Centesimus annus
Rozdzial, Numer
1 Wprow, | Laborem exercens o pracy ludzkiej i Sollicitudo rei socialis
2 Wprow, | wielki ruch obrony osoby ludzkiej i ochrony jej godności,
3 I, | istotne powiązanie wolności ludzkiej z prawdą: jest ono tak ważne,
4 I, | transcendentnej godności osoby ludzkiej w sobie samym i w przeciwnikach
5 I, | niezbywalne prawa właściwe osobie ludzkiej. Wśród nich na pierwsze
6 I, | o naturalne prawo istoty ludzkiej, które wyprzedza jej integrację
7 I, | znieważać bezkarnie godności ludzkiej, do której się sam Bóg z
8 I, | poprawna koncepcja osoby ludzkiej, jej niepowtarzalnej wartości,
9 II, | do tworzenia autentycznej ludzkiej wspólnoty.~Z chrześcijańskiej
10 II, | które jako przejaw tejże ludzkiej natury posiadają — zawsze
11 II, | ateizm i pogardę dla osoby ludzkiej, które dają pierwszeństwo
12 II, | kryje się w koncepcji ludzkiej wolności oderwanej od posłuszeństwa
13 II, | wolności i tych wartości osoby ludzkiej, w imię których należy mu
14 III, | zacierała świadomość powszechnej ludzkiej godności, Kościół głosił
15 III, | w nim poczucie wspólnej ludzkiej godności.~Wydawało się,
16 III, | oświeca porządek społeczności ludzkiej, a energie łaski przenikają
17 III, | konsekwencje dotyczą całej rodziny ludzkiej. Następstwa te nie mają
18 III, | na rzecz wyzwolenia osoby ludzkiej i afirmacji jej praw; ogarnia
19 III, | i w ogóle naukę o osobie ludzkiej, odkupionej przez Chrystusa,
20 III, | hierarchii prawdziwych wartości ludzkiej egzystencji; dlatego, że
21 IV, | poszerzenie niejako wolności ludzkiej (...). Własność prywatna
22 IV, | przeszłości, u początków każdej ludzkiej społeczności, współdziałały
23 IV, | czasach wzrasta rola pracy ludzkiej jako czynnika wytwarzającego
24 IV, | zdyscyplinowanej i kreatywnej pracy ludzkiej oraz — jako część istotna
25 IV, | jedną z dziedzin wielorakiej ludzkiej działalności i podobnie
26 IV, | novarum, by nie sprowadzać ludzkiej pracy i samego człowieka
27 IV, | płynie również z postawy ludzkiej sympatii i zaufania do Opatrzności,
28 IV, | moralnych prawdziwej „ekologii ludzkiej”. Nie tylko ziemia została
29 IV, | przeszkadzając w pełnej ludzkiej realizacji tym, którzy są
30 IV, | podstawową komórką „ekologii ludzkiej” jest rodzina, w której
31 IV, | tworzenia autentycznych warunków ludzkiej prokreacji człowiek skłania
32 IV, | wymiarem złożonej działalności ludzkiej. Jeżeli jednak się ją absolutyzuje
33 IV, | tylko jednym z elementów ludzkiej wolności. Kiedy staje się
34 IV, | konieczne odniesienie do osoby ludzkiej i ostatecznie wyobcowuje
35 IV, | wolę i upodobania osoby ludzkiej, umożliwiając jej w chwili
36 IV, | roli towaru i alienację ludzkiej egzystencji. Zarzut ten
