Centesimus annus
Rozdzial, Numer
1 Wprow, | obchodów, niniejsza encyklika ma być dziękczynieniem Bogu,
2 Wprow, | Tego rodzaju analiza nie ma jednak na celu formułowania
3 I, | trzeba dziś powtórzyć, że nie ma prawdziwego rozwiązania „
4 I, | Według Papieża, praca ma charakter „osobowy”, „ponieważ
5 I, | realizuje. Jednocześnie praca ma wymiar społeczny, z uwagi
6 II, | podstawowy błąd socjalizmu ma charakter antropologiczny.
7 II, | Państwo nie powinno ingerować. Ma ono jednak obowiązek określania
8 III, | chrześcijańskiego Objawienia, ale ma również dużą wartość hermeneutyczną
9 IV, | prawo do własności prywatnej ma charakter naturalny65. Tego
10 IV, | Własność prywatna ma z natury swojej charakter
11 IV, | rzeczywiście odpowiadał temu, czemu ma służyć, oraz podjęcie koniecznego
12 IV, | systemie gospodarczym nie ma kryteriów pozwalających
13 IV, | doświadczyć, aniżeli dzieła, które ma wypełnić. Stąd się wywodzi
14 IV, | wymiar tejże wolności, która ma przede wszystkim charakter
15 IV, | pracy87. Własność taka nie ma żadnego usprawiedliwienia
16 V, | którym najwyższą władzę ma prawo, a nie samowola ludzi.~
17 V, | broni osoby ludzkiej, która ma bardziej słuchać Boga niż
18 V, | porządku demokratycznego i nie ma tytułu do opowiadania się
19 V, | jednak nie oznacza, że nie ma ono żadnej kompetencji w
20 V, | chwilach kryzysu.~Państwo ma również prawo interweniować
21 VI, | samego, i wobec którego ma swój plan: pragnie mianowicie
22 VI, | stąd, że nauka społeczna ma sama w sobie wartość narzędzia
23 VI, | metodami ewangelizację, która ma na celu rozwój całego człowieka.
24 VI, | dziś społeczeństwa. Nie ma to oznaczać zniszczenia
25 VI, | społecznego, w którym nie ma ucisku i w którym panuje
Dives in misericordia
Rozdzial, Numer
26 I, | ideę miłosierdzia odsunąć ma margines życia i odciąć
27 II, | Czy Ty jesteś Tym, który ma przyjść, czy też innego
28 III, | Pojęcie „miłosierdzie” ma swoją długą i bogatą historię
29 III, (4) | dlatego też Izrael, choć ma na sumieniu łamanie Przymierza,
30 IV, | to najemników mojego ojca ma pod dostatkiem chleba, a
31 IV, | które utracił, których „nie ma”, podczas gdy najemnicy
32 IV, | Uświadamia sobie, że nie ma prawa do niczego więcej,
33 IV, | tekście oryginalnym nie ma też wyrażenia „miłosierdzie”.
34 IV, | przypowieści o synu marnotrawnym — ma wewnętrzny kształt takiej
35 V, | człowieku, dzięki której ma on znów przystęp od owej
36 V, | tej miłości, którą Ojciec ma dla Niego, a w Nim dla wszystkich
37 V, | dziejów zbawienia w Kościele ma się potwierdzać stale jako
38 VI, | zachwianiem równowagi, które ma miejsce w sercu ludzkim.
39 VII | odstępując od niego w życiu — ma prawo i obowiązek odwoływać
40 VII, | szafarzem. Ogromne znaczenie ma w tej dziedzinie stałe rozważanie
41 VII, | Chrystusa. ~Kościół współczesny ma głęboką świadomość tego,
42 VIII, | miłosierdzia — tym bardziej Kościół ma prawo i obowiązek odwoływać
43 VIII, | się do tej miłości, która ma cechy macierzyńskie — i
Dominum et vivificantem
Rozdzial, Numer
44 1, | w człowieku. Duch Święty ma być tutaj najwyższym przewodnikiem
45 1, | Chrystus dodaje: „Wszystko, co ma Ojciec, jest moje. Dlatego
46 1, | Odejście” Chrystusa przez Krzyż ma moc Odkupienia Bożego w
47 1, | pełni Ducha Bożego. On też ma pośredniczyć w udzielaniu
48 1, | który „niesie” Ducha. Który ma Go przynieść i „dać” Apostołom
49 1, | J 16, 14). Komunia ta ma swoje ostateczne źródło
50 1, | źródło w Ojcu: „Wszystko, co ma Ojciec, jest moje. Dlatego
51 1, | posłaniem Ducha Świętego. Nie ma posłania Ducha Świętego (
52 2, | grzechu i sprawiedliwości ma na celu zbawienie świata,
53 2, | Jeżeli Duch-Pocieszyciel ma o tym właśnie „sądzie” przekonywać
54 2, | wedle której Duch Święty ma „przekonywać świat o grzechu,
55 2, | wyjaśnia, jak rozumie „świat”: „Ma więc Sobór przed oczyma
56 2, | Przekonywanie” to bowiem ma na celu nie samo oskarżenie
57 2, | niewinnego Baranka — jak to ma miejsce w dniu Pięćdziesiątnicy —
58 2, | zdolność do przymierza, jakie ma ukształtować się wraz ze
59 2, | Tego, który „od początku” ma być przeciwnikiem człowieka —
60 2, | podmiotowości: jako Ten, który sam ma dalej prowadzić zbawcze
61 2, | zachwianiem równowagi, które ma miejsce w sercu ludzkim.
