1-500 | 501-505
Centesimus annus
Rozdzial, Numer
1 Wprow, | nauczaniem społecznym” czy też „Magisterium społecznym”
2 Wprow, | Działając indywidualnie czy łącząc się na różne sposoby
3 I, | czynników, jak płeć, wiek czy sytuacja rodzinna zatrudnionych.~
4 I, | nie miał nawet pewności, czy mu się uda sprzedać swój „
5 I, | zjawiska rosnącego ubóstwa, czy mówiąc ściślej, pozbawienia
6 I, | przedsiębiorców i robotników czy też samych robotników19.
7 I, | wyraźnie przyznaje robotnikom, czy, zgodnie ze swoim językiem, „
8 I, | przez właściciela warsztatu czy przedsiębiorstwa i chcąc
9 I, (30) | dyskryminacji ze względu na religię czy przekonania.~
10 I, | musimy zadać sobie pytanie, czy obowiązujące systemy prawne,
11 I, | określonej koncepcji Państwa czy jakiejś konkretnej teorii
12 II, | odpowiedzialności za dobro czy zło. Człowiek zostaje w
13 II, | żaden mechanizm społeczny czy kolektywny podmiot nie może
14 II, | względami natury etycznej czy prawnej, który odrzuca poszanowanie
15 II, | najsłabszych, imigrantów czy żyjących na marginesie społecznym.
16 II, | wolność sumienia pracownika czy jego godność. Również tutaj
17 III, | solidarności, a nie walką czy wojną zmierzającą do zniszczenia
18 III, | uchodzić za formę rządów czy wręcz za dyktaturę robotników,
19 III, | pracy i ucisku odnalazły czy niejako odkryły na nowo
20 III, | do upadku tego „bloku”, czy imperium doprowadza prawie
21 III, | pozory obrony jakiegoś prawa czy odpowiedzi na czyjąś groźbę54.
22 III, | społeczeństwa ogranicza czy wręcz eliminuje sferę wolności,
23 III, | wszelkie środki, także przemoc czy kłamstwo, by ją urzeczywistnić.
24 III, | z pogwałceniem ich praw, czy pozbawieniem ich dostępu
25 III, | wynikiem wolnego wyboru czy popełnionych błędów, lecz
26 III, | związanego tylko prawdą, czy to naturalną, czy też objawioną.
27 III, | prawdą, czy to naturalną, czy też objawioną. Uznanie tych
28 III, | który w sposób zawoalowany czy nawet otwarcie uniemożliwia
29 III, | przysługujących im praw obywatelskich czy religijnych, utrudniając
30 IV, | przyznaje się im żadnej godności czy realnych ludzkich możliwości,
31 IV, | zmniejszenia, odroczenia czy nawet umorzenia długu, zgodnie
32 IV, | przede wszystkim ubóstwo czy raczej miernotę sposobu
33 IV, | bardziej na ograniczanie czy unicestwianie źródeł życia,
34 IV, | bardziej jako producenta czy konsumenta dóbr aniżeli
35 IV, | To zaś zależy od tego, czy wzrasta jego udział w autentycznej
36 IV, | i solidarnej wspólnocie, czy też się pogłębia izolacja
37 IV, | siebie dar dla innej osoby czy innych osób, a w końcu dla
38 IV, | do początkowego pytania: czy można powiedzieć, że klęska
39 IV, | gospodarczej i społecznej? Czy to jest model, który należy
40 IV, | przedsiębiorczości”, „ekonomia rynku” czy po prostu „wolna ekonomia”.
41 V, | szczególnej pozycji klasowej czy kontaktu z najgłębszymi
42 V, | narzucenia własnej korzyści czy własnych poglądów, nie bacząc
43 V, | naruszać: ani jednostka czy grupa, ani też klasa, naród
44 V, | margines, uciskając, wyzyskując czy usiłując ją unicestwić91.~
45 V, | negację Kościoła. Państwo czy też partia, które utrzymują,
46 V, | prawdzie decyduje większość, czy też, że prawda się zmienia
47 V, | niebezpieczeństwo fanatyzmu czy fundamentalizmu tych ludzi,
48 V, | rozwiązaniem instytucjonalnym czy konstytucyjnym. Wkład, który
49 V, | działaniach nielegalnych czy po prostu spekulacji, jest
50 V, | monopolu powodują zahamowania czy stwarzają przeszkody dla
51 V, | wytwórca i nabywca towarów, czy też jako przedmiot administracji
52 V, | niekoniecznie znaczy, że niszczy je czy z góry odrzuca, lecz raczej
53 V, | rodziny, ani nawet do narodu czy Państwa, lecz obejmuje według
54 V, | nie może pozostawać obcy, czy obojętny. Żaden człowiek
55 V, | całej ziemi utrudniają dziś czy wręcz praktycznie uniemożliwiają
56 V, | dokonać, ubogi — jednostka czy naród — musi mieć zapewnione
57 VI, | odzyskać dawne przywileje czy narzucić jakąś swoją koncepcję.
58 VI, | jak kłopotliwego natręta czy jako ciężar, ale dostrzegą
59 VI, | które są z niego wykluczone czy pozostawione na uboczu.
60 VI, | kwestią produkcji gospodarczej czy organizacji prawnej albo
Dives in misericordia
Rozdzial, Numer
61 II, | aby postawić Mu pytanie: „Czy Ty jesteś Tym, który ma
62 II, | jesteś Tym, który ma przyjść, czy też innego mamy oczekiwać?” (
63 II, | marnotrawnym (Łk 15, 11-32), czy o miłosiernym Samarytaninie (
64 II, | Samarytaninie (Łk 10, 30-37), czy też — dla kontrastu — przypowieść
65 II, | 18, 12-14; Łk 15, 3-7), czy choćby nawet tę niewiastę,
66 II, | nie tylko o przykazanie czy wymaganie natury etycznej,
67 III, | jakiegokolwiek cierpienia czy nieszczęścia. Zarówno zło
68 III, | każe poszczególnym synom czy córkom Izraela zwracać się
69 III, (4) | hesed oznacza także „łaskę” czy „miłość”, to właśnie w oparciu
70 IV, | na zło moralne, fizyczne czy materialne. W swoim właściwym
71 V, | samej ekonomii zbawienia? Czy te słowa z kazania na górze,
72 VI, | geograficznymi, granicami państwowymi czy rasowymi. Zwłaszcza dzisiejsza
73 VI, | biologicznych, psychologicznych czy społecznych pomagają człowiekowi
74 VI, | polityczna. ~Jednakże obok tego — czy tez raczej w tym wszystkim —
75 VI, | okupione ceną...?” 11. ~Czy na przestrzeni tych piętnastu
76 VI, | wspólnoty, społeczności czy narody, mogą padać ofiarą
77 VI, | innych jednostek, środowisk czy społeczności. Historia naszego
78 VI, | ci, którzy są upośledzeni czy zniewoleni, ale także ci,
79 VI, | przywilejów bogactwa, postępu czy władzy. I chociaż nie brak
80 VI, | ręce technika, bogactwo czy władza — to jednakże w głębszym
81 VI | Czy sprawiedliwość wystarcza? ~
82 VI, | pomiędzy grupami społecznymi czy „klasami”, jak też pomiędzy
83 VI, | systemami politycznymi, czy też całymi tak zwanymi światami.
84 VI, | jak zawziętość, nienawiść czy nawet okrucieństwo, wówczas
85 VI, | sprawiedliwości (np. dziejowej czy klasowej) niejednokrotnie
86 VII, | trudności natury psychologicznej czy społecznej, urzeczywistnianiu
87 VII, | nigdy nie pozostaje aktem czy też procesem jednostronnym.
88 VII, | uznają miłosierdzie jako akt czy proces jednostronny, który
89 VII, | 32), a szczególnie o owcy czy o drachmie zagubionej (por.
90 VII, | zgorszenia, wobec krzywdy czy zniewagi wyrządzonej. W
91 VII, | procesem „wyrównawczym” czy też „rozejmowym”, który
92 VII, | zagubiona, której potwierdzenie czy odnalezienie stanowi tez
Dominum et vivificantem
Rozdzial, Numer
93 1, | 26). „Uczyńmy (...)” — czy można uważać, że liczba
94 1, | mówić rozróżnieniu podmiotów czy też Osób Boskich tajemnicy
95 2, | były poniekąd tylko echem czy przypomnieniem zapowiedzi
96 2, | pełni „przekonać o grzechu” czy o tej motywacji pierworodnego
97 2, | wszelki ból pochodzący z braku czy zranienia; jednakże w „głębokościach
98 2, | przenika „całe życie ludzi, czy to jednostkowe, czy zbiorowe”30.