37 IV, | zdolności transcendencji” osoby ludzkiej. Człowiek nie może oddać
38 IV, | projekcję rzeczywistości czysto ludzkiej, abstrakcyjnemu ideałowi
39 IV, | ani stworzyć autentycznej ludzkiej wspólnoty, dążącej ku swemu
40 IV, | środki produkcji, oraz wolnej ludzkiej inicjatywy w dziedzinie
41 IV, | służbę integralnej wolności ludzkiej i traktującego jako szczególny
42 IV, | Integralny rozwój osoby ludzkiej w pracy nie stoi w sprzeczności,
43 IV, | integralnej promocji osoby ludzkiej.~W świetle „rzeczy nowych”
44 V, | transcendentnej godności osoby ludzkiej, będącej widzialnym obrazem
45 V, | jednocześnie broni osoby ludzkiej, która ma bardziej słuchać
46 V, | poprawną koncepcję osoby ludzkiej. Wymaga ona spełnienia koniecznych
47 V, | transcendentnej godności osoby ludzkiej94.~Wolność jednak w pełni
48 V, | i brakom niegodnym osoby ludzkiej. Nie obeszło się jednak
49 V, | nikogo los innych członków ludzkiej rodziny nie może pozostawać
50 V, | prowadzi do wzbogacenia całej ludzkiej rodziny narodów.~
51 VI, | transcendentnego charakteru osoby ludzkiej”112, którym starał się być
52 VI, | wspólnego całej rodziny ludzkiej. Współcześnie dokonuje się
53 VI, | interesów całej wielkiej rodziny ludzkiej. Konieczne jest także, aby
54 VI, | Dzięki niej i współpracy ludzkiej wolności możliwa jest owa
55 VI, | perspektywę służby osobie ludzkiej, poznanej i miłowanej w
Dives in misericordia
Rozdzial, Numer
56 I, | uwzględniające pełną rzeczywistość ludzkiej egzystencji. Człowiek i
57 I, | dziejowe i współczesne prądy ludzkiej myśli były i są skłonne
58 I, | rdzeniu swej egzystencji i ludzkiej godności. I dlatego też
59 III, | do całej wielkiej rodziny ludzkiej. „Ukochałem cię odwieczną
60 III, (4) | eschatologicznych), i to pomimo ludzkiej niewierności. Jak czytamy
61 V, | ale starając się z tej ludzkiej wolności wyzwolić miłość,
62 VI, | że w tej samej rodzinie ludzkiej nie brak takich jednostek,
63 VI, | który nie pozwala rodzinie ludzkiej oderwać się niejako od sytuacji
64 VI, | zagrożeń skierowanych przeciw ludzkiej wolności, sumieniu, religii,
65 VI, | podstawowych spraw całej ludzkiej egzystencji. Jest to niepokój
66 VI, | chrześcijańskiej, ale po prostu ludzkiej moralności, kultury moralnej —
67 VII | cierpień wielkiej rodziny ludzkiej, Kościół naszej epoki musi
68 VIII, | dla każdego z nich i dla ludzkiej wspólnoty, dla każdej rodziny,
Dominum et vivificantem
Rozdzial, Numer
69 2, | konstytutywną właściwość natury ludzkiej. Oznacza to zarazem, od
70 2, | poniekąd zamknięcie się ludzkiej wolności względem Niego.
71 2, | szczególności zaś o godności osoby ludzkiej. Sumienie w szczególny sposób