62 2, | od Ducha Świętego i które ma charakter zbawczy, to zarazem
63 2, | Ducha Świętego. Paraklet ma nieskończoną moc czerpania
64 2, | Jezusie Chrystusie — gdyż ma ją od Ojca (por. J 16, 15)
65 3, | przygotowuje się Kościół, ma bezpośrednio profil chrystologiczny,
66 3, | materialnego świata. Wcielenie ma także swój sens kosmiczny
67 3, | nadobfitości Daru nie stworzonego ma swój początek — w sercu
68 3, | powiedzieliśmy, Duch Święty ma „przekonywać świat”. ~Św.
69 3, | innego niż ciało, i stąd nie ma między nimi zgody, tak że
70 3, | jednostkowego i społecznego, ma charakter ateistyczny. Horyzont
71 3, | drugiego tysiąclecia, które ma przypomnieć wszystkim i
72 3, | wielorako zróżnicowany — ma od Boga i w Bogu. Jedność
73 3, | trynitarnej ekonomii zbawienia, ma prawo rozumieć siebie jako „
74 3, | w komunii, jaką człowiek ma z Bogiem, swoim Stwórcy,
75 3, | eschatologiczną nośność, ma ona nadać pełne znaczenie
Ecclesia de Eucharistia
Rozdzial, Paragraf
76 I, 11 | Odkupienia ».11 Ofiara ta ma do tego stopnia decydujące
77 I, 12 | lecz jasno wyraził, że ma to wartość ofiarniczą, czyniąc
78 I, 16 | ze zjednoczeniem, jakie ma miejsce w życiu trynitarnym,
79 I, 18 | Ciało i pije moją Krew, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę
80 II, 23 | 13.27). ~W Eucharystii ma miejsce to wspólne i nierozłączne
81 II, 25 | Eucharystia poza Mszą św. ma nieocenioną wartość w życiu
82 II, 25 | Jeżeli chrześcijaństwo ma się wyróżniać w naszych
83 II, 25(49) | Najświętszym Sakramentem, który ma być strzeżony w kościołach
84 III, 33 | strony prawa kościelnego nie ma przeszkód do jej sprawowania.~ ~
85 IV, 34 | W dążeniu do tego celu ma do dyspozycji Słowo i sakramenty,
86 IV, 36 | Katolickiego: « Jeśli ktoś ma świadomość grzechu ciężkiego,
87 IV, 37 | Jeżeli więc chrześcijanin ma na sumieniu brzemię grzechu
88 IV, 41 | powodach, które sprawiają, że ma ona fundamentalne znaczenie
89 VI, 54 | mógł przemienić wodę wwino, ma moc uczynić z chleba i wina
90 Zak, 61 | najmniejsza jej cząstka. Nie ma niebezpieczeństwa przesady
Evangelium vitae
Rozdzial, Paragraf, Numer
91 Wprow, 0, | w obfitości” (J 10, 10). Ma tu w rzeczywistości na myśli
92 Wprow, 1, | że każda ludzka istota ma prawo oczekiwać absolutnego
93 Wprow, 2, | z tytułu swego powołania ma służyć obronie życia ludzkiego
94 Wprow, 3, | wszystkich krajów świata, ma zatem być stanowczym i jednoznacznym
95 I, 1, | Kain jest bardzo „smutny” i ma „ponurą twarz”, ponieważ „
96 I, 1, | rozpoznawczy, który nie ma go skazać na potępienie
97 I, 3, | że w takich warunkach nie ma na świecie miejsca dla kogoś,
98 I, 3, | której istotne znaczenie ma wymiar relacyjny. Wolność
99 I, 3, | wielkim darem Stwórcy, jako że ma służyć osobie i jej spełnieniu,
100 I, 3, | kompromisu, jeżeli społeczeństwo ma zagwarantować każdemu możliwie
101 I, 3, | życia. ~Otóż to właśnie ma dziś miejsce także na scenie
102 II, 1, | wyłącznie przykazaniem, które ma uwrażliwiać sumienia i wywołać
103 II, 2, | zalążek doskonałej pełni ma się objawić przez miłość
104 II, 3, | objawiają, jak wielką wartość ma ich życie i na jak mocnej
105 II, 5, | włączony w komunię z Nim, ma życie wieczne (por. J 3,
106 II, 5, | perspektywie miłość do życia, jaką ma każda istota ludzka, nie
107 II, 6, | choć już tak wyraźna, nie ma jeszcze owej subtelności,
108 II, 6, | być wrogiem dla tego, kto ma obowiązek go kochać (por.
109 II, 7, | stworzoną, która z woli Boga ma służyć jego osobowej godności
110 II, 7, | inny jeszcze sposób niż to ma miejsce w każdym innym rodzeniu
111 II, 8, | przekazywane przez rodziców ma źródło w Bogu, czego świadectwo
112 II, 9, | człowiekowi wydaje się, że nie ma już szans na odzyskanie
113 II, 9, | samowolnie decydować o tym, czy ma żyć, czy umrzeć; jedynym
114 II, 11, | szczyt miłości: „nikt nie ma większej miłości od tej,
115 III, 1, | pytającemu Go, jakich przykazań ma przestrzegać: „Jezus odpowiedział: «
116 III, 1, | zawsze jest darem, który ma służyć rozwojowi człowieka