99 2, | ludzi, czy to jednostkowe, czy zbiorowe”30. Synod Biskupów
100 2, | powodu zła popełnionego. Czy to cierpienie nie jest jakby
101 3, | Przedwiecznym. To narodzenie jednak, czy ponowne narodzenie, następuje
102 3, | mnie najbardziej osobiste”, czy to w istnieniu czy w doświadczeniu
103 3, | osobiste”, czy to w istnieniu czy w doświadczeniu duchowym,
104 3, | Chodzi natomiast o uczynki czy też raczej stałe usposobienie —
105 3, | Te przeciwstawne czynniki czy bieguny to od strony człowieka
106 3, | np. w dziedzinie kultury czy moralności — to zawsze tylko
107 3, | dążeń i wymagań wewnętrznych czy zewnętrznych „ciała”, również
108 3, | wielkość ludzkich nadziei czy zwątpień, jak również złudzeń
109 3, | wpływem Parakleta ludzie — czy to jako osoby, czy wspólnoty —
110 3, | ludzie — czy to jako osoby, czy wspólnoty — odkrywają ten
111 3, | warunkach prześladowań — czy to owych dawnych, czy współczesnych,
112 3, | czy to owych dawnych, czy współczesnych, gdyż wówczas
113 3, | oświadczeniom o areligijnym czy wręcz ateistycznym charakterze
Ecclesia de Eucharistia
Rozdzial, Paragraf
114 Wpr, 2 | Niego dwa tysiące lat temu.~Czy Apostołowie, którzy uczestniczyli
115 Wpr, 7 | się tym « żywym Chlebem ». Czy można zatem nie odczuwać
116 III, 29 | znaczy więcej niż w imieniu czy w zastępstwie Chrystusa.
117 III, 30 | wyżej Wspólnot kościelnych czy też uczestnictwem w ich
118 IV, 44 | nieścisłości w rozumieniu takiej czy innej prawdy wiary. Droga
119 V, 49 | ztekstami liturgicznymi Mszy św. Czy wśród przedmiotów kultu
120 V, 50 | malarskie tradycji bizantyjskiej czy całego słowiańskiego regionu
121 V, 51 | ryzykować jego zubożenie czy też narażenie na szwank
122 VI, 55 | poprzez oczy i głos Maryi. Czy zatem Maryja kontemplująca
123 Zak, 61 | przeżywana w swej integralności, czy to w wydarzeniu liturgicznym,
124 Zak, 61 | wydarzeniu liturgicznym, czy w osobistym dialogu z Jezusem
125 Zak, 61 | po przyjęciu Komunii św., czy też podczas modlitwy na
126 Zak, 61 | jakiegokolwiek jej wymiaru czy wymogu, stajemy się rzeczywiście
Evangelium vitae
Rozdzial, Paragraf, Numer
127 I, 1, | szerszym środowisku rodziny czy krewnych dopuszcza się lub
128 I, 2, | dostrzega żadnego znaczenia czy wartości cierpienia, a przeciwnie,
129 I, 2, | gospodarczego i społecznego czy wręcz głębokiego zacofania.
130 I, 2, | nawet wydawać przekonujące czy wręcz powoływać się na zasadę
131 I, 2, | rodzą się czasem z trudnych czy wręcz dramatycznych doświadczeń
132 I, 2, | rasę, narodowość, religię czy poglądy polityczne i pochodzenie
133 I, 2, | tym bardziej niepokojąca, czy raczej tym bardziej gorsząca,
134 I, 3, | eliminacji życia poczętego czy dobiegającego kresu dochodzi
135 I, 3, | cele niezależnie od innych czy wręcz dąży do własnych korzyści
136 I, 4, | stworzeniu, którą należy uznać, czy też Bożego zamysłu wobec
137 I, 4, | dlatego, że wyraża pragnienie czy wręcz wolę posiadania dziecka „
138 I, 5, | starości lub innych ośrodkach czy wspólnotach obrony życia?
139 II, 4, | W bliźnim — mężczyźnie czy kobiecie — można dostrzec
140 II, 6, | członka tego samego narodu czy cudzoziemca mieszkającego
141 II, 8, | chcesz mnie obrócić w proch? Czy mnie nie zlałeś jak mleko,
142 II, 9, | osób starszych i chorych czy wyraźnego potępienia prób
143 II, 9, | samowolnie decydować o tym, czy ma żyć, czy umrzeć; jedynym
144 II, 9, | decydować o tym, czy ma żyć, czy umrzeć; jedynym i absolutnym
145 III, 2, | niewinnej istoty ludzkiej, czy to jest embrion czy płód,
146 III, 2, | ludzkiej, czy to jest embrion czy płód, dziecko czy dorosły,
147 III, 2, | embrion czy płód, dziecko czy dorosły, człowiek stary,
148 III, 2, | stary, nieuleczalnie chory czy umierający. Ponadto nikt
149 III, 2, | Nie ma żadnego znaczenia, czy ktoś jest władcą świata,
150 III, 2, | ktoś jest władcą świata, czy ostatnim «nędzarzem» na
151 III, 3, | ulegając wygodnym kompromisom czy też pokusie oszukiwania
152 III, 3, | pojawienia się życia ludzkiego: czy jednostka ludzka nie jest
153 III, 3, | czasem: nie ma znaczenia, czy zabija się osobę już narodzoną,
154 III, 3, | się osobę już narodzoną, czy też powoduje się śmierć
155 III, 3, | ludzkiego, „niezależnie od tego, czy zabójstwo stanowi cel sam