72 2, | cokolwiek narusza całość osoby ludzkiej, jak okaleczenia, tortury
73 2, | wszystko co ubliża godności ludzkiej, jak nieludzkie warunki
74 2, | przypominając dziedziczną grzeszność ludzkiej natury. Ale tenże sam Duch
75 3, | zjednoczenia natury Boskiej i ludzkiej: Bóstwa i człowieczeństwa
76 3, | jedności z Bogiem nie tylko ludzkiej natury, ale — w tej naturze —
77 3, | synostwo, zaszczepione w ludzkiej duszy przez łaskę uświęcającą,
78 3, | to znaczy całej naszej ludzkiej istoty cielesnej i duchowej
79 3, | gdyż do takiej właśnie ludzkiej istoty przybliżył się Bóg,
80 3, | wyniesienie ich godności ludzkiej do najwyższej chwały. ~Także
81 3, | techniki i innych dziedzin ludzkiej myśli i działalności jest
82 3, | naszej modlitwie i nadaje ludzkiej czynności modlenia się Boski
83 Zakon, | leczy najgłębsze nawet rany ludzkiej egzystencji. On zamienia
84 Zakon, | utrudzony człowiek w głębi swej ludzkiej istoty; i ten pokój którego
85 Zakon, | Kościoła i całej rodzinie ludzkiej. ~W Rzymie, u Św. Piotra,
Ecclesia de Eucharistia
Rozdzial, Paragraf
86 V, 49 | odzwierciedlając nie tylko motywy ludzkiej fantazji, lecz także reguły
Evangelium vitae
Rozdzial, Paragraf, Numer
87 Wprow, 1 | Nieporównywalna wartość ludzkiej osoby ~
88 Wprow, 1, | i niepodzielnego procesu ludzkiej egzystencji. Proces ten —
89 Wprow, 2, | cokolwiek narusza całość osoby ludzkiej, jak okaleczenia, tortury
90 Wprow, 2, | wszystko, co ubliża godności ludzkiej, jak nieludzkie warunki
91 Wprow, 2, | formom zamachów na godność ludzkiej istoty, jednocześnie zaś
92 Wprow, 3, | wyzwań, jakie stawia on całej ludzkiej rodzinie, a zwłaszcza wspólnocie
93 I, 2, | cierpienie sięgające granic ludzkiej wytrzymałości oraz doznawana
94 I, 2, | małżeńskiej, drugie niszczy życie ludzkiej istoty; pierwsze sprzeciwia
95 I, 2, | rozwoju życia nowej istoty ludzkiej. ~
96 I, 2, | wartość i godność każdej ludzkiej istoty jako takiej, bez
97 I, 3, | absolutyzuje znaczenie jednostki ludzkiej, przekreślając jej odniesienie
98 I, 3, | pojętego altruizmu albo zwykłej ludzkiej litości, nie można zaprzeczyć,
99 I, 3, | wynaturzonej i nikczemnej wizji ludzkiej wolności: z uznaniem jej
100 I, 4, | fałszuje pierwotną treść ludzkiej płciowości, zaś dwa znaczenia —
101 II, 3 | doświadczając ułomności ludzkiej egzystencji, Jezus urzeczywistnia
102 II, 4, | tak żywotne znaczenie dla ludzkiej egzystencji. W bliźnim —
103 II, 7, | które jest właściwe istocie ludzkiej, tak jak przy stworzeniu.
104 II, 8, | Stwórcy i był wydany na łaskę ludzkiej samowoli? Z pewnością nie
105 II, 11, | i śmierci każdej istoty ludzkiej. Przed śmiercią modli się
106 III, 2, | zniszczenia niewinnej istoty ludzkiej” 41. W tych słowach Instrukcja
107 III, 2, | dziwić, ponieważ zabójstwo ludzkiej istoty, która jest obrazem
108 III, 2, | odpowiadają godności osoby ludzkiej” 48. ~
109 III, 2, | jakiejkolwiek niewinnej ludzkiej istocie, zwłaszcza na początku
110 III, 2, | zabójstwo niewinnej istoty ludzkiej jest zawsze aktem głęboko
111 III, 2, | pozbawienia życia niewinnej istoty ludzkiej jest zawsze złem z moralnego
112 III, 2, | zabicia niewinnej istoty ludzkiej, czy to jest embrion czy
113 III, 2, | zabójstwa niewinnej istoty ludzkiej, „nie ma dla nikogo żadnych
114 III, 3, | bezpośrednim zabójstwem istoty ludzkiej w początkowym stadium jej
115 III, 3, | pozbawienia życia niewinnej istoty ludzkiej. ~
116 III, 3, | matki, ale nowej istoty ludzkiej, która rozwija się samoistnie.
117 III, 3, | i nadal naucza, że owoc ludzkiej prokreacji od pierwszego
118 III, 3, | jaki moralnie należy się ludzkiej istocie w jej integralności