117 III, 2, | 1, 26-28). Życie ludzkie ma zatem charakter święty i
118 III, 2, | Przykazanie „nie zabijaj” ma wyraźnie treść negatywną:
119 III, 2, | wymierzana przez społeczeństwo ma przede wszystkim na celu „
120 III, 2, | konieczności, to znaczy gdy nie ma innych sposobów obrony społeczeństwa.
121 III, 2, | przykazanie „nie zabijaj” ma wartość absolutną w odniesieniu
122 III, 2, | zgody. Żadna władza nie ma prawa do tego zmuszać ani
123 III, 2, | niewinnej istoty ludzkiej, „nie ma dla nikogo żadnych przywilejów
124 III, 2, | przywilejów ani wyjątków. Nie ma żadnego znaczenia, czy ktoś
125 III, 3, | popełnić, przerwanie ciąży ma cechy, które czynią z niego
126 III, 3, | momentu swego istnienia ma prawo do bezwarunkowego
127 III, 3, | zabija go przed czasem: nie ma znaczenia, czy zabija się
128 III, 3, | już człowiekiem ten, kto ma nim być” 64 ~Na przestrzeni
129 III, 4, | kryterium i normą oraz uważa, że ma prawo domagać się również
130 III, 4, | nieodwracalnie upośledzone nie ma już żadnej wartości. ~
131 III, 4, | władzę decydowania o tym, kto ma żyć, a kto powinien umrzeć.
132 III, 4, | Rdz 3, 5). Ale tylko Bóg ma władzę decydowania o śmierci
133 III, 5, | poprawnej oceny dóbr, z jakimi ma do czynienia: w konsekwencji,
134 III, 5, | przestrzeni autonomii, do jakiej ma prawo każdy inny obywatel.
135 III, 5, | z braku czegoś lepszego, ma swoją wartość, jako że służy
136 III, 5, | dlatego, że społeczeństwo ma prawo i obowiązek bronić
137 III, 5, | ustanowione przez ludzi o tyle ma moc prawa, o ile wypływa
138 III, 5, | osoby, której społeczeństwo ma służyć, gdyż to stanowi
139 III, 5, | zła. Takie współdziałanie ma miejsce wówczas, gdy dokonany
140 III, 5, | kształtujących go okoliczności — ma charakter bezpośredniego
141 III, 9, | istota, która w jakiś sposób ma udział w życiu. To Boskie
142 III, 9, | objawia, jak wielką wartość ma dla Niego życie każdego
143 III, 9, | jakiście Mu złożyły. On bowiem ma moc oddać życie, które przyniosłyście
144 III, 10, | jak decydujące znaczenie ma Ewangelia życia dla dobra
145 III, 11, | obecność nie była możliwa, ma fundamentalne znaczenie
146 III, 12, | por. Mt 13, 33) i dlatego ma przenikać wszystkie kultury
147 III, 12, | naruszenia także drugiego. Nie ma prawdziwej wolności tam,
148 III, 12, | znaczenie dla formacji sumienia ma ponowne odkrycie konstytutywnej
149 III, 12, | wyraziciele Jego zamysłu: ma to miejsce wówczas, gdy
150 III, 12, | pomoc Boga, dla którego nie ma nic niemożliwego (por. Mt
151 III, 13, | obojętne losy ludzkości. Życie ma w sobie niewątpliwie coś
152 Zak, 0, | macierzyństwa i sposób, w jaki ma je wyrażać. Zarazem macierzyńskie
153 Zak, 1, | jest zanurzony w historii, ma świadomość, że ją przekracza,
154 Zak, 1, | Maryi nadchodzi czas, kiedy ma przyjąć i zrodzić jako syna
155 Zak, 3, | Maryjo” i „dla Boga (...) nie ma nic niemożliwego” (Łk 1,
Fides et ratio
Rozdzial, Paragraf, Numer
156 Wprow, 0, | wśród nich filozofia, która ma bezpośredni udział w formułowaniu
157 Wprow, 0, | dzięki której każdy człowiek ma poczucie, że zna te zasady,
158 Wprow, 0, | prawdy ostatecznej często nie ma wyraźnie określonego kierunku.
159 I, 1, | w chrześcijaństwie czas ma podstawowe znaczenie»9.
160 I, 1, | Ludu Bożego drogą, którą ma on przejść w całości, aby
161 I, 2, | prawda, ku której umysł ma się zwrócić i której nie
162 I, 2, | działa mocą swojego Ducha, ma jednak rację św. Tomasz,
163 I, 2, | poza własne zamierzenia, ma możliwość odzyskania właściwej
164 II, 1, | 17. Nie ma więc powodu do jakiejkolwiek
165 II, 1, | się przenikają, każda zaś ma własną przestrzeń, w której
166 II, 1, | stanowi Jego chwałę; człowiek ma zadanie badać rozumem prawdę
167 II, 1, | stwierdzenia, że «Boga nie ma» (por. Ps 14 [13], 1), ujawnia
168 III, 1, | postacią pytania: Czy życie ma sens? Ku czemu zmierza?
169 III, 1, | wartości, poza którymi nie ma już i nie może być dalszych
170 III, 1, | niekwestionowanej prawdy, która ma wartość absolutną. ~ ~
