Centesimus annus
Rozdzial, Numer
1 I, | pomocy odpowiednich praw lub też przeciwnie, poprzez
2 I, | mieści się w sposób mniej lub bardziej wyraźny” troska
3 II, | społeczna i jako ruch mniej lub bardziej zorganizowany.
4 II, | którego liczne kraje uzyskują lub odzyskują niepodległość
5 IV, | następnie: „Własność prywatna lub pewne dysponowanie dobrami
6 IV, | izolację, zatrzymały się lub cofnęły w rozwoju, natomiast
7 IV, | jest słuszna; żądać jednak lub oczekiwać spłaty, gdy to
8 IV, | zawsze się wyraża mniej lub bardziej słuszna koncepcja
9 IV, | obiektywnie niegodziwych lub szkodliwych dla fizycznego
10 IV, | osobą i rodzenie dzieci, lub skłonność do uważania ich
11 IV, | rzeczy”, które można mieć lub nie mieć, według własnych
12 IV, | abstrakcyjnemu ideałowi lub fałszywej utopii. Będąc
13 IV, | gdy nie jest produktywna, lub kiedy służy przeszkadzaniu
14 IV, | przeszkadzaniu pracy innych, lub uzyskiwaniu dochodu, którego
15 V, | grupa, ani też klasa, naród lub państwo. Nie może tego czynić
16 V, | łatwo się przemienia w jawny lub zakamuflowany totalitaryzm.~
17 V, | namiętności i uwarunkowań jawnych lub ukrytych. Chrześcijanin
18 V, | pod uwagę siłę wyborczą lub finansową stojących za nimi
19 V, | mianowicie, gdy zbyt słabe lub dopiero się tworzące sektory
20 V, | tworzące sektory społeczne lub organizacje przedsiębiorstw
21 V, | emigrantów, osób starych lub chorych i o tylu innych
Dives in misericordia
Rozdzial, Numer
22 I, | które mogą go zmiażdżyć lub też służyć mu” 3. ~Sytuacja
23 II, | którzy żyją w ucisku serca lub też doznają społecznej niesprawiedliwości,
24 III, | fizyczne, jak też zło moralne lub grzech, każe poszczególnym
25 V, | Matką Bożą miłosierdzia lub Matką Bożego miłosierdzia,
26 VI, | społecznych. Na jego oczach runęły lub zmniejszyły się przeszkody
27 VI, | jako narzędziem panowania lub politycznego ucisku. ~Tak
28 VI, | przyczyn tego niepokoju lub też przeciwdziałają przy
Dominum et vivificantem
Rozdzial, Numer
29 1, | znaczy również „Orędownik” lub „Rzecznik”. Chrystus nazywa
30 1, | Boga, mocą Jego decyzji lub wyboru. Chociaż w świetle
31 3, | jak przebiegają one przed lub po narodzeniu Chrystusa.