119 III, 3, | każdej niewinnej istoty ludzkiej do życia” 59. ~
120 III, 3, | wyrażają wielki szacunek dla ludzkiej istoty w łonie matczynym,
121 III, 3, | zabójstwem niewinnej istoty ludzkiej. Doktryna ta, oparta na
122 III, 4, | wyraża raczej akceptację ludzkiej kondycji w obliczu śmierci78. ~
123 III, 4, | dobrowolne zabójstwo osoby ludzkiej. Doktryna ta jest oparta
124 III, 5, | i najbardziej bezbronnej ludzkiej istoty? Sumienie powszechne
125 III, 5, | pewnością godność każdej ludzkiej osoby, poszanowanie jej
126 III, 5, | do życia każdej niewinnej ludzkiej istoty. Chociaż władza państwowa
127 III, 5, | poszanowaniu praw i obowiązków ludzkiej osoby. Wobec tego głównym
128 III, 6, | niedopuszczalny, mają dla ludzkiej wolności wartość absolutną:
129 III, 8, | pozwala rozpoznać w każdej ludzkiej twarzy oblicze Chrystusa;
130 III, 8, | rodzi się pełna prawda o ludzkiej płciowości i prokreacji;
131 III, 8, | umacniać godność każdej osoby ludzkiej, w każdej chwili i stanie
132 III, 10, | lekceważąc nienaruszalną godność ludzkiej istoty przestają służyć
133 III, 10, | każdej niewinnej istoty ludzkiej do życia. Jest zatem moralnie
134 III, 12, | się lub podważa godność ludzkiej osoby i nienaruszalność
135 III, 12, | wręcz heroicznym świadectwom ludzkiej miłości; z wielkim szacunkiem
136 III, 13 | jest przeznaczona dla całej ludzkiej społeczności~
137 III, 13, | jest przeznaczona dla całej ludzkiej społeczności. Działać na
Fides et ratio
Rozdzial, Paragraf, Numer
138 Wprow, 0, | pytania towarzyszące całej ludzkiej egzystencji: Kim jestem?
139 Wprow, 0, | stanowi nieodłączny element ludzkiej natury. Wrodzoną cechą umysłu
140 Wprow, 0, | zbliżającą ją coraz bardziej do ludzkiej egzystencji i do form, w
141 II, 2, | Ojca do kategorii czysto ludzkiej logiki musi się skończyć
142 III, 2 | Różne oblicza ludzkiej prawdy ~
143 III, 2, | tak głęboko zakorzenione w ludzkiej naturze było całkowicie
144 III, 2, (28)| najwznioślejszy wyraz osoby ludzkiej, gdyż jest szczytem jego
145 IV, 1, | czczym oszustwem, opartą na ludzkiej tylko tradycji, na żywiołach
146 IV, 2, | Świętego w procesie dojrzewania ludzkiej wiedzy do pełni mądrości.
147 IV, 3, | centrum swej uwagi osoby ludzkiej i całości jej życia. Co
148 IV, 3, | rozdział dramatu współczesnej ludzkiej egzystencji w jej najszerszym
149 IV, 3, | w sobie szczególną miarę ludzkiej pomysłowości i przedsiębiorczości
150 V, 1, | obrona prawdy Boskiej i ludzkiej oraz zaszczepianie jej w
151 V, 1, | określonymi dziedzinami ludzkiej wiedzy lub nad jej strukturami. ~
152 VI, 1, | filozoficznej wizji natury ludzkiej i społeczeństwa, a także
153 VI, 1, | co raczej do innych form ludzkiej wiedzy, takich jak historia,
154 VI, 1, | są głęboko zakorzenione w ludzkiej naturze, odznaczają się
155 VII, 1, | chcę też wystąpić w obronie ludzkiej zdolności do poznania tego
156 VII, 1, | granice doświadczenia, a nawet ludzkiej myśli; ale ta «tajemnica»
157 VII, 1, | Prowadzi to do zubożenia ludzkiej refleksji przez usunięcie
158 Zak, 0, | przyglądamy się dziejom ludzkiej myśli, zwłaszcza na Zachodzie,
159 Zak, 0, | dla dobra i dla postępu ludzkiej myśli odbudować swą więź
160 Zak, 0, | rozjaśniali różne dziedziny ludzkiej działalności światłem rozumu,
161 Zak, 0, | wyrazem tożsamości osoby ludzkiej. Przedstawiciele nauk przyrodniczych
Laborem exercens
Rozdzial, Numer
162 I | O pracy ludzkiej w 90 lat po encyklice „Rerum
163 I, | poświęcić właśnie pracy ludzkiej, a bardziej jeszcze pragnę
164 I, | odsłaniać nowe znaczenia pracy ludzkiej — a także, aby formułować