171 III, 2, | nie każda poznana prawda ma taką samą wartość. Jednakże
172 III, 2, | pewien sposób filozofem i ma własne koncepcje filozoficzne,
173 IV, 1, | typu ezoteryczne spekulacje ma zapewne na myśli św. Paweł,
174 IV, 1, | jednak prawda chrześcijańska ma wartość zbawczą, można iść
175 IV, 1, | wielka jedność wiedzy, która ma fundament w myśli biblijnej,
176 IV, 1, | temat najwyższej istoty, ma niezbędne uzasadnienie,
177 IV, 3, | w historii Zachodu. Nie ma przesady w stwierdzeniu,
178 IV, 3, | Dla naszych współczesnych ma on swoisty urok jako filozofia
179 IV, 3, | Analogicznie, gdy rozum nie ma do czynienia z dojrzałą
180 V, 1, | wywodzie filozoficznym. Ma natomiast obowiązek interweniować
181 V, 2, | ukazując, że myśl filozoficzna ma fundamentalne znaczenie
182 V, 2, | curriculum) przewiduje, że ma je poprzedzać pewien okres
183 VI, 1, | oraz na zadania, jakie ma do wykonania. Nie zamierzam
184 VI, 2, | taka nie jest filozofią. Ma ono raczej oznaczać chrześcijańską
185 VII, 1, | wielu zastanawia się, czy ma jeszcze sens samo pytanie
186 VII, 1, | tradycję chrześcijańską ma zażegnać niebezpieczeństwo,
187 VII, 1, | także w sferze teologii, ma zwyczaj posługiwać się izolowanymi
188 VII, 1, | etycznych. Ten nurt myślowy ma doniosłe konsekwencje praktyczne.
189 VII, 1, | demokracji, w której nie ma miejsca na jakiekolwiek
190 VII, 2, | kulturom. Także dzisiaj ma do spełnienia dwojaką misję.
191 VII, 2, (109)| w człowieku. Duch Święty ma być tutaj najwyższym przewodnikiem
192 VII, 2, | Jeżeli intellectus fidei ma ogarnąć całe bogactwo tradycji
193 VII, 2, | która w określonej sytuacji ma zastosować wiedzę uniwersalną
194 VII, 2, | Refleksja teologiczna w Kościele ma służyć przede wszystkim
195 VII, 2, | dlaczego tak istotne znaczenie ma związek filozofii nie tylko
196 VII, 2, | z katechezą: ta ostatnia ma bowiem implikacje filozoficzne,
197 VII, 2, | Nauczanie zawarte w katechezie ma formacyjny wpływ na człowieka.
198 Zak, 0, | zagadnienia, które rozum ma coraz głębiej poznawać. ~
199 Zak, 0, | prawdziwe wymiary, Kościół ma na uwadze dwa cele jednocześnie
200 Zak, 0, | z nas, tak też filozofia ma się przyczyniać swą refleksją
Laborem exercens
Rozdzial, Numer
201 Bless | Błogosławieństwo! ~Z PRACY swojej ma człowiek pożywać chleb codzienny (
202 Bless | 22, 13) i poprzez pracę ma się przyczyniać do ciągłego
203 I, | sprawy. Pozycję kluczową ma tutaj, gdy chodzi o sprawę
204 I, | Nauka społeczna Kościoła ma swoje źródło w całym Piśmie
205 I, | spiętrzającej kwestii społecznej ma iść w tym kierunku, ażeby „
206 II, | jako na działanie, które ma on wykonywać na ziemi. Owszem,
207 II, | Biblii, mocą którego człowiek ma czynić sobie ziemię poddaną,
208 II, | znaczeniowym. ~Człowiek dlatego ma czynić sobie ziemię poddaną,
209 II, | czynić sobie ziemię poddaną, ma nad nią panować, ponieważ
210 II, | wątpliwości, że praca ludzka ma swoją wartość etyczną, która
211 III, | Biblii słyszymy, że człowiek ma ziemię czynić sobie poddaną —
212 III, | bowiem człowiek poprzez pracę ma przyswajać sobie i innym
213 III, | kryje w sobie natura, to ma on jako jedyny środek: własną
214 III, | pracy jest wszystko to, co ma służyć pracy, co stanowi —
215 III, | Antynomia pracy i kapitału ma swoje źródło nie w strukturze
216 III, | niniejszej wypowiedzi, która ma za główny temat pracę ludzką,
217 III, | nie tylko do ekonomii, ale ma także, a nawet przede wszystkim
218 IV, | Stwierdzenie takie nie ma na celu uwolnienia tego
219 IV, | Postęp, o który chodzi, ma się dokonywać przez człowieka
220 IV, | który przede wszystkim ma na celu rozwój dojrzałego
221 IV, | pośredniego pracodawcy, ma na celu bliższe określenie
222 IV, | za wykonywaną pracę. Nie ma w obecnym kontekście innego,
223 IV, | wyeliminowania przeciwnika. Praca ma to do siebie, że przede
224 IV, | współczesnego życia. Człowiek ma prawo do opuszczenia kraju
225 IV, | warunków życia w innym kraju, ma też prawo powrotu do swego
226 IV, | innemu społeczeństwu, które ma poniekąd mniejsze do tego
