Centesimus annus
Rozdzial, Numer
1 Wprow, | jakby wielki ruch obrony osoby ludzkiej i ochrony jej godności,
2 I, | koniecznego do utrzymania danej osoby i jej rodziny. Pracownik
3 I, | transcendentnej godności osoby ludzkiej w sobie samym i
4 I, | osobie i jest właściwością osoby, która jej używa i na której
5 I, | zakres powołania każdej osoby; co więcej, w swojej pracy
6 I, | konieczne do rozwoju własnej osoby i rodziny — niezależnie
7 I, | innym prawie robotnika jako osoby. Jest to prawo do „słusznej
8 I, | jest poprawna koncepcja osoby ludzkiej, jej niepowtarzalnej
9 I, | zasadniczej godności jako osoby.~
10 II, | jednocześnie zanika pojęcie osoby jako samodzielnego podmiotu
11 II, | Skutkiem tej błędnej koncepcji osoby jest deformacja prawa, które
12 II, | zrozumienie swej godności jako osoby i zamyka drogę do tworzenia
13 II, | chrześcijańskiej koncepcji osoby wypływa natomiast w sposób
14 II, | błędna koncepcja natury osoby i „podmiotowości” społeczeństwa,
15 II, | godność i odpowiedzialność osoby.~Ateizm, o którym mowa,
16 II, | odrzuca poszanowanie godności osoby w drugim człowieku, a w
17 II, | korzenie: ateizm i pogardę dla osoby ludzkiej, które dają pierwszeństwo
18 II, | stopniu respektujący wartości osoby. Trzeba tu przypomnieć różnorodną
19 II, | wolności i tych wartości osoby ludzkiej, w imię których
20 III, | uwzględniających godność osoby.~Z tego procesu historycznego
21 III, | woli na rzecz wyzwolenia osoby ludzkiej i afirmacji jej
22 III, | twórczych każdej poszczególnej osoby, jej zdolności do odpowiedzi
23 IV, | dla autonomii i rozwoju osoby, Kościół nieustannie bronił
24 IV, | których korzeniem jest wolność osoby, wyrażająca się w wielu
25 IV, | troszczącej się o życie osoby, jak również o należytym
26 IV, | osób” nierzadko poddają te osoby „bezwzględnym naciskom (...)
27 IV, | konieczne odniesienie do osoby ludzkiej i ostatecznie wyobcowuje
28 IV, | umieszczają wolę i upodobania osoby ludzkiej, umożliwiając jej
29 IV, | wolą i upodobaniami innej osoby. Wiąże się z nimi jednak
30 IV, | uznając wartości i wielkości osoby w samym sobie i w bliźnim,
31 IV, | zdolności transcendencji” osoby ludzkiej. Człowiek nie może
32 IV, | uczynić z siebie dar dla innej osoby czy innych osób, a w końcu
33 IV, | wolności.~Integralny rozwój osoby ludzkiej w pracy nie stoi
34 IV, | oraz integralnej promocji osoby ludzkiej.~W świetle „rzeczy
35 V, | transcendentnej godności osoby ludzkiej, będącej widzialnym
36 V, | Kościół jednocześnie broni osoby ludzkiej, która ma bardziej
37 V, | oparciu o poprawną koncepcję osoby ludzkiej. Wymaga ona spełnienia
38 V, | transcendentnej godności osoby ludzkiej94.~Wolność jednak
39 V, | transcendentną godnością własnej osoby97.~Także w krajach, gdzie
40 V, | zrozumienie godności i praw osoby98.~Kościół respektuje słuszną
41 V, | takim zrozumieniu godności osoby, jakie w całej pełni objawia
42 V, | ubóstwu i brakom niegodnym osoby ludzkiej. Nie obeszło się
43 V, | dowartościowanie godności jego osoby. Należy tu zaznaczyć, że
44 VI, | transcendentnego charakteru osoby ludzkiej”112, którym starał
Dives in misericordia
Rozdzial, Numer
45 III, (4) | taka postawa cechuje dwie osoby, wówczas one nie tylko obdarzają
46 VI, | prymat rzeczy w stosunku do osoby. Człowiek współczesny słusznie
47 VI, | najściślej związane z godnością osoby, z jej wewnętrznym prawem
48 VII, | wielkiej sprawie godności osoby, która najgłębiej może jednoczyć
Dominum et vivificantem
Rozdzial, Numer
49 1, | wymieniani są w nim wyraźnie jako Osoby, pierwsza odrębna od drugiej
50 1, | niewysłowione pogłębienie pojęcia Osoby w Bogu, które możemy poznać
51 1, | i jako darem, darem dla osoby. Mesjasz z rodu Dawida („
52 1, | Boga przede wszystkim dla Osoby owego Sługi Jahwe. Nie jest
53 1, | wyniesienie sięga tajemnicy samej Osoby Mesjasza. Jest On wyniesiony,
54 1, | człowieczeństwo przynależy do Osoby Syna Bożego, pozostającego
55 1, | został ukazany jako „dar” dla osoby Mesjasza, jako Ten, który
56 1, | jako dar dla swej własnej Osoby, aby udzielać Go poprzez
57 1, | jest nie tylko darem dla Osoby (dla Osoby Mesjasza), ale
58 1, | tylko darem dla Osoby (dla Osoby Mesjasza), ale jest Osobą-Darem.