165 I, | społecznej — problem pracy ludzkiej pojawia się oczywiście wielokrotnie.
166 I, | zgłębianie problemu pracy ludzkiej doznawało ciągłego „uwspółcześniania”,
167 II, | nowy sposób problemu pracy ludzkiej. Zarówno pierwsza industrializacja,
168 II, | właśnie ów zrodzony z myśli ludzkiej sprzymierzeniec pracy człowieka:
169 II, | mianowicie, które dotyczą pracy ludzkiej od strony jej podmiotu,
170 II, | chrześcijańskiej nauki o pracy ludzkiej, posiadała i posiada zasadnicze
171 II, | określania wartości pracy ludzkiej nie jest przede wszystkim
172 II, | niebezpieczeństwo traktowania pracy ludzkiej jako sui generis „towaru”
173 II, | Widać stąd, że analiza pracy ludzkiej prowadzona w świetle owych
174 II, | 8. Skoro mowa o pracy ludzkiej w podstawowym dla niej wymiarze
175 II, | wiele różnych prac. Rozwój ludzkiej cywilizacji przynosi w tej
176 II, | przybywają nowe odmiany pracy ludzkiej, ale także zanikają inne.
177 II, | rozeznanie warunków życia i pracy ludzkiej na całym globie, a także
178 II, | solidarności w dziedzinie pracy ludzkiej — solidarności, która nie
179 II, | doniosłe wyposażenie osoby ludzkiej — niemniej pewne procesy „
180 II, | wynik naruszenia godności ludzkiej pracy, bądź przez to, że
181 II, | ograniczone możliwości pracy ludzkiej, a więc przez klęskę bezrobocia,
182 II, | bliżej określają godność ludzkiej pracy, pozwalają bowiem
183 II, | jaki odtąd towarzyszy pracy ludzkiej — ale nie zmieniają faktu,
184 II, | sposób osobowy wymiar pracy ludzkiej, trzeba z kolei sięgnąć
185 II, | społeczno-etyczny porządek pracy ludzkiej. Nauka Kościoła zawsze poświęcała
186 II, | pomnażaniu dorobku całej rodziny ludzkiej, wszystkich ludzi żyjących
187 II, | swoją ważność dla pracy ludzkiej w podmiotowym jej wymiarze.
188 III, | zasługujący charakter pracy ludzkiej musi stanowić podstawę również
189 III, | do podstawowego problemu ludzkiej pracy, której nade wszystko
190 III, | środki techniczne — owoc ludzkiej pracy — grają rolę pierwszoplanową (
191 III, | Na każdym etapie rozwoju ludzkiej pracy człowiek spotyka się
192 III, | przez Stwórcę. U początku ludzkiej pracy stoi tajemnica stworzenia.
193 III, | przekonaniu o pierwszeństwie pracy ludzkiej w stosunku do tego, co z
194 III, | i nosi na sobie znamiona ludzkiej pracy. Przy obecnym stopniu
195 III, | pierwszeństwa pracy, podmiotowości ludzkiej pracy oraz jej sprawczego
196 III, | warsztatu i procesu pracy ludzkiej bez trudu przyjmujemy, zarówno
197 III, | zostało dokonane w myśli ludzkiej czasem po długim okresie
198 III, | rozważań, problemu pracy ludzkiej, a w szczególności dla owego
199 III, | dostarczyć myśleniu o pracy ludzkiej dostatecznych i ostatecznych
200 IV, | specyficznej naturze pracy ludzkiej i w tym właśnie charakterze
201 IV, | stosunki w dziedzinie pracy ludzkiej. ~ ~
202 IV, | podmiotowym charakterze pracy ludzkiej. ~Fakt wzajemnego uzależnienia
203 IV, | dowartościowywanie pracy ludzkiej, zarówno pod kątem jej przedmiotowej
204 IV, | niego organizacja pracy ludzkiej w skali poszczególnych społeczeństw
205 IV, | przedmiotowym i podmiotowym pracy ludzkiej, znajduje bezpośrednie zastosowanie
206 IV, | związana jest z godnością ludzkiej osoby. Trzeba przypomnieć
207 V, | część rozważań na temat ludzkiej pracy, związanych z 90.
208 V, | skierowanych ku pracy ludzkiej. Potrzebna jest odpowiednia
209 V, | pracy z punktu widzenia jej ludzkiej wartości oraz związanego
210 V, | doskonalone były dzięki ludzkiej pracy, technice i cywilizacji
211 V, | do „świata pracy”, ma dla ludzkiej pracy uznanie i szacunek,
212 V, | wielorakich odniesień do pracy ludzkiej, do poszczególnych zawodów
