Centesimus annus
Rozdzial, Numer
1 IV, | wolność traci konieczne odniesienie do osoby ludzkiej i ostatecznie
Dives in misericordia
Rozdzial, Numer
2 I, | dokonać inaczej niż przez odniesienie do Boga, chodzi zaś nie
3 I, | chodzi zaś nie tylko o odniesienie czysto pojęciowe, ale uwzględniające
4 I, | poprzez coraz dojrzalsze odniesienie do Ojca i Jego miłości. ~ ~
Dominum et vivificantem
Rozdzial, Numer
5 2, | Równocześnie więc, poprzez takie odniesienie do „sądu”, otwierają się
Evangelium vitae
Rozdzial, Paragraf, Numer
6 I, 3, | ludzkiej, przekreślając jej odniesienie do solidarności z drugimi,
7 I, 3, | ten sposób zanika wszelkie odniesienie do wspólnych wartości i
8 I, 4, | że gdy raz wykluczy się odniesienie do Boga, znaczenie wszystkich
9 III, 12, | człowiekiem stwarza z kolei takie odniesienie do człowieka — nie tylko
Fides et ratio
Rozdzial, Paragraf, Numer
10 VI, 1, | nie znaczy mniej realny odniesienie do znaków obecności Boga
11 VII, 1, | miejsca na jakiekolwiek odniesienie do zasad o charakterze aksjologicznym,
Redemptoris Mater
Rozdzial, Paragraf, Numer
12 II, 2, | w ramionach: właśnie to odniesienie do Syna wsławia Matkę. Czasem
Sollicitudo rei socialis
Rozdzial, Numer
13 II, | indywidualnych czy rządowych to odniesienie uniwersalne, tę współzależność,
Veritatis splendor
Rozdzial, Paragraf, Numer
14 II, 5, | mówimy tak o nim nie przez odniesienie do natury istot nierozumnych,
15 II, 6, | szczególny nacisk na jego odniesienie do prawa naturalnego, a
16 II, 6, | sens moralny dopiero przez odniesienie do dobra osoby, którą zawsze
17 II, 6, | rzeczywistości więc jedynie przez odniesienie do tego, czym jest ludzka
18 II, 6, | wewnętrzną harmonię i wzajemne odniesienie. ~ ~
19 II, 13, | a to ze względu na swe odniesienie do wartości ściśle moralnych,
20 II, 13, | ontycznym (a to ze względu na odniesienie do korzyści i szkód, jakich
|