156 III, 3, | stanowi cel sam w sobie, czy też jest tylko środkiem
157 III, 3, | znaczy zamierzone jako cel czy jako środek, jest zawsze
158 III, 4, | należy mianowicie ocenić, czy stosowane środki lecznicze
159 III, 5, | Zadaje się też pytanie, czy utrzymywanie prawa, którego
160 III, 5, | dyscyplinarne, materialne czy zawodowe. ~ ~
161 III, 8, | pojąć. Jakież słowo, myśl czy poryw ducha zdoła wysłowić
162 III, 10, | będzie spełniał uczynków? Czy [sama] wiara zdoła go zbawić?
163 III, 10, | ośrodki pomocy życiu i domy czy ośrodki opieki nad życiem.
164 III, 10, | związanych z przyjęciem poczętego czy nowo narodzonego życia. ~
165 III, 11, | porzuconych przez rodziców czy też żyjących w trudnych
166 III, 12, | ponadto błędne, przemilczać je czy też usuwać z pola uwagi.
167 III, 12, | dużej mierze od nich zależy, czy młodzi, wychowani do prawdziwej
168 III, 12, | budzić lub podsycać uczucia czy postawy obojętności i pogardy
Fides et ratio
Rozdzial, Paragraf, Numer
169 Wprow, 0, | je w pismach Konfucjusza czy Lao-Tse, w przepowiadaniu
170 Wprow, 0, | obecne w poematach Homera czy w tragediach Eurypidesa
171 II, 1, | celowali filozofowie jońscy czy mędrcy egipscy. Tym bardziej
172 III, 1, | zamieszkania, aby szukali Boga, czy nie znajdą Go niejako po
173 III, 1, | może być naprawdę obojętne, czy jego wiedza jest prawdziwa.
174 III, 1, | najpierw pod postacią pytania: Czy życie ma sens? Ku czemu
175 III, 1, | go czeka. Chce wiedzieć, czy śmierć będzie ostatecznym
176 III, 1, | ostatecznym kresem jego istnienia, czy też jest coś, co wykracza
177 III, 1, | co wykracza poza śmierć; czy wolno mu zachować nadzieję
178 III, 1, | nadzieję na życie po śmierci, czy też nie. Nie bez znaczenia
179 III, 1, | decydujący etap poszukiwań: czy możliwe jest osiągnięcie
180 III, 1, | kiedy bez względu na to, czy się do tego przyznaje, czy
181 III, 1, | czy się do tego przyznaje, czy też nie odczuwa on potrzebę
182 III, 2, | kieruje się w życiu. W taki czy inny sposób kształtuje swój
183 IV, 1, | rzeczy wierzono bez powodu czy to dlatego, że wprawdzie
184 IV, 1, | wszyscy by to zrozumieli, czy też dlatego, że w ogóle
185 IV, 1, | sposobu istnienia. (...) Czy zresztą jest coś równie
186 V, 2, | można wyraźniej dostrzec, czy i jakie relacje teologia
187 VI, 1, | posłużyć się po prostu jednym czy drugim pojęciem albo wycinkiem
188 VI, 2, | filozofowie tacy jak Pascal czy Kierkegaard. Dzięki pokorze
189 VI, 2, | nadprzyrodzonego powołania człowieka czy sam grzech pierworodny.
190 VI, 2, | dialog w celu sprawdzenia, czy jej twierdzenia są zrozumiałe
191 VII, 1, | życia, wielu zastanawia się, czy ma jeszcze sens samo pytanie
192 VII, 1, | zdecydowanie fenomenalistycznym czy relatywistycznym nie byłaby
193 VII, 1, | próbują natomiast ustalić, czy rozum jest w stanie odkryć
194 VII, 1, | estetycznej, społecznej czy technologicznej. Później
195 Zak, 0, | przytoczyć problem ekologiczny czy problem pokoju i współistnienia
196 Zak, 0, | ograniczonej rzeczywistości świata czy człowieka, nigdy się nie
Laborem exercens
Rozdzial, Numer
197 I, | Jeśli zaś rozwiązanie — czy raczej stopniowe rozwiązywanie —
198 II, | ekonomiczno-cywilizacyjnym ludzkości czy poszczególnych narodów,
199 II, | zespoleniu bogactw ziemi — czy to żywych zasobów natury,
200 II, | to żywych zasobów natury, czy produktów rolnych, czy też
201 II, | czy produktów rolnych, czy też bogactw mineralnych
202 II, | techniki, takie jak elektronika czy w ostatnich latach mikroprocesory. ~
203 II, | jako podmiotowa umiejętność czy sprawność pracy, ale jako
204 II, | jako sui generis „towaru” czy anonimowej „siły” potrzebnej
205 II, | trzeba tym niemniej śledzić, czy i o ile nie wkradają się
206 II, | takim rodzajom zatrudnienia czy usługom jakich wymagają
207 II, | także górnicy w kopalniach czy kamieniołomach, hutnicy
208 II, | niebezpieczeństwie kalectwa czy utraty życia. Wiedzą o nim
209 II, | dobrem tylko „użytecznym” czy „użytkowym”, ale dobrem „
210 III, | jakimkolwiek warsztacie, czy stosunkowo pierwotnym, czy
211 III, | czy stosunkowo pierwotnym, czy też na wskroś nowoczesnym,
212 III, | tylko o abstrakcyjne pojęcia czy też „anonimowe siły” działające