227 V, | człowieka to znaczenie, jakie ma ona w oczach Boga, i poprzez
228 V, | zdziwieniem: «Skąd On to ma? I co to za mądrość, która
229 V, | należy On do „świata pracy”, ma dla ludzkiej pracy uznanie
230 V, | Koh 2, 11). Nie ma człowieka na ziemi, który
231 V, | nie powinno osłabiać, lecz ma raczej pobudzać zapobiegliwość,
Redemptor hominis
Rozdzial, Paragraf
232 II, 2 | dobre” (por. Rdz 1). Dobro ma swoje źródło w Mądrości
233 II, 3 | objawienie miłości i miłosierdzia ma w dziejach człowieka jedną
234 II, 4 | Stworzony na nowo! „Nie ma już Żyda ani poganina, nie
235 II, 4 | już Żyda ani poganina, nie ma już niewolnika ani człowieka
236 II, 4 | ani człowieka wolnego, nie ma mężczyzny ani kobiety, wszyscy
237 II, 6 | Nawrócenie zaś, które z niej ma wziąć początek — wiemy dobrze —
238 II, 6 | Łaski, w którym człowiek ma siebie samego w pełni odnaleźć. ~
239 III, 2 | jest właśnie „osobą”) — ma swoją własną historię życia,
240 III, 3 | wytworów samego człowieka ma różne kierunki i różne stopnie
241 III, 4 | cywilizacji konsumpcyjnej, która ma swoje źródło w jakimś nadmiarze
242 III, 5 | głębokie przekonanie, że nie ma takiego programu w dzisiejszym
243 III, 5 | wedle którego tylko ateizm ma prawo obywatelstwa w życiu
244 III, 5 | a nawet — co już także ma miejsce — odmawia się im
245 IV, 1 | swoim własnym życiem. Nie ma Kościół innego życia poza
246 IV, 1 | przybrania, jaką człowiek ma w Chrystusie od Ducha Świętego (
247 IV, 1 | równocześnie lepiej, czemu ma służyć cały Kościół jako
248 IV, 1 | posłannictwie i służbie ma mieć każdy z nas. ~
249 IV, 2 | Teologia zawsze miała i nadal ma ogromne znaczenie dla tego,
250 IV, 3 | którego Boże życie, jakie ma Ojciec w Sobie, i które
251 IV, 3 | uczestnik Tajemnicy Odkupienia ma dostęp do owoców tego synowskiego „
252 IV, 4 | wspólnota uczniów i wyznawców ma się stawać coraz bardziej
253 IV, 4 | działaniem Ducha Świętego, każdy ma „własny dar”, jak uczy św.
Redemptoris Mater
Rozdzial, Paragraf, Numer
254 I, 1, | planem zbawienia, który ma się do końca objawić w „
255 I, 1, | ono do wszystkich ludzi, ma w sobie pełnię i powszechność („
256 I, 1, | według Nowego Testamentu ma swe źródło w trynitarnym
257 I, 1, (21) | Wyrażenie to ma w tradycji patrystycznej
258 I, 1, | należy Ona do Chrystusa, ma udział w zbawczej łasce
259 I, 1, | bez ciężkiej walki, która ma wypełnić całe ludzkie dzieje. „
260 I, 2, | Łk 1, 39). Miastem tym ma być, zdaniem uczonych, dzisiejsze
261 I, 2, | niepłodną. Dla Boga bowiem nie ma nic niemożliwego” (Łk 1,
262 I, 2, | usłyszała o Synu, którego ma stać się Rodzicielką, któremu „
263 I, 2, | Izraela Obiecany Mesjasz ma być „wielki” — zwiastun
264 I, 2, | dziedzictwa Dawidowego. Ma więc być królem: ma panować „
265 I, 2, | Dawidowego. Ma więc być królem: ma panować „nad domem Jakuba”.
266 I, 3, | Matka-Karmicielka, którą ma na myśli owa „kobieta z
267 I, 3, | Syn wypełni swoje dzieło i ma doznać uwielbienia (por.
268 I, 3, | się wówczas, gdy zdanie ma charakter twierdzący: „jeszcze
269 I, 3, | macierzyństwa Matki Chrystusa. Ma ono znaczenie, które nie
270 I, 3, | podobnie jak „braterstwo”) ma być w wymiarze królestwa
271 I, 3, | może — lub nawet więcej: „ma prawo” — powiedzieć Synowi
272 I, 3, | ludzi. Jej pośrednictwo ma więc charakter wstawienniczy:
273 I, 3, | macierzyństwo Boże Maryi ma udzielić się Kościołowi,
274 II, 1, | wędrującym przez pustynię. Ma więc owo pielgrzymowanie
275 II, 1, | dokonuje. Kościół bowiem ma „rozprzestrzenić się na
276 II, 1, | początku — tego, czym wciąż ma się stawać z pokolenia na
277 III, 1, | zasługi Syna swego” 109, ma też to zadanie, właśnie
278 III, 2, | powierza Maryi. U stóp Krzyża ma początek to szczególne zawierzenie
279 III, 2, | względem Bogarodzicy, które ma swój początek w testamencie
280 III, 2, (130)| wyrażenie „eis ta ideltaia” ma szersze znaczenie niż przyjęcie
281 III, 2, | się syna matce — nie tylko ma swój początek w Chrystusie,
Redemptoris missio
Rozdzial, Paragraf, Numer