32 3, | i wady — moralnie dobre lub złe, które jest owocem ulegania (
33 3, | jeszcze przed ich narodzeniem lub przed nadejściem śmierci
34 3, | podnosi się nowe, mniej lub bardziej świadome wołanie
Ecclesia de Eucharistia
Rozdzial, Paragraf
35 Wpr, 5 | Kiedy kapłan wypowiada lub śpiewa te słowa, obecni
36 Wpr, 5 | przyjścia w chwale ». ~W tych lub podobnych słowach Kościół,
37 I, 12 | niezwiązanego z krzyżem lub też odnoszącego się jedynie
38 III, 30 | celebracjami Słowa Bożego lub spotkaniami modlitewnymi
39 IV, 38 | która nie byłaby ochrzczona lub która odrzucałaby pojmowaną
40 IV, 39 | Piotrem i z całym Kościołem lub też przywołuje ją obiektywnie,
41 IV, 44 | od celu, i wprowadzając lub uwiarygodniając nieścisłości
42 IV, 44(93) | formalne trwanie w błędzie lub niebezpieczeństwo pobłądzenia
43 IV, 45 | należących do Kościołów lub Wspólnot kościelnych nie
44 IV, 46 | ponieważ odrzucenie jednej lub więcej prawd wiary odnośnie
45 V, 49 | malarstwo, muzyka bezpośrednio lub pośrednio znajdowały w Eucharystii
46 V, 49 | średniowiecza, do kościołów wielkich lub małych, wzrastających z
Evangelium vitae
Rozdzial, Paragraf, Numer
47 Wprow, 2, | ludzkich istot poczętych lub bliskich już kresu życia
48 I, 1, | czy krewnych dopuszcza się lub zaleca stosowanie eutanazji. ~
49 I, 2, | przeciw życiu poczętemu lub życiu, które zbliża się
50 I, 2, | przeciw życiu poczętemu lub zmierzającemu ku naturalnemu
51 I, 2, | uznawane za bezużyteczne lub traktowane jako nieznośny
52 I, 2, | chorobą, niepełnosprawnością lub — po prostu — samą swoją
53 I, 2, | obecnością zagraża dobrobytowi lub życiowym przyzwyczajeniom
54 I, 2, | ucieka się do antykoncepcji lub nawet do aborcji pod wpływem
55 I, 2, | nadliczbowe” są zabijane lub wykorzystywane w badaniach
56 I, 2, | z poważnymi ułomnościami lub chorobami. Obraz współczesnego
57 I, 3, | subiektywną i zmienną opinią lub po prostu swym egoistycznym
58 I, 3, | się przedmiotem dyskusji lub zostaje wręcz zanegowane
59 I, 3, | mocy głosowania parlamentu lub z woli części społeczeństwa,
60 I, 3, | dopuszczające przerywanie ciąży lub eutanazję zostają przegłosowane
61 I, 4, | prawo do ich „posiadania” lub „odrzucenia”. ~Nie dziwi
62 I, 4, | interpretowana najczęściej lub wyłącznie w kategoriach
63 I, 4, | kobiety, dzieci, chorzy lub cierpiący, starcy. Właściwe
64 I, 5, | czymś przemijającym, srebrem lub złotem, ale drogocenną krwią
65 I, 5, | ośrodków opieki nad życiem lub tym podobnych instytucji,
66 I, 5, | prowadzonych przez osoby lub grupy, które z podziwu godnym
67 I, 5, | domach spokojnej starości lub innych ośrodkach czy wspólnotach
68 II, 7, | mowy o wolności «używania» lub dowolnego dysponowania rzeczami.
69 II, 8, | przeciw życiu, napaści na nie lub wręcz odebrania życia w
70 III, 2, | że nie dość miłuje życie lub samego siebie, ale jedynie
71 III, 2, | za wspólne dobro rodziny lub państwa” 44. Zdarza się
72 III, 2, | zabójstwa wobec niego samego lub wobec innej osoby powierzonej
73 III, 3, | tych, którzy bezpośrednio lub pośrednio zmusili ją do
74 III, 3, | praktyka, przewidująca lżejsze lub cięższe kary, znalazła potwierdzenie
75 III, 3, | poprawy jego stanu zdrowia lub dla ratowania zagrożonego
76 III, 3, | umożliwić wczesne leczenie lub też by dopomóc w spokojnym
77 III, 3, | rodziców z powodu kalectwa lub choroby. ~ ~
78 III, 4, | podstawową więź z Bogiem lub zapominając o niej, sądzi,
79 III, 4, | beznadziejnych i łagodzić lub usuwać ból, a także podtrzymywać
80 III, 4, | zakończenie życia własnego lub cudzego. W rzeczywistości
81 III, 4, | sensie należy rozumieć czyn lub zaniedbanie, które ze swej