213 III, | prywatnej, jak też publicznej czy kolektywnej — jest, ażeby
214 IV, | naród, którego jest synem czy córką, ze względu na całą
215 IV, | do różnych form wyzysku czy niesprawiedliwości i z kolei
216 IV, | siebie przedsiębiorstwa (czy też z prowadzonych przez
217 IV, | umysłową, a także naukową czy artystyczną, wedle uzdolnień
218 IV, | całe zastępy bezrobotnych czy też nie w pełni zatrudnionych
219 IV, | skróconym traktatem z ekonomii czy polityki. Chodzi o ukazanie
220 IV, | pracę. Bez względu na to, czy praca ta dokonuje się w
221 IV, | własności środków produkcji, czy też w ustroju, w którym
222 IV, | ostatecznie na osąd wedle tego, czy praca ludzka jest w tym
223 IV, | wynagrodzenie może być realizowane czy to poprzez tak zwaną płacę
224 IV, | domem przez współmałżonka, czy to poprzez inne świadczenia
225 IV, | rodzaj „egoizmu” grupowego czy klasowego — chociaż mogą
226 IV, | zacieśnia się do jednego czy drugiego kontynentu i nie
227 IV, | potężniejszych jednostek czy grup. Ale także w krajach
228 IV, | który wysiłkiem swojej myśli czy swoich rąk mógłby przyczynić
229 IV, | poza swym ojczystym krajem, czy to jako stały emigrant,
230 IV, | to jako stały emigrant, czy też w charakterze pracownika
231 IV, | odmienną narodowość, religię czy rasę. Tym bardziej nie może
232 V, | duch, bez względu na to, czy jest to praca fizyczna czy
233 V, | czy jest to praca fizyczna czy umysłowa. Do całego też
234 V, | która Mu jest dana...? Czy nie jest to cieśla...?»” (
235 V, | por. Mt 9, 37; J 4, 35-38) czy rybaków (por. Mt 4, 19).
236 V, | wszechstronnie — ale nigdy bez niej. ~Czy to nowe dobro — owoc ludzkiej
Redemptor hominis
Rozdzial, Paragraf
237 I, 2 | postawiono mi pytanie: „Czy przyjmujesz?”. Odpowiedziałem
238 I, 5 | charakterze międzynarodowym czy kontynentalnym. Wchodząc
239 I, 5 | współpracę z duszpasterzami czy przedstawicielami zakonów
240 I, 5 | obrębie synodów diecezjalnych czy też rad duszpasterskich
241 I, 6 | realizacji tej jedności. Czy zaszliśmy daleko na tej
242 I, 6 | wypełnilibyśmy Jego testamentu. Czy wolno nam na to się ważyć? ~
243 I, 6 | trzeba raz jeszcze powtórzyć: czy możemy tego nie czynić?
244 I, 6 | możemy tego nie czynić? Czy wolno nam nie zaufać — przy
245 I, 6 | wyznawcom tych religii. A czy niejednokrotnie zdecydowane
246 II, 5 | Encyklice. Świadomość ta — czy raczej samoświadomość Kościoła —
247 II, 5 | poszczególnych Kościołów czy Wspólnot kościelnych, nie
248 III, 2 | w obrębie swojego narodu czy ludu (a może jeszcze tylko
249 III, 3 | stan niepokoju, świadomego czy też podświadomego lęku,
250 III, 3 | zasadniczej i podstawowej sprawy: czy ów postęp, którego autorem
251 III, 3 | tego co najistotniejsze: czy człowiek jako człowiek w
252 III, 3 | w dalszej perspektywie. Czy wszystkie dotychczasowe
253 III, 3 | duchowym postępem człowieka? Czy człowiek jako człowiek w
254 III, 3 | się i postępuje naprzód, czy też cofa się i degraduje
255 III, 3 | w swym człowieczeństwie? Czy rośnie w ludziach, w „świecie
256 III, 3 | przewaga tego pierwszego czy też tego drugiego? Czy w
257 III, 3 | pierwszego czy też tego drugiego? Czy w ludziach, pomiędzy ludźmi,
258 III, 3 | zarówno człowieka, jak narodu czy ludu — czy też, wręcz przeciwnie,
259 III, 3 | człowieka, jak narodu czy ludu — czy też, wręcz przeciwnie, narastają
260 III, 3 | drugimi, dla celów takiego czy innego imperializmu? ~Oto
261 III, 4 | Postęp czy zagrożenie? ~
262 III, 4 | instynktem indywidualnego czy zbiorowego interesu lub
263 III, 4 | samodzielnego życia narodom czy państwom dostarcza się nieraz
264 III, 5 | Prawa człowieka: „litera” czy „duch” ~
265 III, 5 | zgotowali krzywd i cierpień. Czy ten proces został zdecydowanie
266 III, 5 | wszystkich programów, systemów czy ustrojów. W przeciwnym razie
267 III, 5 | dobrej woli stale pytać, czy Deklaracja praw człowieka,
268 III, 5 | moralnym udziałem społeczeństwa czy narodu, jesteśmy świadkami
269 III, 5 | niezależnie od wyznawanej religii czy też światopoglądu. Godności
270 III, 5 | bywają zaledwie tolerowani czy też traktowani jako obywatele „
271 III, 5 | społeczeństwie, systemie czy środowisku. ~
272 IV, 1 | różny sposób też owocuje. Czy można powiedzieć, że w tym