282 Wprow, 0, | działalność misyjna, że ma ona tylko jeden cel: służenie
283 I, 1, | przed wami zdrowy (...). Nie ma w żadnym innym zbawienia,
284 I, 2, | odpowiada: „Osoba ludzka ma prawo do wolności religijnej (...).
285 I, 4, | przeszłości, wielu ludzi nie ma możliwości poznania czy
286 I, 4, | mocą łaski, która, choć ma tajemniczy związek z Kościołem,
287 II, 0, | sobie, że jego wybranie ma znaczenie uniwersalne (por.
288 II, 2, | 15. Królestwo ma na celu przekształcenie
289 II, 4, | może zrozumieć ten, kto nie ma wiary chrześcijańskiej,
290 II, 4, | przede wszystkim osobą, która ma oblicze i imię Jezusa z
291 II, 4, | Królestwo od Jezusa, nie ma już Królestwa Bożego przez
292 II, 4, | jako Pan, któremu wszystko ma być poddane (por. 1 Kor
293 III, 0, | podmiotowości jako Ten, który sam ma dalej prowadzić zbawcze
294 III, 4, | który ogarnia wszystko, ma znajomość mowy” (Mdr 1,
295 IV, 0, | misję powszechną, która nie ma granic i dotyczy zbawienia
296 IV, 1, | rzeczywistą zmianę, która ma aspekty pozytywne. Tak zwane
297 IV, 2, | działalności Kościoła: każda z nich ma wpływ na inne, pobudza je
298 IV, 3, | 35. Misja ad gentes ma przed sobą ogromne zadanie,
299 IV, 3, | przekonania, że „jedna religia ma taką samą wartość, jak druga”.
300 IV, 4, | powszechnego mandatu Chrystusa nie ma granic. Można jednak zarysować
301 IV, 4, | społecznego przekazu nie ma jednak wyłącznie na celu
302 IV, 4, | jakieś wezwanie ~Kościół ma niezmierne dziedzictwo duchowe
303 IV, 5, | Jezusa Chrystusa Kościół ma być wierny Chrystusowi,
304 IV, 5, | nią do wszystkich ludów, a ma również prawo do tego, dane
305 V, 2, | ale „Słowo Boże”, które ma swoją wewnętrzną i tajemniczą
306 V, 3, | Przepowiadanie Słowa Bożego ma na celu chrześcijańskie
307 V, 3, | zrealizować w pełni swe powołanie, ma prawo usłyszeć Dobrą Nowinę
308 V, 3, | darem dla Kościoła, który ma wobec niego poważne zobowiązania
309 V, 9, | powinna rozstrzygać, czy coś ma być wykonane czy zaniechane,
310 VI, 0, | 61. Nie ma świadectwa bez świadków,
311 VI, 0, | bez świadków, tak jak nie ma misji bez misjonarzy. Jezus
312 VI, 0, | wszystkich — Piotr, którego osoba ma tak wielkie znaczenie, że
313 VI, 1, | kolegialna odpowiedzialność ma konsekwencje praktyczne.
314 VI, 7, | Wschodnich” 160. Dlatego „ma się ona zatroszczyć o misjonarzy
315 VI, 7, | pilniejszych potrzeb terenu. Ma układać odpowiednie plany
316 VI, 7, | z tą Kongregacją, która ma niezbędną władzę, by móc
317 VII, 4, | czy prześladowane. To samo ma miejsce także w doniesieniu
318 VII, 6, | misjom, bez którego nie ma autentycznej współpracy. ~ ~
319 VIII, 3, | jest bratem wszystkich, bo ma w sobie ducha Kościoła,
320 VIII, 4, | naszego Kościoła, który ma dwa tysiące lat. Jako młodzi
321 Zak, 0, | Jak nigdy dotąd, Kościół ma dziś możliwość niesienia
Slavorum apostoli
Rozdzial, Numer
322 III, | przyoblekliście się w Chrystusa. Nie ma już żyda ani poganina, nie
323 III, | już żyda ani poganina, nie ma już niewolnika ani człowieka
324 III, | ani człowieka wolnego, nie ma już mężczyzny ani kobiety,
325 IV, | współczesnych, ich apostolat ma także wymowę wezwania ekumenicznego:
326 IV, | Założyciela Jezusa Chrystusa ma być zawsze jeden, święty,
327 V, | Boga Stwórcy i Odkupiciela, ma być wspólną ojczyzną całej
328 VII, | Przykład Cyryla i Metodego ma jednak szczególne znaczenie
329 VII, | kulturowego. Dzisiaj również nie ma innej drogi do przezwyciężenia
330 VIII, | zgodnie ze swym posłannictwem ma urzeczywistniać w całym
Sollicitudo rei socialis
Rozdzial, Numer
331 II, | uczniów Chrystusowych; i nie ma nic prawdziwie ludzkiego,
332 II, | spoczywającego na Kościele, który ma „ogromne doświadczenie w
333 II, (19) | Rerum Novarum Leona XIII ma za główny przedmiot „sytuację
334 II, (26) | wzrostu ekonomicznego. Jeżeli ma być autentyczny, musi być
335 II, | Również ta „nowość” Encykliki ma stałą i aktualną wartość
336 III, | wewnętrznej. ~Taki układ ma swoje konsekwencje również
337 III, | na przykład partia, nie ma prawa uzurpować sobie roli
