy wymiar Kościoła. Katolicki
1967 1 | konfesje nie szukały jeszcze wspólnych mianowników. Mentalność
1968 2 | wzbogacającej wszystkich współpracy mamy rozdarcie: spór czy
1969 6 | psychologicznego, jakim jest wspomniana lękliwa chwiejność gorączkowo
1970 10 | Ewangelia broni miłości wszechogarniającej, fundamentalizm zacieśnia
1971 2 | dość obojętne - znaczą coś wszędzie a nigdzie. Gdy nie udaje
1972 2 | staje się wtedy uzyskanie za wszelką cenę pewności egzystencjalnej,
1973 6 | Gdy zaś to czyni, broni na wszelki sposób wszystkiego, co może
1974 10 | podstawie budować odpowiedzi na wszelkie pytania teraźniejszości,
1975 2 | Jeśli więc mają je przyjąć wszyscy, a nie tylko potakujące
1976 2 | a nie tylko potakujące wszystkiemu (do czasu) dzieci i przywiązani
1977 10 | pojęta pobożność, a nad wszystkim góruje zasada: rozkaz i
1978 7 | by wydostać się ze swej wtórnej niedojrzałości. Bywa przecież,
1979 7 | sprzyja temu niezwykle mocne wyakcentowanie strony instytucjonalnej.
1980 10 | fundamentalistycznych środowiskach dziwnie wybiórcza. Z niektórych fragmentów
1981 8 | deklarowanej lojalności towarzyszy wybiórcze traktowanie papieskiego (
1982 10 | Na klęczkach, a wybiórczo ~Fundamentalistyczne myślenie
1983 8 | przejściowy jak kampania wyborcza, ale też i taki, który długo
1984 7 | pełną samodzielność ocen i wyborów, lecz o przedłużaniu dzieciństwa
1985 8 | Fundamentalista jest daltonistą z wyboru. Uznając tylko biel i czerń,
1986 10 | rozwoju doktryny, albo na wybraniu ze współczesnej nauki Kościoła
1987 5 | jednak zamknięcia się garstki wybranych przed zmurszałym światem,
1988 4 | na zdrowie wychodziło i wychodzi. ~Gorzej, jeśli jedni lub
1989 4 | Kościołowi Bożemu na zdrowie wychodziło i wychodzi. ~Gorzej, jeśli
1990 2 | co jest, a tym, co się wydaje, zaciera się, jak w każdej
1991 2 | porządkują, organizują mgławice wydarzeń, dążeń, działań. Dlatego
1992 1 | zaczęto w latach 1910-1915 wydawać w Stanach Zjednoczonych
1993 5 | religii greckich i rzymskich wydawało się to absurdalne i sprzeczne
1994 7 | ćwiczeń rehabilitacyjnych, by wydostać się ze swej wtórnej niedojrzałości.
1995 9 | jest przez niektórych za wyjaśnienie, a czasem i częściowe usprawiedliwienie
1996 5 | zostaje osiągnięta dzięki wyjaśnieniu pojęciowemu, wziętemu z
1997 5 | umożliwiło nowej religii wyjście z narodowego i kulturowego
1998 5 | ocalone, herezja arianizmu wykazana. Spory ponicejskie toczą
1999 9 | zastosowaniu wielce rozciągliwej wykładni VIII przykazania i mnożą
2000 10 | ideologia, jej niepodważalna wykładnia przez wyłącznie kompetentną
2001 10 | litery, uznany za jedyną wykładnię nieomylnej prawdy, wyłożony
2002 10 | pytania teraźniejszości, nie wykluczając często i kwestii natury
|