273 IV, 3 | przyzwyczajeniami, rutyną czy wręcz możliwością zniewagi.
274 IV, 4 | skierowuje ludzi — mężczyzn czy kobiety — tak całkowicie
Redemptoris Mater
Rozdzial, Paragraf, Numer
275 Wprow, 0, (2)| wyrażeń pokrewnych z judaizmu czy to biblijnego (por. Rdz
276 Wprow, 0, (2)| 1 Sm 7, 12; Tb 14, 5), czy pozabiblijnego, a zwłaszcza
277 Wprow, 0, (2)| wszystko na moment dojrzałości czy wypełnienia się jakiegoś
278 I, 2, | Łk 1, 40-42). Ten okrzyk czy też aklamacja Elżbiety weszła
279 I, 2, | będzie On wielki” — wielki czy to imieniem „Syna Najwyższego”,
280 I, 2, | imieniem „Syna Najwyższego”, czy też przejęciem dziedzictwa
281 I, 2, | dwunastoletni Jezus odpowiedział: „Czy nie wiedzieliście, że powinienem
282 I, 3, | zapisie Markowym (3, 34) — czy też Mateuszowym (12, 49): „
283 I, 3, | znaczeniu macierzyństwa. ~Czy przez to odsuwa się od tej,
284 I, 3, | Rodzicielką, Jego rodzoną Matką? Czy pragnie pozostawić Ją w
285 I, 3, | to wezwanie do Apostołów czy do kogokolwiek innego (por.
286 II, 1, | wspólnot parafialnych czy misyjnych, instytutów zakonnych,
287 II, 1, | których nie tylko jednostki czy środowiska miejscowe, ale
288 II, 1, | jak Gwadelupa, Lourdes czy Fatima i innych w różnych
289 II, 2, | swym płaszczem (Pokrov) czy to jako miłosierna i najczulsza
290 II, 2, | oczekiwaniu na Ducha Świętego: czy nie mógłby on stać się znakiem
Redemptoris missio
Rozdzial, Paragraf, Numer
291 I, 0, | teologicznych, niektórzy pytają: Czy misje wśród niechrześcijan
292 I, 0, | dialog między religijny? Czy ich wystarczającym celem
293 I, 0, | nie jest ludzki postęp? Czy poszanowanie sumienia i
294 I, 0, | jakiejkolwiek propozycji nawrócenia? Czy nie można osiągnąć zbawienia
295 I, 2, | człowieka tą nowością życia. „Czy można odrzucić Chrystusa
296 I, 2, | Ale pytanie zasadnicze: czy wolno? I: w imię czego «
297 I, 2, | wolni. od przymusu ze strony czy to poszczególnych ludzi,
298 I, 2, | to poszczególnych ludzi, czy to zbiorowisk społecznych
299 I, 4, | nie ma możliwości poznania czy przyjęcia ewangelicznego
300 II, 3, | por. Ap 11, 15; 12, 10), czy też „wieczne Królestwo Pana
301 II, 4, | się w cel czysto ludzki czy ideologiczny, jak i tożsamości
302 III, 2, | Jezusa nawróceni poganie? Czy jest dla nich wiążąca tradycja
303 IV, 1, | się o pewnych metropoliach czy ziemiach chrześcijańskich,
304 IV, 1, | Niektórzy zapytują przeto, czy należy jeszcze mówić o specyficznej
305 IV, 1, | określonych środowiskach, czy też nie należałoby przyjąć
306 IV, 1, | zwane ponowne sprowadzenie czy powrót misji do jednej misji
307 IV, 2, | niechrześcijańskim z powodu braku czy niedostatku głoszenia Ewangelii
308 IV, 2, | Bożego, a zatem zaniedbywaną czy zapomnianą. ~Z drugiej strony,
309 IV, 2, | tworzyć między nimi bariery czy zamknięte przedziały. Tym
310 IV, 3, | wydaje się mało znaczące czy niezrozumiałe, a nawrócenie
311 IV, 3, | znaleźć oparcie w takiej czy innej doktrynie podanej
312 IV, 3, | skłaniać nas do pesymizmu czy bezczynności. Liczy się —
313 IV, 4, | ewangelizowania własnych społeczeństw, czy też należą one do ludności
314 IV, 4, | się inicjatywie jednostek czy małych grup, a do programu
315 IV, 5, | nieraz jeszcze ograniczona czy uszczuplana, jest podstawą
316 IV, 5, | problem religii większości czy mniejszości, lecz o niezbywalne
317 V, 1, | korupcji świata politycznego czy ekonomicznego, nie szukając
318 V, 2, | Słuchacze, wcześniej czy później, zobaczą stojącą
319 V, 2, | wiary w środowisku wrogim czy obojętnym. Wie on, że przemawia
320 V, 4, | do rozległości terytorium czy gęstości zaludnienia: pozostaje
321 V, 5, | chrześcijan na szczeblu rodziny czy szczupłego grona osób, które
322 V, 6, (92) | w znaczeniu semantycznym czy literackim, ile raczej uwydatniajacym
323 V, 7, | nie rodzi się z taktyki czy wyrachowania, ale jest działaniem
324 V, 7, | ich u innych, bez obłudy czy zamykania się w sobie, ale
325 V, 7, | znawcami tradycji religijnych czy ich oficjalnymi przedstawicielami
326 V, 8, | ekonomicznej, technicznej czy politycznej, albo dawanie
327 V, 8, | człowiek, a nie pieniądz czy technika. Kościół wychowuje
328 V, 9, | niezależnie od sytuacji moralnej czy osobistej, w jakiej się
329 V, 9, | miłość powinna rozstrzygać, czy coś ma być wykonane czy
