Centesimus annus
Rozdzial, Numer
1 I, | produkcji, zmiana stosunków między przedsiębiorcami a pracownikami
2 I, | konsekwencji — ściślejsza łączność między nimi, nade wszystko zaś
3 I, | konfliktu, który wytworzył się między kapitałem a pracą, Leon
4 I, | W każdej umowie o pracę między pracodawcą a pracownikiem
5 I, | rodzaju koncepcja stosunków między pracodawcami a robotnikami,
6 I, | można spotkać takie umowy między pracodawcami i robotnikami,
7 II, | dla usunięcia przepaści między nimi znieść trzeba prywatną
8 II, | wstrząsnęły Europą i światem między rokiem 1914 a 1945. Źródłem
9 II, | i autentyczne pojednanie między Narodami. Tymczasem istniejąca
10 III, | do znalezienia kompromisu między marksizmem a chrześcijaństwem.
11 III, | które w przypadku konfliktów między narodami są w stanie interweniować
12 III, | utworzonych na wypadek konfliktu między Wschodem i Zachodem. Mogą
13 IV, | się w wielu dziedzinach, między innymi w dziedzinie gospodarczej.
14 IV, | zbiorowych, stanowiących między innymi ramy wyznaczające
15 V, | ściślejsze powiązania istniejące między narodami całej ziemi utrudniają
16 VI, | dając świadectwo, że nawet między ludźmi różnego pochodzenia
Dives in misericordia
Rozdzial, Numer
17 I, | Gaudium et spes. Czytamy tam między innymi zdanie następujące: „
18 VI, | doświadczenie dziejowe pozwoliło, miedzy innymi, na sformułowanie
Dominum et vivificantem
Rozdzial, Numer
19 1, | drugiej i trzeciej i te między sobą. O Duchu-Pocieszycielu
20 1, | tworzy tutaj jakby pomost między dawniejszym biblijnym pojęciem „
21 2, | etap „walki dramatycznej między dobrem a złem, między światłem
22 2, | dramatycznej między dobrem a złem, między światłem a ciemnością”,
23 3, | staje się „pierworodnym między wielu braćmi” (Rz 8, 29)