82 III, 4, | zaniedbanie, które ze swej natury lub w intencji działającego
83 III, 4, | jakich można by oczekiwać, lub też są zbyt uciążliwe dla
84 III, 4, | równoznaczna z samobójstwem lub eutanazją; wyraża raczej
85 III, 4, | zło cechujące samobójstwo lub zabójstwo. ~
86 III, 4, | zachowania życia, łagodząc lub eliminując odpowiedzialność
87 III, 4, | niektórzy — na przykład lekarze lub prawodawcy — roszczą sobie
88 III, 5, | jeszcze nie narodzonego lub głęboko upośledzonego jest
89 III, 5, | logiki proporcjonalistycznej lub z czystego wyrachowania
90 III, 5, | większość parlamentarna lub społeczna uchwala, że zabicie
91 III, 5, | niej namiastkę moralności lub „cudowny środek” na niemoralność.
92 III, 5, | tolerancja przerywania ciąży lub eutanazji nie może więc
93 III, 5, | jest nawet iść do więzienia lub zginąć od miecza, gdyż jest
94 III, 5, | permisywnego, już obowiązującego lub poddanego głosowaniu. Takie
95 III, 5, | byłoby możliwe odrzucenie lub całkowite zniesienie ustawy
96 III, 6, | wówczas, gdy jest słabe lub zagrożone. Powinniśmy troszczyć
97 III, 9, | każdym człowieku, który żyje lub umiera, dostrzegamy obraz
98 III, 9, | który składają się małe lub wielkie gesty bezinteresowności,
99 III, 10, | Jeśli na przykład brat lub siostra nie mają odzienia
100 III, 10, | siostra nie mają odzienia lub brak im codziennego chleba,
101 III, 10, | dotkniętemu przez cierpienie lub bliskiemu śmierci — jest
102 III, 10, | ośrodki opieki nad nieletnimi lub chorymi umysłowo, ośrodki
103 III, 10, | prowadzonych przez zakony lub w jakiś sposób związanych
104 III, 10, | sprawuje funkcje ustawodawcze lub decyzyjne, które każą mu
105 III, 10, | regulacji urodzin, która zachęca lub wręcz zmusza do stosowania
106 III, 10, | stosowania antykoncepcji lub dokonywania sterylizacji
107 III, 11, | między rodzinami jest adopcja lub wzięcie pod opiekę dzieci
108 III, 11, | na ciasnotę mieszkaniową lub z innych przyczyn ta obecność
109 III, 11, | umowy” między pokoleniami — lub jej przywrócenie, jeżeli
110 III, 12, | przykazań, łatwo odrzuca się lub podważa godność ludzkiej
111 III, 12, | postanawiają unikać tymczasowo lub na czas nieokreślony nowych
112 III, 12, | podkreślania tego, co może budzić lub podsycać uczucia czy postawy
113 III, 12, | obojętności i pogardy wobec życia lub skłaniać do odrzucenia go.
Fides et ratio
Rozdzial, Paragraf, Numer
114 Wprow, 0, | celowości i przyczynowości lub koncepcję osoby jako wolnego
115 Wprow, 0, | egzystencjalnymi, hermeneutycznymi lub językowymi, które omijają
116 Wprow, 0, | współczesnych prób ich podważenia lub zniekształcenia»4. W niniejszej
117 I, 2, | tym, którzy w Niego wierzą lub poszukują Go szczerym sercem.
118 III, 1, | tradycje rodzinne i kulturowe lub pewne «drogi egzystencjalne»,
119 III, 2, | bezpośrednio dostępnych lub które można potwierdzić
120 III, 2, | cząstkowych, dotyczących faktów lub zagadnień naukowych; człowiek
121 IV, 1, | greckiej nie jest uzupełnianie lub umacnianie prawdy chrześcijańskiej,
122 IV, 3, | przeciw niemu skierowane lub mogą zostać skierowane przeciwko
123 IV, 3, | uznali subiektywną pewność lub praktyczną użyteczność.
124 IV, 3, | sprowadzona do poziomu mitu lub przesądu. Analogicznie,
125 V, 1, | opinii na temat zgodności lub niezgodności podstawowych
126 V, 1, | Magisterium było odrzucenie lub ograniczenie wszelkich możliwych
127 V, 1, | lekceważyć owych poglądów, mniej lub bardziej schodzących z właściwej
128 V, 1, | interesują pojedyncze osoby lub określone środowiska, ale
129 V, 1, | dziedzinami ludzkiej wiedzy lub nad jej strukturami. ~Także
130 V, 2, | filozofii na drugi plan lub całkowite pomijanie jej