213 V, | stale odwołuje się do pracy ludzkiej: do pracy pasterza (por.
214 V, | moralności i duchowości ludzkiej pracy. Są ważnym dopowiedzeniem
215 V, | Stąd normą aktywności ludzkiej jest to, żeby zgodnie z
216 V, | takiego widzenia wartości ludzkiej pracy — takiej duchowości
217 V, | owoc rzetelnej duchowości ludzkiej pracy i tylko w oparciu
218 V, | Jest jeszcze jeden aspekt ludzkiej pracy, jeden jej istotny
219 V, | doniosłe dla duchowości ludzkiej pracy. W tajemnicy paschalnej
220 V, | temu celowi” 19. ~W pracy ludzkiej chrześcijanin odnajduje
221 V, | nieodzowność krzyża w duchowości ludzkiej pracy, z drugiej strony
222 V, | Czy to nowe dobro — owoc ludzkiej pracy — jest już cząstką
223 V, | owo ciało nowej rodziny ludzkiej, mogące dać pewne wyobrażenie
224 V, | urządzenia społeczności ludzkiej ” 20. ~Staraliśmy się w
225 V, | rozważaniach poświęconych ludzkiej pracy uwydatnić to wszystko,
Redemptor hominis
Rozdzial, Paragraf
226 I, 4 | jego ludzkim charakterze i ludzkiej działalności, żeby nieustannie
227 I, 4 | zawartej w jakiejkolwiek ludzkiej opinii, zachował równocześnie
228 I, 6 | zaufać — przy całej słabości ludzkiej, przy wszystkich obciążeniach
229 I, 6 | odkrywaniu tych skarbów ludzkiej osobowości, których — jak
230 II, 6 | prawdziwą godność osoby ludzkiej. ~Jezus Chrystus wychodzi
231 III, 1 | przyśpieszonym tempie rodziny ludzkiej wpatrujemy się w tajemnicę
232 III, 1 | transcendentnego charakteru osoby ludzkiej” 21. ~Chodzi więc tutaj
233 III, 3 | rozdział dramatu współczesnej ludzkiej egzystencji w jej najszerszym
234 III, 3 | w sobie szczególną miarę ludzkiej pomysłowości i przedsiębiorczości —
235 III, 3 | się współczesnej rodzinie ludzkiej i w różnych postaciach się
236 III, 4 | podporządkowuje całokształt ludzkiej egzystencji — i która dusi
237 III, 5 | jego rozum oraz poczucie ludzkiej godności. Z pewnością bowiem
238 IV, 2 | rozbudowało w związku z postępem ludzkiej wiedzy, jej metod oraz osiągnięć
239 IV, 3 | strzeże szczególnego prawa ludzkiej duszy. Jest to prawo do
240 IV, 3 | życiodajną, która odpowiada ludzkiej grzeszności, ale także pragnieniom
241 IV, 4 | moralności chrześcijańskiej i ludzkiej zarazem. ~Sobór Watykański
242 IV, 4 | bez reszty całej swojej ludzkiej osoby w duchu oblubieńczej
243 IV, 4 | wszystkich ludzi. Pełna prawda o ludzkiej wolności jest głęboko wpisana
Redemptoris Mater
Rozdzial, Paragraf, Numer
244 I, 1, | wielkości i pięknie całej Jej ludzkiej istoty. Maryja pozostaje
245 I, 2, | zadecydowało od strony ludzkiej o spełnieniu się Bożej tajemnicy.
246 I, 3, | co ludzkie, a więc każdej ludzkiej więzi w odniesieniu do celów
247 I, 3, | skierowana do zaradzenia ludzkiej niedoli, do uwalniania od
248 II, 3, | poetyckim uniesieniem całej Jej ludzkiej istoty ku Bogu. Poprzez
249 III, 2, | się w ciągu całej historii ludzkiej. Równocześnie poprzez Jej
250 Zak, 0, | ludów, do pokoleń i epok ludzkiej historii, do naszej epoki,
Redemptoris missio
Rozdzial, Paragraf, Numer
251 I, 2, | społecznych i jakiejkolwiek władzy ludzkiej, tak aby w sprawach religijnych
252 I, 5, | chrześcijaństwa do mądrości czysto ludzkiej, jakby do wiedzy o tym,
253 II, 2, | dynamizm, który jest obecny w Ludzkiej historii i ją przekształca.
254 II, 5, | do pojedynczych osób i do ludzkiej społeczności. Zbawienie
255 IV, 4, | stworzonego, to wszystko dziedziny ludzkiej działalności, które należy
256 IV, 5, | wszystkich i każdej osoby ludzkiej. ~Z drugiej strony, Kościół
257 V, 2, | Wie, że nie głosi prawdy ludzkiej, ale „Słowo Boże”, które
258 VII, 8, | poszanowanie dla osoby, ludzkiej i jej praw, pragnienie wolności,