24 3, | niż ciało, i stąd nie ma między nimi zgody, tak że nie czynicie
25 3, | znać o pewnym podobieństwie między jednością Osób Boskich a
26 3, | znać o pewnym podobieństwie między jednością Osób Boskich a
27 3, | okresem wielkich podziałów między chrześcijanami. Wszyscy
28 3, | Bóg ustanowił pierworodnym między wielu braćmi (por. Rz 8,
29 3, | por. Rz 8, 29), to znaczy między wiernymi, w których znaczeniu
Ecclesia de Eucharistia
Rozdzial, Paragraf
30 Wpr, 5 | tajemniczą « równoczesność » między tamtym Triduum i wszystkimi
31 II, 24 | doświadczenie, początkom rozdziału między ludźmi, tak bardzo zakorzenionego
32 IV, 34 | Trójcy Jedynym, jak i komunii między wiernymi. W dążeniu do tego
33 IV, 35 | Ducha Świętego zOjcem i między nami, jak też w wymiarze
34 IV, 35 | Ścisły związek, jaki zachodzi między elementami niewidzialnymi
35 IV, 41 | Domini, 86 przypominając między innymi, że dla wiernych
36 VI, 53 | ścisłą więź, jaka istnieje między Kościołem i Eucharystią,
Evangelium vitae
Rozdzial, Paragraf, Numer
37 Wprow, 1, | stanowi fundament współżycia między ludźmi oraz istnienia wspólnoty
38 Wprow, 2, | patrzenia na życie i na relacje między ludźmi. Fakt, że prawodawstwo
39 Wprow, 2, | trudem dostrzega różnicę między dobrem a złem w sprawach
40 I, 1, | życia powstają w relacjach między rodzicami a dziećmi, jak
41 I, 1, | bliźnich, wyrażające się między innymi zanikiem solidarności
42 I, 1, | występującą w relacjach między narodami, nawet wówczas,
43 I, 1, | obfitości, życzliwych relacji między ludźmi i przyjaźni z Bogiem,
44 I, 2, | codziennym życiem i ze stosunkami między ludźmi, szczególnie dotkliwie
45 I, 3, | działania w sferze relacji między osobami i współżycia społecznego
46 I, 3, | płaszczyźnie źródłem sprzeczności między oficjalnymi deklaracjami
47 I, 4, | najgłębszych korzeni walki między „kulturą życia” a „kulturą
48 I, 4, | prawdziwego zubożenia relacji między osobami. Szkodę ponoszą
49 I, 4, | społeczne, jest dziś narażone — między innymi na skutek natarczywego
50 I, 4, | ono na zatarciu granicy między dobrem a złem w sprawach
51 I, 5, | powszechniejszej solidarności między narodami, godnego uznania
52 I, 5, | rozwiązywania konfliktów między narodami i coraz aktywniej
53 I, 5, | refleksji i dialogowi — między wierzącymi i niewierzącymi,
54 I, 5, | i niewierzącymi, a także między wyznawcami różnych religii —
55 I, 5, | dramatycznego zmagania między złem i dobrem, między śmiercią
56 I, 5, | zmagania między złem i dobrem, między śmiercią i życiem, między „
57 I, 5, | między śmiercią i życiem, między „kulturą śmierci” i „kulturą
58 I, 5, | musimy każdego dnia wybierać między „kulturą życia” a „kulturą
59 I, 5, | postawy wobec konfliktu między śmiercią i życiem, w którym
60 II, 3, | szczególną „dialektyką” między doświadczeniem kruchości
61 II, 3, | dzięki temu kontrastowi między zagrożeniami i niepewnością
62 II, 4, | człowieka i narusza komunię między ludźmi. ~Obraz Boży zajaśniał
63 II, 8, | To przekonanie wynika między innymi ze świadomości, że
64 II, 8, | ścisłej więzi, jaka zachodzi między pierwszą chwilą istnienia
65 II, 11, | i nadludzkiego zmagania między siłami dobra i siłami zła,
66 II, 11, | siłami dobra i siłami zła, między życiem i śmiercią. I my
67 II, 11, | centrum dramatycznej walki między „kulturą śmierci” i „kulturą
68 III, 2, | śmierci, różnica zaś wielka między tymi drogami. (...) Drugie
69 III, 3, | traci zdolność rozróżnienia między dobrem i złem, nawet wówczas,
70 III, 3, | życia, obejmującym okres między poczęciem a narodzeniem. ~
