Czesc, Rozdzial, Paragraf
1 I, 3,16 | wezwania. ~Prowadząc szczery dialog, Wspólnoty pomagają sobie,
2 I, 3,17 | ekumeniczny, nawiązując ponownie dialog miłości z Kościołami, które
3 I, 6 | Dialog ekumeniczny ~
4 I, 6,28 | co Sobór określa jako „dialog”. Określenie to nie pozostaje
5 I, 6,28 | dar z siebie samego” 51. Dialog leży na jedynej drodze do
6 I, 6,28 | wspólnoty. Chociaż w pojęciu „dialog” na pierwszy plan zdaje
7 I, 6,28 | poznawczy (dia-logos), każdy dialog ma również wymiar całościowy,
8 I, 6,28 | Angażuje cały ludzki podmiot; dialog między wspólnotami angażuje
9 I, 6,28 | praktyce ekumenicznej Soboru. Dialog nie jest tylko wymianą myśli,
10 I, 6,29 | jako partnerów. Podejmując dialog, każda ze stron zakłada
11 I, 6,29 | zwalczania się. Tylko wówczas dialog pomoże w przezwyciężeniu
12 I, 7,31 | aspekt ruchu ekumenicznego55. Dialog nie tylko został podjęty,
13 I, 7,31 | Chodzi tu przede wszystkim o „dialog podjęty między odpowiednio
14 I, 7,31 | metody, która umożliwia dialog. ~
15 I, 7,32 | nauczania, przez wymianę myśli i dialog, przez co jedni drugim wykładają
16 I, 7,32 | osobistym przyświadczeniem” 57. ~Dialog ekumeniczny ma zasadnicze
17 I, 7,32 | znaczenie. „Przez taki bowiem dialog uzyskują wszyscy bliższe
18 I, 8 | Dialog jako rachunek sumienia ~
19 I, 8,33 | 33. W myśli Soboru dialog ekumeniczny ma charakter
20 I, 8,33 | modlitwie o jedność. Modlitwa i dialog wzajemnie się umacniają.
21 I, 8,33 | świadoma modlitwa sprawia, że dialog przynosi obfitsze owoce.
22 I, 8,34 | ekumenicznemu, to dlatego, że dialog ten spełnia zarazem funkcję
23 I, 8,35 | jest duchem nawrócenia59. Dialog ekumeniczny nabiera w tym
24 I, 8,35 | określenia Papieża Pawła VI. Dialog nie może się rozwijać wyłącznie
25 I, 8,35 | właściwych dla każdej Wspólnoty. Dialog przechodzi także i przede
26 I, 9 | Dialog zmierzający do usunięcia
27 I, 9,36 | 36. Dialog jest także naturalnym środkiem,
28 I, 9,38 | 38. Strony prowadzące dialog spotykają się nieuchronnie
29 I, 9,38 | rozumieją” 64. W tej dziedzinie dialog ekumeniczny, który pobudza
30 I, 9,39 | 39. Na koniec, dialog stawia rozmówców wobec rzeczywistych
31 I, 10,40 | się, wspólna modlitwa i dialog. Przewidują one i domagają
32 II, 4,47 | 47. Dialog nie jest skupiony wyłącznie
33 II, 4,48 | Chrystusa i Kościoła” 80. Dialog ekumeniczny, jako prawdziwy
34 II, 4,48 | ekumeniczny, jako prawdziwy dialog zbawienia, z pewnością będzie
35 II, 5,49 | wzrost komunii. Kontakty te i dialog pozwoliły chrześcijanom
36 II, 6 | Dialog z Kościołami Wschodu~
37 II, 6,50 | Watykański II pragnie oprzeć dialog na istniejącej komunii i
38 II, 6,51 | które rozwijały się poprzez dialog miłości, jak i na polu dyskusji
39 II, 9,60 | dążenia do pełnej komunii jest dialog prawdy, ożywiany i podtrzymywany
40 II, 9,60 | ożywiany i podtrzymywany przez dialog miłości. Uznanie prawa katolickich
41 II, 9,60 | włączenie tych Kościołów w dialog miłości i w dialog teologiczny
42 II, 9,60 | Kościołów w dialog miłości i w dialog teologiczny umocni nie tylko
43 II, 11 | Dialog z innymi Kościołami i Wspólnotami
44 II, 11,66 | okoliczności Sobór proponuje dialog.~Dekret soborowy w dalszym
45 II, 11,69 | Komisji „Wiara i Ustrój”.~Dialog był i nadal jest owocny
46 III, 2,80| 80. Podczas gdy dialog toczy się dalej, podejmując
47 III, 3,82| można by określić jako „dialog nawrócenia” i który kładzie
48 III, 3,82| pielgrzymkę ekumeniczną. „Dialog nawrócenia”, jaki każda
49 III, 3,83| nawrócenia”? Czyż ten właśnie dialog nie podkreśla, że aby osiągnąć
50 III, 3,84| do wszystkich Wspólnot, „dialog nawrócenia” ku jedności
51 III, 4,87| wiodącej do pełnej jedności dialog ekumeniczny ma zachęcić
|