131 V, 2, | jakichkolwiek form dialogu lub też do bezkrytycznego przyjmowania
132 VI, 1, | Objawienia od innych zjawisk lub uznania jego wiarygodności,
133 VI, 2, | powstałyby bez bezpośredniego lub pośredniego wkładu wiary
134 VII, 1, | dostępnych bezpośrednio lub pośrednio, które pozwalają
135 VII, 1, | funkcjonalnymi, formalnymi lub praktycznymi ale także jej
136 VII, 1, | jako o konkretnej szkole lub określonym nurcie powstałym
137 VII, 1, | przesłonić treści wiary lub podważyć ich uniwersalną
138 VII, 1, | co może w niej być błędne lub chybione. Pewną skrajną
139 VII, 1, | dostrzec i rozpoznać prawdę lub błąd w niej zawarte, niezależb —
140 VII, 1, | do sfery irracjonalnej lub do domeny wyobraźni. Trudno
141 VII, 1, | niezmiennych: o dopuszczalności lub niedopuszczalności określonego
142 VII, 2, | wydarzeniach historycznych lub opisują fakty neutralne,
143 VII, 2, | do jednego tylko narodu lub do jednej tylko epoki. Również
144 VII, 2, (113)| formuły dogmatyczne (lub jakiś ich rodzaj) nie mogłyby
145 VII, 2, (113)| sposób jej zniekształceniami lub podlegają zmianie". Św.
146 Zak, 0, | zapomina o prawdach Objawienia lub je odrzuca. Kościół bowiem
Laborem exercens
Rozdzial, Numer
147 I, | przynajmniej okresowe, lub konieczność przekwalifikowania -
148 I, | prawdopodobieństwem zmniejszenie lub powolniejszy wzrost dobrobytu
149 II, | też bogactw mineralnych lub chemicznych — z pracą człowieka,
150 II, | niemniej do badań teoretycznych lub stosowanych. ~Działalność
151 II, | zatrudnionych dotąd pracowników lub, na skutek przesadnej fascynacji
152 II, | ludzi mogą mieć większą lub mniejszą wartość przedmiotową,
153 II, | pozostaje w bezpośrednim lub pośrednim związku z samym
154 II, | przeciwstawny do „socjalizmu” lub „komunizmu”. Natomiast w
155 II, | różne formy neokapitalizmu lub kolektywizmu. Nierzadko
156 II, | poszczególne systemy ideologiczne lub systemy władzy oraz nowe
157 II, | rażącym niesprawiedliwościom lub też wytworzyły nowe ich
158 II, | przestaje być uprawa roli lub inne zbliżone do tego zajęcia. ~
159 II, | faktycznej „proletaryzacji” lub już wręcz się znajdują w
160 II, | znajdować pewne kategorie lub grupy pracującej inteligencji,
161 II, | bezrobocie inteligencji powstaje lub wzrasta, gdy dostępne wykształcenie
162 II, | prawdziwe potrzeby społeczeństwa lub też gdy praca, do której
163 II, | odbierając człowiekowi lub pomniejszając jego godność
164 III, | poświęcające swą społeczną lub też naukowo-społeczną działalność
165 III, | moralne itp.) ustawia wprost lub pośrednio na pozycji podporządkowanej
166 III, | pracowników w zarządzie lub w zyskach przedsiębiorstw,
167 III, | gospodarki całego społeczeństwa lub też w skali bardziej lokalnej. ~
168 IV, | pracodawcą — bezpośrednim lub pośrednim — a pracownikiem. ~
169 IV, | kształtowania się sprawiedliwych lub niesprawiedliwych stosunków
170 IV, | bezpośrednim jest ta osoba lub też instytucja, z którą
171 IV, | a w konsekwencji mniej lub bardziej sprawiedliwe stosunki
172 IV, | w sposób zasadniczy taki lub inny aspekt stosunku pracy
173 IV, | tak zwane multinationalia lub transnationalia), dyktują
174 IV, | możliwie niskich cen za surowce lub półfabrykaty, co w rezultacie,
175 IV, | ekonomicznych, które na większa lub mniejszą skalę kierują się
176 IV, | dyskryminując jej psychologicznie lub praktycznie, nie pogarszając
177 IV, | rodziny, skoro uniemożliwia lub utrudnia wypełnienie pierwszorzędnych
178 IV, | do tworzenia stowarzyszeń lub związków mających na celu
179 IV, | nazwę związków zawodowych lub syndykatów. Żywotne interesy
180 IV, | dysponują środkami produkcji lub są ich posiadaczami. W świetle