71 III, 4, | rozwiniętych: skłania go do tego między innymi nieustanny postęp
72 III, 4, | tym kontekście wyłania się między innymi problem godziwości
73 III, 4, | prosił i stojąc na granicy między życiem i śmiercią błagał,
74 III, 4, | wszelkiej autentycznej relacji między osobami. ~
75 III, 5, | tolerancję, wzajemny szacunek między ludźmi i uznanie decyzji
76 III, 5, | podstawowe elementy relacji między prawem cywilnym a prawem
77 III, 5, | Tomasza z Akwinu, który pisze między innymi: „Prawo ludzkie jest
78 III, 6, | jaskrawej sprzeczności z komunią między osobami i przeciwstawia
79 III, 6, | komunii w miłości, tworzy między ludźmi nowe braterstwo i
80 III, 11, | wymownym znakiem solidarności między rodzinami jest adopcja lub
81 III, 11, | i wzbogacającego dialogu między różnymi pokoleniami. Konieczne
82 III, 11, | zachowanie swoistej „umowy” między pokoleniami — lub jej przywrócenie,
83 III, 12, | przez dramatyczną walkę między „kulturą życia” a „kulturą
84 III, 12, | odkrycie nierozerwalnej więzi między życiem a wolnością. Są to
85 III, 12, | istotę każdej innej więzi między osobami. Doświadczenie macierzyństwa
86 III, 12, | oczywiście ogromne dysproporcje między licznymi i potężnymi środkami,
87 Zak, 1, | 103. Wzajemna więź między tajemnicą Kościoła a Maryją
88 Zak, 2, | centrum wielkiego zmagania między dobrem a złem, między światłem
89 Zak, 2, | zmagania między dobrem a złem, między światłem a ciemnością. „
Fides et ratio
Rozdzial, Paragraf, Numer
90 I, 2, | którym nierozerwalna jedność między rzeczywistością a jej znaczeniem
91 I, 2, | Chrystus pozostał nieznany między ludźmi, tak prawda Jego
92 I, 2, | ludźmi, tak prawda Jego między powszechnymi mniemaniami,
93 I, 2, | różnicy; tak Eucharystia między pospolitym chlebem»17. ~
94 I, 2, | transcendencję. Relacja między wolnością a prawdą osiąga
95 II, 1, | ukazują, jak głęboka jest więź między poznaniem wiary a poznaniem
96 II, 1, | i nierozerwalna jedność między poznaniem rozumowym a poznaniem
97 II, 1, | jakiejkolwiek rywalizacji między rozumem a wiarą: rzeczywistości
98 II, 1, | królów rzecz bada—» (25, 2). Między Bogiem a człowiekiem choć
99 II, 2, | prawda: przeciwstawienie między «mądrością tego świata»
100 II, 2, | ujawnia się tutaj granica między rozumem i wiarą, ale dokładnie
101 III, 2, | postawić pytanie o więź między prawdami filozoficzno-religijnymi
102 III, 2, | którego podstawą jest zaufanie między osobami, nie jest pozbawione
103 III, 2, | teraz bliżej zbadać relację między prawdą objawioną a filozofią.
104 III, 2, | określić rzeczywistą relację między prawdą objawioną a wiedzą
105 III, 2, | się więc najpierw relacjom między wiarą a filozofią w ciągu
106 III, 2, | określić właściwą relację między tymi dwoma porządkami poznania. ~
107 IV | IV. RELACJA MIĘDZY WIARĄ A ROZUMEM ~ ~
108 IV, 1 | Najważniejsze etapy spotkania między wiarą a rozumem ~
109 IV, 1, | filozofii było ukazanie powiązań między rozumem a religią. Sięgając
110 IV, 1, | podejmowali problem relacji między wiarą a filozofią, dostrzegając
111 IV, 2, | świetle harmonii istniejącej między rozumem a wiarą. Skoro zarówno
112 IV, 2, | problemu nowej konfrontacji między rozumem a wiarą, jakie wskazał
113 IV, 3 | Dramat rozdziału między wiarą a rozumem ~
114 IV, 3, | zachowywali organiczną więź między teologią a filozofią, jako
115 IV, 3, | to słuszne rozgraniczenie między dwoma obszarami wiedzy przekształciło
116 IV, 3, | pogłębiania się rozdziału między wiarą a rozumem filozoficznym.