330 V, 9, | czy coś ma być wykonane czy zaniechane, zmienione czy
331 V, 9, | czy zaniechane, zmienione czy nie zmienione. Miłość jest
332 VI, 0, | specjalnych wysłanników” czy „misjonarzy oddających się
333 VI, 0, | jest czymś przypadkowym czy zewnętrznym, ale sięga samego
334 VI, 4, | uciśnionymi Instytuty te, czy mają cel ściśle misyjny
335 VI, 4, | mają cel ściśle misyjny czy też nie, muszą zbadać swoje
336 VI, 5, | zarazem prawo współpracować — czy to indywidualnie, czy też
337 VI, 5, | czy to indywidualnie, czy też zrzeszeni w stowarzyszeniach —
338 VI, 7, | jednej określonej sekcji czy instytucji, lecz była dzielona
339 VII, 2, | w dniu, w którym ich syn czy córka pójdą za głosem powołania. ~
340 VII, 4, | nieznane, a czasem odrzucone czy prześladowane. To samo ma
341 VII, 4, | przez warunki polityczne czy gospodarcze, panujące w
342 VII, 5, | również, by niektórzy kapłani czy też młodzież studiująca
343 VIII, 3, | podziały rasowe, kastowe czy ideologiczne. Jest znakiem
Slavorum apostoli
Rozdzial, Numer
344 III, | się z uległością do Rzymu, czy to w roku 867 na wezwanie
345 III, | wezwanie Papieża Mikołaja I, czy w roku 879 na wezwanie Jana
346 III, | etnicznej, uprzedzeń rasowych czy narodowej pychy. Ta wspólnota
347 IV, | Wschodu – jak gruzińska czy syryjska – które w służbie
348 IV, | bez poczucia wyższości czy chęci panowania. ~Chrześcijaństwo
349 IV, | bizantyjskiej, ani zwyczajów czy sposobu postępowania społeczeństwa
350 IV, | usprawiedliwiać rozdźwięków, niezgody czy rozdarcia w wyznawaniu jednej
351 IV, (16) | całkowitą słszność. Zakazy czy ograniczenia używania nowej
352 IV, | przeciwni byli jego ideom czy duszpasterskim inicjatywom
353 V, | zespolonych w jednej Liturgii, czy harmonijnego chóru złożonego
354 V, | głuchymi? Powiedzcie mi, czy Boga uważacie za tak słabego,
355 V, | słabego, że tego dać nie może, czy za tak zawistnego, że nie
356 V, | nie prowadzi do zubożenia czy zgaszenia tego, co każdy
357 V, | każdego narodu, wielkiego czy małego, i z lojalnego uznania
358 VI, | europejskiej, a bezpośrednio czy pośrednio dla kultury ogólnoludzkiej.
359 VII, | napięć i naprawienia rozłamów czy usunięcia antagonizmów zarówno
Sollicitudo rei socialis
Rozdzial, Numer
360 II, | charakter wyłącznie ekonomiczny czy społeczny. Termin „rozwój”
361 II, | miejscach pracy lub w ruchach czy związkach robotniczych określonego
362 II, | określonego zakładu pracy w kraju czy regionie, nie mogą być uważane
363 II, | poza granicami regionalnymi czy narodowymi. ~Ujmując rzecz
364 II, | wynikających z warunków naturalnych czy tez w wyniku zbiegi okoliczności
365 II, | podejmowaniu decyzji indywidualnych czy rządowych to odniesienie
366 II, | na wzbogacenie jednostek czy grup lub też na powiększenie
367 II, | wspólne całej ludzkości czy też troską o „postęp w człowieczeństwie
368 III, | niezadowalający obraz ogólny, czy to rozpatrywany sam w sobie,
369 III, | rozpatrywany sam w sobie, czy w stosunku do odpowiednich
370 III, | analfabetyzm, trudność czy niemożność osiągnięcia poziomu
371 III, | narodu, różne formy wyzysku czy ucisku ekonomicznego, społecznego,
372 III, | swobody zrzeszania się czy tworzenia związków zawodowych,
373 III, | pozbawienie dóbr materialnych? A czy rozwój, który nie bierze
374 III, | należałoby zadać sobie pytanie, czy tak smutna dzisiejsza rzeczywistość
375 III, | całe zastępy bezrobotnych czy też nie w pełni zatrudnionych (...)
376 III, | poziomu ich stopy życiowej czy też dlatego, że z tej samej
377 III, | stopniu ich przynależności czy uczestnictwa. ~Przeciwstawność
378 III, | stopniu są przyczyną zacofania czy zastoju Południa. ~Kraje
379 III, | skłonność do imperializmu czy jakiejś formy neokolonializmu:
380 III, | będących na drodze rozwoju czy w krajach mniej rozwiniętych.
381 III, | podaje się jakąś ideologię czy dążenie do stworzenia lepszego
382 IV, | koncepcja „ekonomiczna” czy „ekonomistyczna” związana
383 IV, | zwana cywilizacja „spożycia” czy konsumizm, który niesie
384 IV, | nieodłączne od prostego mnożenia czy zastępowania nowymi rzeczy
385 IV, | przezwyciężania przeszkód czy też z powodu porażek i powrotu
386 IV, | cierpiącym nędzę, bliskim czy dalekim, nie tylko z tego,