Slavorum apostoli
Rozdzial, Numer
259 V, | 2, 13) oczekując pokuty ludzkiej, aby wszyscy byli zbawieni
260 VIII, | kosmos! ~Aby mogły w poczuciu ludzkiej godności i godności synów
Sollicitudo rei socialis
Rozdzial, Numer
261 I, | zachowuje szacunek dla osoby, ludzkiej we wszystkich jej wymiarach
262 II, | kulturowych i duchowych istoty ludzkiej26. ~
263 III, | także religijnego osoby ludzkiej i jej praw, wszelkiego rodzaju
264 III, | ekonomicznych — nie zubożają osoby ludzkiej tak samo, jeśli nie bardziej,
265 III, | dowartościowywanie pracy ludzkiej, zarówno pod kątem jej przedmiotowej
266 III, (38) | służbie na rzecz wspólnoty ludzkiej: etyczne podejście do kwestii
267 III, (40) | służbie na rzecz wspólnoty ludzkiej: etyczne podejście do kwestii
268 III, (42) | służbie na rzecz wspólnoty ludzkiej: etyczne podejście do kwestii
269 III, | i godności każdej istoty ludzkiej. Świadomość ta wyraża się
270 IV, | transcendentna rzeczywistość istoty ludzkiej, w której od początku uczestniczy
271 IV, | znaczenia historii i pracy ludzkiej jako skierowanej ku celowi,
272 IV, | optymistyczną wizję dziejów i pracy ludzkiej, to znaczy wieczystej wartości
273 IV, | wymogów właściwych istocie ludzkiej, mężczyźnie czy kobiecie,
274 IV, | transcendentnym powołaniu istoty ludzkiej, poczynając od prawa do
275 IV, | dobra, właściwego istocie ludzkiej. ~Ponadto chrześcijanin,
276 V, | najgłębszych podstaw, które dla ludzkiej osoby przedstawiają wartość
277 V, | jedynie poprzez praktykowanie ludzkiej i chrześcijańskiej solidarności,
278 VI, | złożoną rzeczywistością ludzkiej egzystencji w społeczeństwie
279 VI, | jaką jest pozbawienie osoby ludzkiej podstawowych praw, w szczególności
280 VII, | każdego — istnieją w osobie ludzkiej wystarczające przymioty
281 VII, | grę wchodzi godność osoby ludzkiej, której obrona i rozwój
282 VII, | wszystkim godność osoby Ludzkiej, która jest niezniszczalnym
283 VII, | sprawowaniu owoce ziemi i pracy ludzkiej — chleb i wino — zostają
284 VII, | człowieka, niech w społeczności ludzkiej znikną wszelkie podziały,
Ut unum sint
Rozdzial, Paragraf, Numer
285 Wprow, 0, | pełną świadomością mojej ludzkiej słabości. Chociaż bowiem
286 I, 4, | humanae uznaje za przejaw ludzkiej godności poszukiwanie prawdy, „
287 I, 6, | poszczególnych osób, jak też każdej ludzkiej wspólnoty. Chociaż w pojęciu „
288 I, 7, | zgodny z godnością osoby ludzkiej i z jej naturą społeczną,
289 II, 13, | jednym szeregu, aby bronić ludzkiej godności, szerzyć dobro
290 III, 3, | Kościoła jako instytucji także ludzkiej i ziemskiej136, które stanowią
291 III, 5, | Wydaje się, że właśnie na tle ludzkiej słabości Piotra w pełni
Veritatis splendor
Rozdzial, Paragraf, Numer
292 Wprow, 2, | wymagań moralnych w dziedzinie ludzkiej płciowości, w zakresie rodziny,
293 I, 1, | rzeczywiste podłoże każdej ludzkiej decyzji i działania, to
294 I, 4, | pełni wyjątkową godność ludzkiej osoby, będącej „jedynym
295 I, 4, | prawa, wynikające z natury ludzkiej osoby” 22. ~Celem przykazań,
296 I, 5, | postawić, potrzeba dojrzałej ludzkiej wolności: „jeśli chcesz”
297 I, 8, | fundamentalne prawa osoby ludzkiej i zbawienie człowieka” 42. ~
298 II, 1, | odpowiedź na głębokie tajemnice ludzkiej egzystencji, które jak niegdyś,
299 II, 2, | uświadamiają sobie godność osoby ludzkiej” — stwierdza już soborowa
300 II, 2, | pogłębiona wrażliwość na godność ludzkiej osoby i na jej wyjątkowość,
301 II, 2, | zaprzeczenia samej idei natury ludzkiej. ~Te różnorodne koncepcje
302 II, 2, | wręcz negują samą realnaść ludzkiej wolności. ~Należy także