181 IV, | uniwersytetów robotniczych lub ludowych, programów i kursów
182 IV, | starość, w przypadku choroby lub braku zatrudnienia. Długie
183 IV, | świadczeń z tytułu pracy lub gdy odbiera mu się prawo
184 IV, | odpowiednich struktur, znaleźć lub stworzyć miejsce pracy dla
185 IV, | przedsiębiorstwach publicznych lub prywatnych, dając im zajęcie
186 IV, | dając im zajęcie zwyczajne lub bardziej dostosowane, bądź
187 IV, | marginesie świata pracy lub uzależniona od społeczeństwa,
188 IV, | okazją do wyzysku finansowego lub społecznego. O stosunku
Redemptor hominis
Rozdzial, Paragraf
189 III, 2 | narodziny i śmierć, zbawienie lub odrzucenie — w tak ścisły
190 III, 2 | może jeszcze tylko klanu lub szczepu), w obrębie całej
191 III, 3 | przeciw niemu skierowane lub mogą zostać skierowane przeciw
192 III, 3 | ponieważ w sposób mniej lub bardziej wyraźny stawiają
193 III, 4 | czy zbiorowego interesu lub nawet z instynktem walki
Redemptoris Mater
Rozdzial, Paragraf, Numer
194 I, 3, | odpowiedział: «Czyż to moja lub Twoja sprawa, Niewiasto?
195 I, 3, | świadoma, że jako Matka może — lub nawet więcej: „ma prawo” —
196 II, 1, | drogą serca. Zdobywa się ją lub odzyskuje nieustannie poprzez
197 II, 2, | podający Go ludziom (Theotókos) lub jako droga, która wiedzie
198 II, 2, | ukazuje Go (Odigitria), lub jako modląca się Orędowniczka
199 II, 2, | dnia Pańskiego (Deisis), lub jako Opiekunka okrywająca
200 II, 3, | okolicznościach pobożności osobistej lub wspólnotowej. ~„Wielbi dusza
201 II, 3, (89) | cytaty ze Starego Testamentu lub do nich nawiązują. ~
Redemptoris missio
Rozdzial, Paragraf, Numer
202 I, 2, | publicznym, indywidualnym lub w łączności z innymi” 12. ~
203 I, 3, | różny sposób do niej należą lub są jej przyporządkowani,
204 II, 4, | zepchnięcia na margines lub niedoceniania Kościoła.
205 III, 1, | przedstawia misję jako głoszenie lub kerygmat: „Głoście Ewangelię” (
206 III, 1, | potem dopiero to, co on mówi lub czyni. ~Cztery Ewangelie
207 IV, 4, | chrześcijańskiej obecności lub brak tym wspólnotom dynamizmu,
208 V, 3, | poddaje się pod dyskusję lub przemilcza. Widzi się w
209 V, 3, | wskutek własnych uprzedzeń lub win chrześcijan nie są w
210 VI, 3, | własnej diecezji, narodu lub obrządku i nieść pomoc w
211 VII, 4, | chrześcijanie, podróżując lub osiedlając się w regionach,
212 VII, 4, | narodów ze względu na studia lub pracę albo zmuszeni do tego
Slavorum apostoli
Rozdzial, Numer
213 II, | przyszedł na świat w roku 827 lub 828. Ojciec ich był wyższym
214 II, | z Rzymem, gdy w roku 881 lub 882 udał się do Konstantynopola.
215 IV, | skutecznym dążeniu do usunięcia lub zmniejszenia wszelkiego
216 IV, | zmniejszenia wszelkiego prawdziwego lub choćby pozornego podziału
217 VI, | zawdzięczają swój „początek” lub własny rozwój dziełu Braci
218 VII, | uprawionym przez naszych Świętych lub też przynajmniej przez nich
Sollicitudo rei socialis
Rozdzial, Numer
219 II, | się jej siła oddziaływania lub że utraciła swa ważność
220 II, | występujące w miejscach pracy lub w ruchach czy związkach
221 II, | wzbogacenie jednostek czy grup lub też na powiększenie arsenału
222 III, | poza jej wartością mniej lub bardziej obiektywną, kryje
223 III, (31) | ubóstwa w krajach średnio lub bardzo zamożnych. ~
224 III, | wszystkich w pozycji mniej lub bardziej totalnej zależności,
225 III, | się poczucie frustracji lub beznadziejności, brak zaangażowania
226 III, | bowiem, czyż pewne braki lub ograniczenia nie zasługują
227 III, | to miano? Czyż negowanie lub ograniczanie praw ludzkich —
228 III, | kraje bardziej rozwinięte lub będące na drodze rozwoju