117 IV, 3, | do zwiększenia dystansu między wiarą a rozumem, można w
118 IV, 3, | to jednak obecna relacja między wiarą a rozumem domaga się
119 V, 1, | oficjalnie odnośnie do relacji między rozumem i wiarą. Nauczanie
120 V, 1, | zaistnieć prawdziwa rozbieżność między wiarą a rozumem: ten sam
121 V, 1, | jaką Duch Święty ustanowił między świętą Tradycją, Pismem
122 V, 2, | Watykańskiego I na temat relacji między wiarą a rozumem, ukazując,
123 V, 2, | wprowadza wyraźne rozróżnienie między wiarą a rozumem, zarazem
124 V, 2, | interweniować w tej materii, między innymi po to, by potwierdzać
125 V, 2, | tworzyć niezbędne więzi między nimi a głoszeniem Ewangelii86. ~
126 V, 2, | harmonijnej i owocnej więzi między teologią a filozofią. W
127 VI, 1, | Boga w świecie, relacja między Bogiem a człowiekiem, tożsamość
128 VI, 1, | usprawiedliwić i wyjaśnić relację między wiarą a refleksją filozoficzną.
129 VI, 1, | wykazać wewnętrzną zgodność między wiarą a jej fundamentalną
130 VI, 1, | zwiększonej wrażliwości na więzi między wiarą a kulturą niektórzy
131 VI, 1, | zresztą także owocna wymiana między kulturami. Pragnę zwrócić
132 VI, 1, | dokonujące się w wyniku kontaktów między ludźmi, którzy przekazują
133 VI, 1, | rozważań, pożądaną więź między teologią a filozofią należy
134 VI, 1, | oczywiste, że poruszając się między tymi dwoma biegunami słowem
135 VI, 1, | Przejawem owocnej relacji między filozofią a słowem Bożym
136 VI, 2, | wyżej historia związków między wiarą a filozofią ukazuje,
137 VI, 2, | wskazać na potrzebę więzi między dwiema dziedzinami nauki
138 VI, 2, | i przestrzenią spotkania między myślą filozoficzną a teologiczną
139 VI, 2, | stanie się terenem spotkania między kulturami a wiarą chrześcijańską,
140 VI, 2, | podstawą do porozumienia między wierzącymi i niewierzącymi.
141 VII, 1, | zachowania ścisłej ciągłości między współczesną refleksją filozoficzną
142 VII, 1, | trudnego problemu granic między kolejnymi epokami historycznymi.
143 VII, 2, | i autentycznego dialogu między ludźmi. Tylko spełniając
144 VII, 2, | zagadnienie dotyczy relacji między znaczeniem a prawdą. Jak
145 VII, 2, | pytanie o relację zachodzącą między faktem a jego znaczeniem
146 VII, 2, | głębsze poznanie relacji między językiem pojęciowym a prawdą
147 VII, 2, | ze względu na ścisłą więź między wiarą a racjonalnością metafizyczną. ~
148 VII, 2, | przyczynić do wyjaśnienia związku między prawdą a życiem, między
149 VII, 2, | między prawdą a życiem, między wydarzeniem a prawdą doktrynalną,
150 VII, 2, | doktrynalną, zwłaszcza zaś relacji między transcendentną prawdą a
151 VII, 2, | Wzajemna więź, jaka powstaje między dyscyplinami teologicznymi
152 Zak, 0, | rozważania na temat relacji między wiarą a filozofią. Rola
153 Zak, 0, | w Kościele. Głęboka więź między mądrością teologiczną a
154 Zak, 0, | dostrzec głębokie podobieństwo między powołaniem Błogosławionej
Laborem exercens
Rozdzial, Numer
155 II, | Człowiek jest obrazem Boga między innymi dzięki nakazowi otrzymanemu
156 II, | pracy. Interakcja zachodząca między człowiekiem pracy a całością
157 II, | staje się człowiekiem” między innymi przez pracę, a owo
158 III, | wyraz w walce ideologicznej między liberalizmem rozumianym
159 III, | rzeczywisty konflikt istniejący między światem pracy a światem
160 IV, | we wzajemnych stosunkach między nimi na płaszczyźnie kontynentalnej
Redemptor hominis
Rozdzial, Paragraf
161 I, 5 | niesłychanie ożywił, zapowiadając między innymi ustanowienie stałej