387 IV, | innym własnego sposobu życia czy własnej wiary religijnej. ~
388 IV, | z obfitości dóbr i usług czy dzięki dysponowaniu doskonałą
389 IV, | istocie ludzkiej, mężczyźnie czy kobiecie, dziecku, dorosłemu
390 IV, | kobiecie, dziecku, dorosłemu czy człowiekowi starszemu, zakłada —
391 IV, | podstawowej wspólnoty społecznej czy „komórki społeczeństwa”;
392 IV, | jakimkolwiek pozorem jednej czy drugiej. Moralny charakter
393 IV, | rodzaju bytów, żyjących czy nieożywionych — składników
394 IV, | że skutkiem bezpośrednim czy pośrednim uprzemysłowienia
395 V, | Pawłowej, rozwój nie nastąpił — czy też nastąpił, ale był nieznaczny,
396 V, | Decyzje przyspieszające czy hamujące rozwój ludów mają
397 V, | ludzkich bez włączenia, w taki czy inny sposób, osądów czy
398 V, | czy inny sposób, osądów czy odniesień porządku etycznego. ~
399 V, (65) | społeczne pewne sytuacje czy pewne zachowania zbiorowe
400 V, (65) | zachowania zbiorowe większych czy mniejszych grup społecznych
401 V, (65) | uniknięcia lub usunięcia, czy przynajmniej ograniczenia
402 V, (65) | tego z lenistwa, z lęku czy też w wyniku zmowy milczenia
403 V, (65) | usiłuje wymówić się od trudu czy ofiary, podając różne racje
404 V, | poczyniono jakieś kroki czy przebyto pewien odcinek,
405 V, | owa decyzja podjęcia drogi czy jej kontynuowania ma nade
406 V, | oczekiwać, że ci, którzy w takim czy innym wymiarze są odpowiedzialni
407 V, | zachowania, mentalności czy sposobu bycia nazywa się
408 V, | nieokreślonym współczuciem czy powierzchownym rozrzewnieniem
409 V, | dotykającego wielu osób, bliskich czy dalekich. Przeciwnie, jest
410 V, | nieskuteczności działania czy korupcji władz publicznych.
411 V, | drugiego” — osobę, lud czy naród — nie jako narzędzie,
412 V, | którego zdolność do pracy czy odporność fizyczną można
413 V, | ekonomicznego, militarnego czy politycznego, a także przekształcenia
414 VI, | proponuje bowiem systemów czy programów gospodarczych
415 VI, | poprzez badanie jej zgodności czy niezgodności z nauką Ewangelii
416 VI, | uwagę na jedno z nich: opcję czy miłość preferencyjną na
417 VI, | decyzjach w zakresie polityki czy gospodarki. Podobnie, ludzie
418 VI, | skutecznego prawodawstwa pracy czy zbyt słabych, by je wprowadzać
419 VI, | zdeprawowane, dyktatorskie czy autorytarne rządami demokratycznymi
420 VII, | konflikty już istniejące czy zagrażające, częściowe czy
421 VII, | czy zagrażające, częściowe czy totalne. Wszystko to pragniemy
Ut unum sint
Rozdzial, Paragraf, Numer
422 I, 2, | swoich własnych Kościołach czy Wspólnotach kościelnych.
423 I, 3, | to do zastanowienia się, czy rzeczywiście wyrażają we
424 I, 4, | bizantyjskiej, ani zwyczajów czy sposobu postępowania społeczeństwa
425 I, 4, | etnicznej, uprzedzeń rasowych czy narodowej pychy” 36. Przemawiając
426 I, 4, | każdy wedle własnych sił, czy to w codziennym życiu chrześcijańskim,
427 I, 4, | codziennym życiu chrześcijańskim, czy też w badaniach teologicznych
428 I, 5, | się do różnych Kościołów czy Wspólnot kościelnych; ta
429 I, 5, | obu Amerykach i w Afryce czy też w siedzibie Ekumenicznej
430 I, 5, | określonymi momentami, sytuacjami czy miejscami. Modlitwa Chrystusa
431 I, 7, | chrześcijan z różnych Kościołów czy Wspólnot, (...) w czasie
432 I, 8, | spotkania, wymiany myśli czy nawet wymiany darów właściwych
433 I, 9, | ponownie w innym momencie — czy to w tej samej formie, czy
434 I, 9, | czy to w tej samej formie, czy też pod inną postacią.~
435 I, 9, | pamiętają o istnieniu porządku czy hierarchii prawd w nauce
436 I, 9, | pewnością warto się zastanowić, czy inne słowa nie wyrażają
437 II, 1, | innych chrześcijan za wrogów czy ludzi obcych, ale kierując
438 II, 3, | jeszcze niedoskonałą” komunię. Czy sto lat temu byłoby to w
439 II, 4, | aż do przelania krwi”? I czy nie ogarnia ono różnych
440 II, 9, | nie tylko jej duchowości czy życia moralnego, ale również
441 II, 11, | u schyłku średniowiecza czy też w późniejszych czasach,
442 III, 3, | innym niż wspólnota uczuć czy czysto zewnętrzna zażyłość.
443 III, 3, | i do zastanowienia się, czy były wierne Jego zamysłowi
444 III, 3, | się spełniać jej wymogi. Czy zatem my sami możemy zwlekać