229 III, | drogi wyjścia z tej sytuacji lub choćby zapobieżenia niektórym
230 III, | uruchomione — w sposób bezpośredni lub pośredni — przez kraje bardziej
231 III, | doprowadzają do zdławienia lub uzależnienia gospodarki
232 III, | pozbawionych należytego lub wręcz jakiegokolwiek mieszkania,
233 III, | życiu, bez dachu nad głową lub w pomieszczeniach tak prymitywnych,
234 III, | jest zjawisko bezrobocia lub niepełnego zatrudnienia. ~
235 III, | koniecznych do zwiększenia lub przynajmniej utrzymania
236 III, (39) | pożyczki bezprocentowe lub bardzo nisko oprocentowane
237 III, | bloków zmierza do asymilacji lub skupienia wokół siebie innych
238 III, | wokół siebie innych krajów lub grupy krajów, przy różnym
239 III, | wykorzystywania konfliktów lokalnych lub też przez trzymanie ludzi
240 III, | i odnowy, tak by ułatwić lub popierać prawdziwy i integralny
241 III, | kontrastów, nie uwzględniając lub godząc w interesy krajów,
242 III, | naród, który uległby mniej lub bardziej świadomie pokusie
243 III, | się tendencji do rasizmu lub sprzyja wprowadzaniu pewnych,
244 III, | samowystarczalność w zakresie wyżywienia lub pewien stopień uprzemysłowienia,
245 IV, | mnożenie dóbr już posiadanych lub stałe zastępowanie ich innymi,
246 IV, | trwałej wartości dla nas lub dla kogoś uboższego. ~Wszyscy
247 IV, | liczni, którzy mają mało lub nic i którzy nie są w stanie
248 IV, | Zachodzie, Północy i Południu lub, posługując się używanymi
249 IV, | rozwój w jednej tylko części lub w jednym świecie, czyni
250 IV, | planowania gospodarczego lub wyłącznego zysku. ~Wewnętrzny
251 IV, | stosunków między państwami lub — używając potocznego określenia —
252 IV, | mowy o wolności „używania” lub dobrowolnego dysponowania
253 V, | ludów, którego opóźnienie lub powolność winny być osądzane
254 V, (65) | mówi o sytuacjach grzechu lub gdy piętnuje jako grzechy
255 V, (65) | mniejszych grup społecznych lub wręcz całych narodów i bloków
256 V, (65) | osobiste: tego, kto powołuje lub popiera nieprawość albo
257 V, (65) | uczynić coś dla uniknięcia lub usunięcia, czy przynajmniej
258 V, (65) | w wyniku zmowy milczenia lub zamaskowanego udziału w
259 V, (65) | może być sama w sobie dobra lub zła”: AAS 77 (1985), s.
260 V, | możliwością przewagi jednego lub drugiego. ~Oczywiście, ofiarą
261 V, | przez racje gospodarcze lub polityczne, kryją się prawdziwe
262 V, | wobec innych, czerpiąc lub nie czerpiąc natchnienia
263 V, | takich jak, dobro wspólne, lub — używając trafnego wyrażenia
264 V, | do bliźniego, jednostki lub wspólnoty. To właśnie Bóg, „
265 V, | przyjmować postawy czysto biernej lub niszczącej tkankę społeczną,
266 V, | zwanymi „strefami wpływów” lub „pasami bezpieczeństwa”. ~„
267 VI, | potrzebnych technologii lub udostępnia się im technologie
268 VII, | przeszkód, które przez nadmiar lub brak przeciwdziałają rozwojowi,
269 VII, | czego wielu ludzi mniej lub bardziej jasno zdaje sobie
Ut unum sint
Rozdzial, Paragraf, Numer
270 I, 2, | warunków każdego Kościoła lub Wspólnoty — niewątpliwie
271 I, 3, | rocznicy Chrztu Rusi 25 lub wspomnienia, po jedenastu
272 I, 5, | pomiędzy ludźmi i Wspólnotami lub odtwarzania jej pomiędzy
273 I, 5, | Ekumenicznym (30 listopada 1979) lub liturgię sprawowaną w Bazylice
274 I, 7, | poszczególnych Kościołów lokalnych lub partykularnych. Specjalne
275 I, 9, | katolicy, gdy mają przedstawić lub poddać konfrontacji swoją
276 II, 1, | głosu pewna agresywność lub duch odwetu, władze zwaśnionych
277 II, 5, | nie jest czymś dowolnym lub związanym z doraźnymi okolicznościami,
278 II, 8, | Kościołom partykularnym lub lokalnym, zgromadzonym wokół
279 II, 11, | dialogu zostały już omówione lub też będą podjęte w niedalekiej