162 I, 5 | Kościoła. Z Synodu też wyrósł między innymi ów zasadniczy impuls
163 III, 2 | ponętami, musi wciąż wybierać między nimi i wyrzekać się niektórych.
Redemptoris Mater
Rozdzial, Paragraf, Numer
164 Wprow, 0, | Bóg ustanowił pierworodnym między wielu braćmi (Rz 8, 29)” 17 —
165 I, 1, | zostaje nazwana „błogosławioną między niewiastami” (por. Łk 1,
166 I, 1, | pozdrawia Ją jako „błogosławioną między niewiastami”. ~Uzasadnieniem
167 I, 2, | Maryję: „Błogosławiona jesteś między niewiastami i błogosławiony
168 I, 3, | głębokie zrozumienie istniało między Jezusem a Jego Matką? Jak
169 I, 3, | jest jedynym pośrednikiem między Bogiem a ludźmi” (por. 1
170 II, 2, | Chrześcijanie wiedzą, że jedność między nimi zostanie przywrócona
171 III, 1, | Bóg, jeden też pośrednik między Bogiem i ludźmi, człowiek,
172 III, 1, | temu jedynemu pośrednictwu „między Bogiem i ludźmi”, jakim
173 III, 1, | to jedyne pośrednictwo „między Bogiem, i ludźmi”, którym
174 III, 2, | który jest „pierworodnym między wielu braćmi” (Rz 8, 29). ~
175 III, 2, | Bóg ustanowił pierworodnym między wielu braćmi” 128. ~Współdziałała
176 III, 2, | jest jedynym pośrednikiem między Bogiem a ludźmi; On jest „
177 Zak, 0, | nieodwracalnie trwa: przełom między „upadkiem” a „powstaniem”. ~
Redemptoris missio
Rozdzial, Paragraf, Numer
178 I, 0, | zastąpił ich może dialog między religijny? Czy ich wystarczającym
179 I, 1, | jest jedynym pośrednikiem między Bogiem a ludźmi: „Albowiem
180 I, 1, | Bóg, jeden też pośrednik między Bogiem a ludźmi, człowiek
181 II, 2, | przekształcenie stosunków między ludźmi i urzeczywistnia
182 II, 4, | drugiej — popieranie dialogu między narodami, kulturami, religiami,
183 IV, 2, | do pomyślenia, by tworzyć między nimi bariery czy zamknięte
184 IV, 3, | dawne i obecne podziały między chrześcijanami57, dechrystianizacja
185 IV, 4, | VI mówił, że „rozdźwięk między Ewangelią a kulturą jest
186 V, 4, | ekumenicznego. Więzy, jakie istnieją między działalnością, ekumeniczną
187 V, 4, | trzeba uznać, że rozłam „między chrześcijanami szkodzi świętej
188 V, 4, | chrześcijan podzielonych między sobą, osłabia siłę jej świadectwa
189 V, 7, | 55. Dialog między religijny należy do misji
190 V, 7, | Kościół nie widzi sprzeczności między głoszeniem Chrystusa a dialogiem
191 V, 7, | głoszeniem Chrystusa a dialogiem między religijnym, odczuwa jednak
192 V, 8, | nowa ewangelizacja powinna między innymi budzić wśród bogatych
193 VI, 0, | kościelne winny utrzymywać między sobą łączność, wzajemnie
194 VI, 1, | jest szersze niż „komunia między Kościołami”, która powinna
195 VI, 2, (132)| do stosunków wzajemnych między Biskupami i Zakonnikami
196 VII, 4, | wzrasta współzależność między narodami, co stanowi bodziec
197 VII, 7, | jedności (...). Stąd (...) między poszczególnymi częściami
Slavorum apostoli
Rozdzial, Numer
198 I, | początek dialogu teologicznego między Kościołem Katolickim i Kościołami
199 II, | chrzestne Michał, urodził się między 815 a 820 rokiem. Młodszy,
200 II, | fundament pełnej jedności między Kościołami nowo założonymi
201 IV, | zaczęły się zaznaczać różnice między Konstantynopolem a Rzymem
202 IV, | chociaż bolesny rozłam między dwiema częściami chrześcijaństwa
203 IV, | pierwszym rzędzie jedności między Wschodem a Zachodem. ~Przekonanie
204 IV, | choćby pozornego podziału między poszczególnymi Wspólnotami,
205 IV, | nieszczęsny spór i ostra polemika między Kościołami Wschodu i Zachodu.
206 V, | wszystkich ludzi, zjednoczyć ich między sobą i z Nim w Jego Prawdzie