338 III, | Uzasadnienie takich określeń nie ma charakteru czysto politycznego,
339 III, | strefie Północy ten problem ma cechy odwrotne: tam niepokoi
340 IV, | Ale równocześnie człowiek ma pozostać poddanym woli Boga,
341 IV, | więc, będąc obrazem Boga, ma również prawdziwe z Nim
342 IV, | stworzeniami, „uprawianie ogrodu”; ma tu być wypełniane w ramach
343 IV, | talent, a dajcie temu, który ma dziesięć talentów,” (Mt
344 IV, | Istotnie, „wszystko w Nim ma istnienie (...) Zechciał
345 IV, (60) | Kościoła określali, jaka ma być postawa bogatych wobec
346 V, | drogi czy jej kontynuowania ma nade wszystko wartość moralną,
347 V, | powołania Kościoła, który ma być „sakramentem” we wskazanym
348 VI, | posłannictwa w świecie. ~Kościół ma jednak „ogromne doświadczenie
349 VI, | każdego chrześcijanina, które ma być naśladowaniem życia
350 VI, | prawdziwych potrzeb oraz tego, że ma prawo i obowiązek szukania
351 VII, | priorytetów, tym mniejszy ma wkład w prawdziwe wyzwolenie.
352 VII, | ziemię” (Mdr 1, 7). ~Nie ma zatem podstaw do rozpaczy,
353 VII, | ludźmi i krajami ubogimi ma niewielkie znaczenie, prócz
354 VII, | ciąży na tym, kto więcej ma i więcej może. ~Jednakże
Ut unum sint
Rozdzial, Paragraf, Numer
355 I, 3, | rozdzielonych chrześcijan. „Nie ma prawdziwego ekumenizmu bez
356 I, 4, | sensie38.~„Ta właśnie odnowa ma wybitnie ekumeniczne znaczenie” 39.
357 I, 4, | Można by zatem zapytać: kto ma tego dokonywać? Sobór jednoznacznie
358 I, 5, | bracia, między którymi nie ma doskonałej komunii. Jest
359 I, 5, | częścią życia Kościoła. Nie ma już żadnego ważnego i doniosłego
360 I, 6, | dia-logos), każdy dialog ma również wymiar całościowy,
361 I, 7, | przyświadczeniem”57~~~~~~Dialog ekumeniczny ma zasadnicze znaczenie. „Przez
362 I, 8, | Soboru dialog ekumeniczny ma charakter wspólnego szukania
363 I, 8, | siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy. Jeżeli wyznajemy
364 I, 8, | czynimy Go kłamcą i nie ma w nas Jego nauki” (1, 10).
365 I, 9, | i Wspólnot kościelnych; ma to liczne konsekwencje dla
366 I, 9, | ekumenicznego.~Przede wszystkim, gdy ma się do czynienia ze sformułowaniami
367 II, 5, | Kościołach i Wspólnotach ma charakter bierny. Jako dobra
368 II, 9, | Kościołach sukcesja apostolska ma fundamentalne znaczenie
369 II, 11, | dowodzi, że tło kulturowe nie ma decydującego znaczenia.
370 II, 11, | jedność; bodźcem do tego ma być również samo bolesne
371 II, 11, | pierwszym zaczątkiem”, zarazem „ma prowadzić do pełnego wyznania
372 III, 2, | osoby. Wielkie znaczenie ma tu wkład teologów i wydziałów
373 III, 3, | prawda, którą jest Chrystus, ma moc doprowadzić do pojednania,
374 III, 4, | jedności dialog ekumeniczny ma zachęcić do wzajemnej braterskiej
375 III, 5, | podkreśla fakt, że Piotr ma „utwierdzać braci, gdy najpierw
376 III, 5, | polega właśnie na tym, że ma on „czuwać” (episkopein)
377 III, 5, | tylko pozorem, Biskup Rzymu ma zabezpieczać komunię wszystkich
378 III, 5, | To Następca św. Piotra ma przypominać o nakazach wynikających
379 III, 5, | własnych interesów. To on ma obowiązek przestrzegać i
380 III, 7, | rozumieniu Ewangelisty jedność ma przede wszystkim przynosić
381 Adh, 0, | odnowienie jedności troszczyć się ma cały Kościół, zarówno wierni,
382 Adh, 0, | Nazaretu, ponieważ dla Boga nie ma nic niemożliwego.~Przychodzą
Veritatis splendor
Rozdzial, Paragraf, Numer
383 Wprow, 1, | Kościele świadomość, że ma on „obowiązek badać znaki
384 I, 2, | Nazaretu. Pytanie, które ma kluczowe znaczenie w życiu
385 I, 2, | Zmartwychwstałym, który ma życie w sobie i pozostaje
386 I, 3, | zarazem go zobowiązuje, ma swoje źródło w Bogu, a wręcz
387 I, 3, | darmowość Bożej miłości, ma odzwierciedlać Jego chwałę: „
388 I, 4, | Mt 19, 18). Pyta, co ma czynić w życiu, aby świadczyło
389 I, 5, | doskonałości, to jednak ma świadomość, że daleko jest
390 I, 5, | usprawiedliwienie z Prawem, nie ma nic wspólnego z „wyzwoleniem”
391 I, 6, | por. Wj 13, 21), tak uczeń ma iść za Jezusem, ku któremu