280 III, 2, | podejmując nowe zagadnienia lub rozwijając się na głębszych
281 III, 5, | przedmiotem studiów, już podjętych lub planowanych, podobnie jak
Veritatis splendor
Rozdzial, Paragraf, Numer
282 Wprow, 2, | Papieże starali się osobiście lub w łączności z Kolegium Biskupów
283 Wprow, 2, | współczesnych prób ich podważenia lub zniekształcenia. Wewnątrz
284 Wprow, 2, | krytyki można dostrzec mniej lub bardziej ukryty wpływ nurtów
285 Wprow, 2, | osądu subiektywnego sumienia lub od złożoności uwarunkowań
286 I, 1, | zbliżającego się świadomie lub nieświadomie do Chrystusa,
287 I, 4, | imienia opuści dom, braci lub siostry, ojca lub matkę,
288 I, 4, | braci lub siostry, ojca lub matkę, dzieci lub pole,
289 I, 4, | ojca lub matkę, dzieci lub pole, stokroć tyle otrzyma
290 I, 7, | usposabiają do przyjęcia tej łaski lub sprawiają, że w życiu człowieka
291 I, 8, | chrześcijan, którzy odrzucają lub zniekształcają prawdy wiary,
292 II, 1, | wieloznaczne interpretacje lub na zapomnienie. Są to bowiem
293 II, 2, | na różne sposoby, mniej lub bardziej odpowiednie. Niektóre
294 II, 2, | muszą zostać skorygowane lub oczyszczone w świetle wiary55. ~
295 II, 2, | zatracają zmysł transcendencji lub które otwarcie deklarują
296 II, 2, | na przykład w pedagogice lub w wymiarze sprawiedliwości.
297 II, 2, | obserwacji, podają w wątpliwość lub wręcz negują samą realnaść
298 II, 2, | cechę wspólną: osłabiają lub wręcz negują zależność wolności
299 II, 3, | poszczególnym jednostkom lub grupom społecznym prawo
300 II, 4, | okoliczności historycznych lub od potrzeb ludzkich społeczeństw
301 II, 4, | samostanowienia człowieka lub narzucanie mu norm przeciwnych
302 II, 4, | mówią niektórzy o teonomii lub też o teonomii uczestniczącej,
303 II, 5, | ślepego popędu wewnętrznego lub też zgoła przymusu zewnętrznego.
304 II, 6, | często pojmują ją w opozycji lub w kontraście z naturą materialną
305 II, 6, | argumentację biologistyczną lub naturalistyczną” znaleźć
306 II, 6, | oznaczać przede wszystkim lub wyłącznie poszanowanie dla
307 II, 6, | traktować jako przejaw fizycyzmu lub biologizmu. W tym kontekście
308 II, 6, | świadomie dokonanym razem trwają lub razem idą na zatracenie. ~
309 II, 6, | 13) dla miłości bliźniego lub na świadectwo prawdzie może
310 II, 7, | nieznajomość, zawinioną lub nie, naruszają komunię osób
311 II, 7, | zawsze możliwe, że przymus lub inne okoliczności mogą przeszkodzić
312 II, 8, | niektórych przypadkach rozdział lub nawet opozycję między doktryną
313 II, 9, | przemian ich oskarżające lub uniewinniające” (Rz 2, 14-
314 II, 9, | świadkiem jego wierności lub niewierności prawu, to znaczy
315 II, 9, | znaczy jego istotnej prawości lub niegodziwości moralnej.
316 II, 9, | jest świadectwem o prawości lub niegodziwości człowieka
317 II, 9, | myślach”, które oskarżają lub uniewinniają pogan w zależności
318 II, 9, | człowiekowi, co powinien czynić lub czego unikać, albo że ocenia
319 II, 9, | odpowiedzialności za dokonane dobro lub popełnione zło: jeśli człowiek
320 II, 10, | niepokonalnej niewiedzy lub niezawinionego błędu sumienia
321 II, 11, | się swoim życiem za Dobrem lub przeciw niemu, za lub przeciw
322 II, 11, | Dobrem lub przeciw niemu, za lub przeciw Prawdzie i ostatecznie
323 II, 11, | Prawdzie i ostatecznie za lub przeciw Bogu. Słusznie zwraca
324 II, 11, | wyłącznie jej „znakami” lub przejawami. Bezpośrednim
325 II, 11, | przez ich urzeczywistnienie lub odrzucenie człowiek może
326 II, 11, | określają jako „słuszne” lub „niesłuszne”. W ten sposób
327 II, 11, | są jako moralnie słuszne lub niesłuszne wyłącznie na