207 VII, | zjednoczeniem i jednością” 32 między dwoma siostrzanymi Kościołami –
208 VIII, | chrześcijańskiego braterstwa i wspólnoty między Kościołem Wschodu i Zachodu. ~
209 VIII, | dlatego my, ludzie jesteśmy między sobą braćmi w Tobie; ~że
Sollicitudo rei socialis
Rozdzial, Numer
210 II, | biorą wojny i skąd kłótnie między wami? (...) z waszych żądz,
211 II, | doskonalszej sprawiedliwości między ludźmi”. 29 ~Również ta „
212 II, | wewnętrzną więź zachodzącą między poszanowaniem sprawiedliwości
213 III, | wolno zapominać, że granice między bogactwem i ubóstwem przebiegają
214 III, | kulturowym i systemów wartości między różnymi grupami ludów, które
215 III, | we wzajemnych stosunkach między nimi na płaszczyźnie kontynentalnej
216 III, | współzależności, istniejącej między krajami bardziej i mniej
217 III, | sfer wpływów”. Napięcie między dwoma blokami, powstałe
218 III, | rozwoju. Jak wiadomo, napięcie między Wschodem i Zachodem nie
219 III, | samo w sobie przeciwieństw między dwoma różnymi stopniami
220 III, | stopniami rozwoju, ale raczej między dwiema koncepcjami samego
221 III, | płaszczyźnie ekonomicznej między Północą i Południem i który
222 III, | północnej części świata, to jest między Wschodem i Zachodem, które
223 III, | że funkcja przodująca między narodami może być usprawiedliwiona
224 III, (48) | doskonalszej formy sprawiedliwości między ludźmi”. ~
225 IV, | takiego. ~Z pewnością różnica między „być” i „mieć”, niebezpieczeństwo
226 IV, | międzynarodowej, czyli stosunków między państwami lub — używając
227 IV, | do polepszenia stosunków między jednostkami i społeczeństwem.
228 V, | Na tym polega różnica między analizą społeczno-polityczną
229 V, | świadomość współzależności między ludźmi i narodami. Fakt,
230 V, | właściwymi solidarności między jednostkami i narodami. ~
231 VI, | jest jakąś „trzecią drogą” między liberalnym kapitalizmem
232 VI, | zobowiązane do solidarności między sobą i z krajami najbardziej
Ut unum sint
Rozdzial, Paragraf, Numer
233 Wprow, 0, | godnych ubolewania podziałów między nimi. Potrzebne jest spokojne
234 Wprow, 0, | Pana, aby wzrastała jedność między wszystkimi chrześcijanami
235 I, 2, | niedoskonałej, istniejącej między nimi a Kościołem katolickim.~
236 I, 2, | częściowa komunia istniejąca między chrześcijanami wzrastała
237 I, 5, | jednoczą się w niej bracia, między którymi nie ma doskonałej
238 I, 5, | znać o pewnym podobieństwie między jednością Osób Boskich a
239 I, 5, | się z przejawami podziału między chrześcijanami. W tym wewnętrznym
240 I, 6, | cały ludzki podmiot; dialog między wspólnotami angażuje w sposób
241 I, 7, | wszystkim o „dialog podjęty między odpowiednio wykształconymi
242 I, 9, | przeszkodę dla pełnej komunii między chrześcijanami. Dekret o
243 I, 9, | dążenia do pełnej komunii między chrześcijanami. Bez tej
244 I, 10, | 40. Celem kontaktów między chrześcijanami nie jest
245 I, 10, | oczach świata współpraca między chrześcijanami zyskuje wymiar
246 II, 2, | praca w tej dziedzinie, między innymi dzięki wysiłkom Ekumenicznej
247 II, 4, | kontaktom na różnych szczeblach, między pasterzami i między członkami
248 II, 4, | szczeblach, między pasterzami i między członkami Wspólnot, dostrzegliśmy
249 II, 5, | Cennym owocem kontaktów między chrześcijanami i prowadzonego
250 II, 6, | charakter stosunków istniejących między nimi a Stolicą Rzymską przed
251 II, 6, | do dialogu teologicznego między Kościołem katolickim a Kościołem
252 II, 7, | 52. W relacjach między Kościołem Rzymskim a ekumenicznym