392 I, 6, | końca” (J 13, 1): „Nikt nie ma większej miłości od tej,
393 I, 7, | człowieka, zamysłu, które ma jednak człowiek po grzechu
394 I, 7, | słowa Jezusa: „Jeśli tak ma się sprawa człowieka z żoną,
395 I, 8, | moralnego postępowania. Ma on bowiem zadanie „głoszenia
396 II, 2, | się z niej absolut, który ma być źródłem wartości. W
397 II, 2, | która w określonej sytuacji ma zastosować wiedzę uniwersalną
398 II, 2, | naciskiem, że „sumienie ma swoje prawa ponieważ ma
399 II, 2, | ma swoje prawa ponieważ ma obowiązki” 59. ~Niektóre
400 II, 3, | naturalne prawo moralne ma Boga za twórcę i że człowiek
401 II, 4, | wartościami, które człowiek ma stopniowo poznawać, przyjmować
402 II, 4, | pochodzi od Boga i w nim ma zawsze swe źródło: mocą
403 II, 4, | dlatego posłuszeństwo Bogu nie ma — jak sądzą niektórzy —
404 II, 4, | poznania”, ale jedynie ma w nim udział dzięki światłu
405 II, 5 | Szczęśliwy mąż, który ma upodobanie w prawie Pana (
406 II, 5, | odblaskiem Bożego oblicza. To ma na myśli św. Tomasz, gdy
407 II, 5, | odwiecznym rozumie, dzięki czemu ma naturalną skłonność do słusznego
408 II, 5, | Izraela: „Któryż naród wielki ma bogów tak bliskich, jak
409 II, 5, | wzywamy? Któryż naród wielki ma prawa i nakazy tak sprawiedliwe,
410 II, 5, | siada w kole szyderców, lecz ma upodobanie w Prawie Pana,
411 II, 7, | wskazują przykazania pozytywne. Ma to następujące uzasadnienie:
412 II, 8, | człowieka a prawem Bożym ma swą żywą siedzibę w „sercu”
413 II, 8, | unikaj. Człowiek bowiem ma w swym sercu wypisane przez
414 II, 9, | Dlatego właśnie sumienie ma moc wiążącą” 103, ~Można
415 II, 9, | praktyczna, także sąd sumienia ma charakter imperatywny: człowiek
416 II, 9, | i złu, w którą sumienie ma się wsłuchiwać i ją wyrażać.
417 II, 10, | o dobru, której człowiek ma szczerze poszukiwać. ~
418 II, 10, | wpływem prawego sumienia ma taką samą wartość jak czyn,
419 II, 10, | dobru. Analogiczny sens ma zachęta Apostoła, by nie
420 II, 11, | por. Rz 10, 10) i stamtąd ma owocować czynami (por. Mt
421 II, 11, | jako intencja, która nie ma ściśle określonej i zobowiązującej
422 II, 13, | tym sensie życie moralne ma charakter głęboko „teologiczny”,
423 II, 15, | konsekwencji, jakie akt ten ma dla wszystkich zainteresowanych
424 II, 15, | zresztą jest dobra, gdy ma na celu prawdziwe dobro
425 II, 15, | konsekwencji, jakie dany akt ma dla wszystkich zainteresowanych
426 III, 1, | stwarzają wrażenie, że nie ma już takiej wartości moralnej,
427 III, 1, | odrzucaniu ich błędów, ale ma też cel pozytywny: należy
428 III, 1, | wolności i godności. Kościół ma taką samą świadomość otrzymanej
429 III, 1, | prawdziwa, ale ograniczona: nie ma absolutnego i bezwarunkowego
430 III, 1, | Ten, który mówi: „Nikt nie ma większej miłości od tej,
431 III, 2, | jest światłością, a nie ma w Nim żadnej ciemności.
432 III, 2, | przykazań, ten jest kłamcą i nie ma w nim prawdy. Kto zaś zachowuje
433 III, 3, | społeczeństwa. Świadectwo to ma niezwykłą wartość, ponieważ
434 III, 4, | niezmiennych norm moralnych, nie ma bynajmniej na celu umniejszać
435 III, 4, | czynów wewnętrznie złych, nie ma dla nikogo żadnych przywilejów
436 III, 4, | przywilejów ani wyjątków. Nie ma żadnego znaczenia, czy ktoś
437 III, 5, | mądrością a wolą Bożą — ma niezwykle doniosłe znaczenie
438 III, 7, | prawda, jak wyzwalającą moc ma miłość Boża i jaka jest
439 III, 7, | 5). Jego życie moralne ma walor „rozumnej służby Bożej” (
440 III, 7, | o życiu moralnym, którą ma rozwijać teologia, jak również
441 III, 8, | dziś teologowie moraliści, ma pierwszorzędne znaczenie
442 III, 8, | dla całej społeczności — ma ponowne stwierdzenie powszechności
443 III, 8, | cum Petro et sub Petro, ma źródło w naszej wierności
444 Zak, 1, | przypomina św. Augustyn — ma gdzie żyć i ma z czego żyć.
445 Zak, 1, | Augustyn — ma gdzie żyć i ma z czego żyć. Niech się przybliży,
446 Zak, 1, | realizować. Magisterium Kościoła ma obowiązek czuwać nad tym,
|