328 II, 11, | i złem, „przed-moralnym” lub „fizycznym”, które jest
329 II, 11, | z tej oceny, całkowicie lub częściowo, poszczególne
330 II, 11, | i zobowiązującej treści lub której nie towarzyszy realny
331 II, 11, | się pod uwagę zgodności lub niezgodności świadomego
332 II, 11, | którego należy poszukiwać lub zło, którego należy unikać. ~
333 II, 11, | inne, być może ważniejsze lub pilniejsze powinności. Ale
334 II, 12, | braku pełnej świadomości lub całkowitej zgody osoby,
335 II, 12, | że przedmiotowo zmienia lub podaje w wątpliwość tradycyjne
336 II, 12, | uporządkowanych ze swej natury lub ze względu na okoliczności —
337 II, 12, | bałwochwalstwa, odstępstwa, ateizmu lub w sposób równoważny, jak
338 II, 13, | nieustannej przemianie na lepsze lub na gorsze (…). Otóż podlegać
339 II, 13, | wyrażać jego wierność — lub niewierność — wobec tej
340 II, 13, | objawia swe podobieństwo lub niepodobieństwo do obrazu
341 II, 13, | okazuje w życiu wierność lub niewierność darowi Ducha
342 II, 13, | Ducha Świętego i otwiera się lub zamyka na życie wieczne,
343 II, 13, | uczynki dokonane w ciele, złe lub dobre” (2 Kor 5, 10). ~
344 II, 13, | dziesięcioleciach nowe — lub przejęte z przeszłości —
345 II, 13, | postępowanie miałoby być słuszne lub niesłuszne w zależności
346 II, 13, | mianem „konsekwencjonalizmu” lub „proporcjonalizmu”. Pierwszy,
347 II, 13, | względzie „większe dobro” lub „mniejsze zło”, którego
348 II, 13, | zwanego także pozamoralnym lub fizycznym czy ontycznym (
349 II, 13, | jak na przykład zdrowie lub okaleczenie, integralnaść
350 II, 13, | to samo moralnie „dobra” lub „zła”. W ten sposób czyn
351 II, 13, | czynów, czyli o ich dobroci lub złu, miałaby decydować wyłącznie
352 II, 14, | czynu sprzecznego z wiarą lub cnotą. ~
353 II, 14, | jest „według swego rodzaju” lub „sam w sobie” moralnie dobry
354 II, 15, | która kierowała tym wyborem, lub całokształtu przewidywalnych
355 II, 15, | uniknięcia jakiegoś zła większego lub dla osiągnięcia większego
356 II, 15, | dokonane w zamiarze zachowania lub pomnożenia dóbr poszczególnych
357 II, 15, | poszczególnych ludzi, rodzin lub społeczeństwa” 133. ~
358 II, 15, | wewnętrznie złe, dobra intencja lub szczególne okoliczności
359 II, 15, | bonis), nie są już grzechami lub — co jeszcze bardziej nielogiczne —
360 II, 15, | Tak więc okoliczności lub intencje nie zdołają nigdy
361 II, 15, | czyn „subiektywnie” godziwy lub taki, którego wybór można
362 II, 15, | wyborów pewnych zachowań lub określonych czynów jako
363 II, 15, | która kierowała ich wyborem lub całokształtu przewidywalnych
364 III, 2, | się często obce Ewangelii lub nawet z nią sprzeczne. ~
365 III, 4, | to polegać na ukrywaniu lub osłabianiu prawdy moralnej,
366 III, 4, | istnieje wolność poza prawdą lub przeciw niej, należy uznać,
367 III, 5, | grupa, ani też klasa, naród lub państwo. Nie może tego czynić
368 III, 5, | przetrzymywanie rzeczy pożyczonych lub znalezionych, oszustwo w
369 III, 5, | wykorzystywaniem niewiedzy lub pilnych potrzeb innych (
370 III, 5, | należących do społeczeństwa lub przedsiębiorstwa, złe wykonywanie
371 III, 5, | roli przedmiotu użytkowego lub źródła dochodu jest grzechem
372 III, 5, | łatwo się przemienia w jawny lub zakamuflowany totalitaryzm” 161. ~
373 III, 7, | tylko powoduje utratę wiary lub w jakiś sposób pozbawia
374 III, 8, | wynikom obserwacji naukowej lub analizy fenomenologicznej.
375 III, 8, | postępowaniu do pouczeń Magisterium lub też błędnie uważają, że
376 III, 8, | Bożej. ~Podczas gdy zgodność lub różnice opinii mogą stanowić
377 III, 8, | Apostolską, jest przyznawanie lub w poważnych wypadkach odbieranie
|