253 II, 7, | stały się symbolem schizmy między Rzymem i Konstantynopolem.
254 II, 7, | jedności, jaka istniała między nimi w ciągu pierwszego
255 II, 7, | prawosławnych. Dążenie do harmonii między nimi służy życiu i żywotności
256 II, 7, | siostrzanych Kościołów, między innymi ze względu na rolę,
257 II, 7, | regularne kontakty pozwalają między innymi na bezpośrednią wymianę
258 II, 8, | swą żywotność w stosunkach między Kościołami lokalnymi, jak
259 II, 8, | Kościołami lokalnymi, jak między siostrami” 88.~
260 II, 8, | łaski Bożej, aby przywrócić między nimi pełną komunię, źródło
261 II, 8, | przeszkód, jakie wyrosły między nami w przeszłości” 89.
262 II, 8, | Dzięki wymianie darów między Kościołami, które się nawzajem
263 II, 8, | ścisłe więzi sakramentalne między Kościołem katolickim a Kościołem:
264 II, 8, | zbawienia i świadectwo miłości między chrześcijanami przez uczestnictwo
265 II, 9, | do dialogu teologicznego między Kościołem katolickim a Kościołem
266 II, 9, | przywrócenia pełnej komunii między obydwoma Kościołami. Komunia
267 II, 9, | tajemnicę Kościoła oraz więź między wiarą a sakramentami” 97.
268 II, 9, (98) | DO DIALOGU TEOLOGICZNEGO MIĘDZY KOŚCIOŁEM KATOLICKIM A KOŚCIOŁEM
269 II, 9, | często powodowała napięcia między katolikami i prawosławnymi.
270 II, 9, | braterski wzajemny szacunek między prawosławnymi i katolikami,
271 II, 9, (99) | europejskiego na temat kontaktów między katolikami i prawosławnymi
272 II, 9, | jak tylko pełnej komunii między Wschodem i Zachodem. W dążeniu
273 II, 10, | głęboką komunię istniejącą między naszymi dwoma Kościołami: „
274 II, 10, | była ona przyczyną podziału między nami” 107.~W ostatnim okresie
275 II, 11, | Trzeba jednak przyznać, że między tymi Kościołami i Wspólnotami
276 II, 11, | nie tylko od nas, ale i między sobą”, i to zarówno „pochodzeniem,
277 II, 11, | oraz jedynego Pośrednika między Bogiem a ludźmi na chwałę
278 II, 11, | węzeł jedności trwający między wszystkimi przezeń odrodzonymi” 118.
279 II, 11, | wymaga porównania prawd wiary między wierzącymi, którzy powołują
280 II, 13, | stopień komunii już istnieje między nimi127.~Wspólne działanie
281 II, 13, | granice. Istniejąca już między chrześcijanami komunia wiary
282 III, 1, | zgodność wiary: 1. relacje między Pismem Świętym, najwyższym
283 III, 2, | metodologia oparta na rozróżnieniu między depozytem wiary a formułami,
284 III, 3, | głębokim poziomie Bóg utrzymuje między ochrzczonymi komunię w wierności
285 III, 3, | które wprowadzają podziały między ludźmi. Jak śpiewa się w
286 III, 5, (149)| KOMISJA MIESZANA DLA DIALOGU MIĘDZY KOŚCIOŁEM KATOLICKIM A UCZNIAMI
287 III, 5, (149)| DLA DIALOGU TEOLOGICZNEGO MIĘDZY KOŚCIOŁEM KATOLICKIM A KOŚCIOŁEM
288 III, 5, | wyłaniały się nieporozumienia między nimi co do wiary czy karności
289 III, 5, | niedoskonała komunia, istniejąca między nami, nie mogłaby nakłonić
290 III, 7, | zwrócić uwagę na znak jedności między wszystkimi chrześcijanami,
291 Adh, 0, | Roku 2000, stwierdziłem między innymi, że „najlepsze przygotowanie
292 Adh, 0, | mocy, aby więzy komunii między wszystkimi chrześcijanami
293 Adh, 0, | pokój i braterska zgoda między nami, to lud zgromadzony
Veritatis splendor
Rozdzial, Paragraf, Numer
294 Wprow, 2, | zwrócić uwagę na rozdźwięk między tradycyjnym nauczaniem Kościoła
295 Wprow, 2, | opublikowana dopiero teraz, to między innymi dlatego, że wydało
296 Wprow, 2, | stanowiących przedmiot kontrowersji między specjalistami w dziedzinie