445 III, 5, | słabości: „Szymonie, synu Jana, czy miłujesz Mnie więcej aniżeli
446 III, 5, | a czasem orzekać, że ta czy inna szerząca się opinia
447 III, 5, | między nimi co do wiary czy karności kościelnej (disciplina),
448 III, 5, | mogę wykonać samodzielnie. Czy zatem realna, choć niedoskonała
449 III, 7, | przyjąć prawdziwe orędzie? Czy nie pomyślą, że Ewangelia,
450 Adh, 0, | gdybyśmy chcieli zapytać, czy to wszystko jest możliwe,
Veritatis splendor
Rozdzial, Paragraf, Numer
451 Wprow, 2, | się pytania takie, jak: czy Boże przykazania, wpisane
452 Wprow, 2, | ludzi i całe społeczności? Czy można być posłusznym Bogu,
453 I, 4, | miejscu miłość bliźniego czy wręcz oddziela ją od miłości
454 I, 5, | strony, nie istnieje rozdział czy też rozbieżność między błogosławieństwami
455 I, 5, | zgładzone przez chrzest, czy jednak wraz ze zniszczeniem
456 I, 7, | Św. Augustyn zapytuje: „Czy to miłość sprawia, że przestrzegamy
457 I, 7, | przestrzegamy przykazań, czy też raczej ich przestrzeganie
458 I, 8, | słowa Bożego, spisanego czy przekazanego przez Tradycję,
459 II, 5, | Augustyn określa je jako „rozum czy wolę Bożą, która pozwala
460 II, 6, | statystycznie sprawdzalnych, czy do zachowań dostępnych obserwacji
461 II, 6, | jako materiał biologiczny czy społeczny, którym wolno
462 II, 6, | jawią się jako wstępne dane czy przesłanki dla wyborów dokonywanych
463 II, 7, | wyrażają lekceważenie prawa czy choćby tylko jego nieznajomość,
464 II, 9, | potępiający w zależności od tego, czy czyny człowieka są zgodne,
465 II, 9, | czyny człowieka są zgodne, czy niezgodne z prawem Bożym
466 II, 9, | określony czyn nie będąc pewnym, czy jest on słuszny i dobry,
467 II, 11, | jedynie na wyborze takiego czy innego działania; dokonując
468 II, 11, | intencja, ogólne nastawienie czy opcja fundamentalna, rozumiana
469 II, 11, | wszystkim roztropnie ocenić, czy rzeczywiście znajdują one
470 II, 11, | zastanawiając się na przykład, czy nie istnieją jakieś inne,
471 II, 11, | Bogu niezależnie od tego, czy niektóre jego akty wyboru
472 II, 12, | wzgardzenie Bogiem i bliźnim, czy też pośrednie i nieświadome
473 II, 13, | one wyrażają i stanowią, czy człowiek, który ich dokonuje,
474 II, 13, | ich dokonuje, jest dobry, czy zły120. Nie tylko prowadzą
475 II, 13, | ono do osiągnięcia takiego czy innego celu, albo tylko
476 II, 13, | przyporządkowania ludzkich czynów Bogu? Czy jest nim intencja działającego
477 II, 13, | intencja działającego podmiotu, czy okoliczności — zwłaszcza
478 II, 13, | konsekwencje — jego działania, czy też sam przedmiot działania? ~
479 II, 13, | oparciu o bilans pozamoralnych czy przedmoralnych dóbr, będących
480 II, 13, | odpowiadających im pozamoralnych czy przedmoralnych wartości.
481 II, 13, | niesłuszne w zależności od tego, czy jest ono w stanie wytworzyć,
482 II, 13, | z jednej strony wartości czy dobra wchodzące w skład
483 II, 13, | pozamoralnym lub fizycznym czy ontycznym (a to ze względu
484 II, 14, | która pozwoliłaby orzec, czy wybór określonego postępowania
485 II, 14, | w sobie” moralnie dobry czy zły, dozwolony czy niedozwolony.
486 II, 14, | dobry czy zły, dozwolony czy niedozwolony. Przewidywalne
487 II, 14, | zatem uznać jakiegoś procesu czy wydarzenia należącego wyłącznie
488 II, 14, | przedmiotu, to znaczy od tego, czy może on zostać skierowany
489 II, 14, | który sam jest dobry”, i czy w ten sposób prowadzi osobę
490 II, 15, | czynu, który decyduje o tym, czy można go przyporządkować
491 III, 1, | tyle wypowiedzi doktrynalne czy pasterskie wezwania do czujności,
492 III, 1, | wielu ludzi pytanie o to, czy posłuszeństwo wobec uniwersalnych
493 III, 2, | Wzajemne przeciwstawienie, czy wręcz radykalne rozerwanie
494 III, 3, | rozlicznych bowiem trudności czy też w najzwyklejszych okolicznościach
495 III, 4, | Nie ma żadnego znaczenia, czy ktoś jest władcą świata,
496 III, 4, | ktoś jest władcą świata, czy ostatnim „nędzarzem” na
497 III, 5, | narzucenia własnej korzyści czy własnych poglądów, nie bacząc
498 III, 5, | naruszać: ani jednostka czy grupa, ani też klasa, naród
499 III, 5, | uciskając, wyzyskując, czy usiłując unicestwić” 155. ~
500 III, 5, | motywacją — egoistyczną czy ideologiczną, handlową czy
1-500 | 501-505 |