303 II, 2, | instytucji, istniejącą w ramach ludzkiej cywilizacji, dochodzi się,
304 II, 3, | ona nigdy przeciwstawiać ludzkiej wolności prawu Bożemu ani
305 II, 3, | obszar moralności wyłącznie „ludzkiej”, to znaczy wyrażać prawo,
306 II, 3, | podstawowych pojęć dotyczących ludzkiej wolności i prawa moralnego,
307 II, 4, | mądrością i z godnością ludzkiej osoby. ~Słusznie mówią niektórzy
308 II, 5, | prawdzie i w pełni odpowiada ludzkiej godności, jak stwierdza
309 II, 5, | prawo ogłasza, należy do ludzkiej natury77. ~
310 II, 5, | światem i losami wspólnoty ludzkiej. Tego to prawa uczestnikiem
311 II, 6, | stanowił strukturalną cechę ludzkiej historii. W innych epokach
312 II, 6, | ludzkiego działania. Dynamizmy ludzkiej natury nie mogą jakoby mieć
313 II, 6, | nauczaniu Kościoła o jedności ludzkiej istoty, której rozumna dusza
314 II, 6, | świetle prawdy o godności ludzkiej osoby, którą należy afirmować
315 II, 6, | bowiem nierozłączne: w łonie ludzkiej osoby, w podmiocie działającym
316 II, 6, | człowiekowi, do „natury osoby ludzkiej” 89, którą jest sama osoba
317 II, 6, | cielesna i duchowa natura osoby ludzkiej. Przeto nie może być ono
318 II, 6, | gdy zabójstwo niewinnej ludzkiej istoty pozostaje zawsze
319 II, 6, | tyle, o ile odnoszą się do ludzkiej osoby i do jej prawdziwego
320 II, 6, | dokonać wyłącznie w ramach ludzkiej natury. Kościół, uznając
321 II, 7, | naturalne wyraża godność ludzkiej osoby i kładzie podwaliny
322 II, 7, (94)| w konstytutywne elementy ludzkiej natury i występują w tej
323 II, 7, (98)| Według św. Tomasza przyjęcie ludzkiej natury przez Słowo stanowi
324 II, 8, | tradycyjnej koncepcji natury ludzkiej i jej znaczenia w życiu
325 II, 10, | wynikające z samej natury ludzkiej” 111. Tak więc władza Kościoła,
326 II, 11, | rozdziału tych dwóch sfer ludzkiej wolności, jako że twierdzą
327 II, 11, | największym wywyższeniem ludzkiej wolności, a zarazem poświadcza
328 II, 11, | integralnym powołaniem osoby ludzkiej. Każda decyzja oznacza zawsze,
329 II, 14, | poszanowania istotnych elementów ludzkiej natury. Ludzki czyn, dobry
330 II, 15, | mówiąc o szacunku należnym ludzkiej osobie, wymienia wiele przykładów
331 II, 15, | cokolwiek narusza całość osoby ludzkiej, jak okaleczenia, tortury
332 II, 15, | wszystko, co ubliża godności ludzkiej, jak nieludzkie warunki
333 II, 15, | przyporządkowany Bogu i jest „niegodny ludzkiej osoby”, zawsze i w każdym
334 III, 1, | postępującej autodestrukcji osoby ludzkiej. Niektóre panujące opinie
335 III, 1, | niepowtarzalności każdej ludzkiej osoby i nie zagrażać jej
336 III, 1, | mówią nie tylko o słabości ludzkiej wolności, ale i o jej dramacie.
337 III, 3, | Słowa zasianego w naturze ludzkiej, zostali — jak wiemy — znienawidzeni
338 III, 4, | naturze i godności osoby ludzkiej, tłumaczy normę moralną
339 III, 4, | służą one zachowaniu tkanki ludzkiej społeczności oraz jej prawidłowemu
340 III, 4, | niezbywalnych praw osoby ludzkiej. Jedynie bowiem moralność,
341 III, 5, | transcendentnej godności osoby ludzkiej, będącej widzialnym obrazem
342 III, 5, | gospodarczej nakaz poszanowania ludzkiej godności oznacza, że należy
343 III, 5, | które sprzeciwiają się ludzkiej godności: kradzież, umyślne
344 III, 5, | podstawowych praw osoby ludzkiej i ponownego wchłonięcia
345 III, 5, | zakorzenionych w sercu każdej ludzkiej istoty: jest to groźba sprzymierzenia
346 III, 6, | Bożej i przy współpracy ludzkiej wolności zawsze pozostaje
347 III, 6, | dla wyrozumiałości wobec ludzkiej słabości. Ta wyrozumiałość
348 III, 8, | także dla społeczeństwa i ludzkiej kultury. Zachowując ścisłą
|