297 I, 2, | wyczuwa, że istnieje związek między dobrem moralnym a wypełnieniem
298 I, 3, | słowach” Przymierza zawartego między Bogiem a Izraelem i w całym
299 I, 4, | istnienie ścisłej więzi między życiem wiecznym a przestrzeganiem
300 I, 4, | jest żywą i wieczną więzią między Starym i Nowym Przymierzem.
301 I, 5, | rozdział czy też rozbieżność między błogosławieństwami a przykazaniami:
302 I, 5, | istnienie fundamentalnej więzi między wolnością a prawem Bożym.
303 I, 7, | kieruje naszą uwagę na relację między Prawem (starym) a łaską (
304 I, 7, | Ten nierozerwalny związek między łaską Boga a wolnością człowieka,
305 I, 7, | Boga a wolnością człowieka, między darem i zadaniem, św. Augustyn
306 I, 8, | powinno zagrażać harmonii między wiarą a życiem: jedność
307 I, 8, | próbom rozrywania więzi między wyborem serca a czynami,
308 II, 2, | zrozumieć, istnieje związek między tą ewolucją a kryzysem wokół
309 II, 2, | których istnieje antynomia między prawem moralnym a sumieniem,
310 II, 2, | prawem moralnym a sumieniem, między naturą a wolnością. ~
311 II, 3, | podkreślają rzekomy konflikt między wolnością a prawem. Należą
312 II, 3, | sprzeczne z nauką katolicką63 — między porządkiem etycznym, który
313 II, 3, | głębokich, wewnętrznych powiązań między nimi. Tylko w ten sposób
314 II, 6, | się o rzekomym konflikcie między wolnością a prawem, kładąc
315 II, 6, | jaka jest właściwa relacja między wolnością a naturą ludzką,
316 II, 6, | tym kontekście napięcie między wolnością a tak zredukowaną
317 II, 6, | pozostawia miejsca na rozdział między wolnością a naturą. Ukazuje
318 II, 7, | 51. Rzekomy konflikt między wolnością a naturą odbija
319 II, 7, | kontemplować piękno93. ~Rozdział między wolnością jednostek a naturą
320 II, 8, | 54. Więź między wolnością człowieka a prawem
321 II, 8, | jaki pojmuje się relację między wolnością a prawem, jest
322 II, 8, | także wprowadzają rozdział między wolnością a prawem i otaczają
323 II, 8, | rozdział lub nawet opozycję między doktryną wyrażoną przez
324 II, 8, | wyjaśnienia na temat więzi między wolnością a prawem, opartej
325 II, 11, | rewizję poglądów na zależność między osobą a jej czynami. Mówią
326 II, 11, | technicznego obliczenia proporcji między dobrem i złem, „przed-moralnym”
327 II, 13, | 71. Relacja między ludzką wolnością a prawem
328 II, 13, | jakości czynów stanowi relacja między wolnością człowieka a prawdziwym
329 II, 13, | razu uwagę na istotną więź między moralną wartością czynu
330 II, 13, | obrazu Syna — pierworodnego między wielu braćmi (por. Rz 8,
331 II, 13, | czynu, oparta na proporcjach między czynem a jego skutkami oraz
332 II, 13, | czynem a jego skutkami oraz między samymi skutkami, odnosiłaby
333 III, 1, | wagę, jest kwestia relacji między wolnością człowieka a prawem
334 III, 1, | Bożym, a ostatecznie relacji między wolnością a prawdą. ~Według
335 III, 1, | objawienie nierozerwalnej więzi między wolnością a prawdą, zaś
336 III, 2, | radykalne rozerwanie więzi między wolnością i prawdą, jest
337 III, 2, | komunią miłości i życia między wierzącym a Jezusem Chrystusem:
338 III, 3, | 90. Więź między wiarą a moralnością ujawnia
339 III, 3, | niebezpieczeństwa zatarcia granicy między dobrem a złem, co uniemożliwia
340 III, 5, | która wyraża istotną więź między mądrością a wolą Bożą —
341 III, 5, | że uczciwość w kontaktach między rządzącymi a rządzonymi,
342 III, 6, | osobową godnością. Harmonia między wolnością a prawdą na pewno
343 III, 6, | Natomiast uznanie „dysproporcji” między prawem a ludzkimi możliwościami,
|