59 1, | objawienie Ducha Świętego jako Osoby, która jest Darem, dokonuje
60 2, | szczególności zaś o godności osoby ludzkiej. Sumienie w szczególny
61 2, | społecznym”. Wówczas to „osoby i grupy ludzkie unikają
62 2, | cokolwiek narusza całość osoby ludzkiej, jak okaleczenia,
63 2, | jak wolne, odpowiedzialne osoby”. Nazwawszy w ten sposób
64 3, | Sprawcy tego dzieła: do Osoby Ducha Świętego. ~„Pełni
65 3, | samego” w godności jego osoby, ale otwartej na zespolenie
66 3, | Parakleta ludzie — czy to jako osoby, czy wspólnoty — odkrywają
67 3, | pośrednictwem Eucharystii osoby i wspólnoty — pod działaniem
68 3, | upadku duchowego człowieka — osoby i wspólnoty, jakby wiedzione
Ecclesia de Eucharistia
Rozdzial, Paragraf
69 I, 11 | samego siebie, z własnej osoby w jej świętym człowieczeństwie,
70 III, 32 | niedzielne celebracje, a osoby konsekrowane i świeccy,
71 V, 47 | związane z tajemnicą Jego osoby, będzie godne także po śmierci.~
Evangelium vitae
Rozdzial, Paragraf, Numer
72 Wprow, 1 | Nieporównywalna wartość ludzkiej osoby ~
73 Wprow, 1, | nieporównywalna wartość każdej osoby. ~Kościół zaś, rozważając
74 Wprow, 1, | człowieka, Ewangelia godności osoby i Ewangelia życia stanowią
75 Wprow, 2, | cokolwiek narusza całość osoby ludzkiej, jak okaleczenia,
76 Wprow, 2, | jak wolne, odpowiedzialne osoby: wszystkie te i tym podobne
77 Wprow, 3, | święte prawa pracownika jako osoby, tak też dziś, gdy zagrożone
78 I, 2, | społeczeństwa, w którym pojedyncze osoby, małżeństwa i rodziny pozostają
79 I, 2, | on nie tylko pojedyncze osoby w ich relacjach indywidualnych,
80 I, 2, | jako wrodzonych praw każdej osoby, uprzednich wobec konstytucji
81 I, 2, | się nienaruszalne prawa osoby i publicznie deklaruje wartość
82 I, 3, | nienaruszalnej godności osoby, ale zostaje podporządkowane
83 I, 3, | i chroni godność każdej osoby — zostaje zdradzony u samych
84 I, 3, | mówić o godności każdej osoby, kiedy pozwala się na zabijanie
85 I, 3, | sprawiedliwości poddaje się osoby najbardziej niesprawiedliwej
86 I, 4, | wraz z całym bogactwem jego osoby, staje się w coraz większym
87 I, 4, | przesądzać o uznaniu godności osoby — to znaczy kryterium szacunku,
88 I, 5, | niemalże Boską godność każdej osoby i może wołać pełen wdzięczności
89 I, 5, | instytucji, prowadzonych przez osoby lub grupy, które z podziwu
90 I, 5, | starają się otoczyć opieką osoby pozbawione rodziny, ludzi
91 II, 1, | gdyż polega na głoszeniu osoby samego Jezusa. Zwracając
92 II, 7, | wpisana jest genealogia osoby. Jeśli mówimy, że małżonkowie
93 II, 8, | 1, 25). Jednakże wartość osoby od chwili jej poczęcia zostaje
94 II, 10, | gardzą życiem i łamią prawa osoby: „w prochu ziemi depcą głowy
95 III, 1, | podziw i wdzięczność wolnej osoby i domaga się od niej, by
96 III, 2, | odpowiedzialny za życie drugiej osoby, za wspólne dobro rodziny
97 III, 2, | bardziej odpowiadają godności osoby ludzkiej” 48. ~
98 III, 2, | absolutną w odniesieniu do osoby niewinnej, i to tym bardziej
99 III, 2, | niego samego lub wobec innej osoby powierzonej jego pieczy,
100 III, 2, | broniąc każdego człowieka jako osoby, a nie jako rzeczy, którą
101 III, 3, | matka, ale inne jeszcze osoby. Winien może być przede
102 III, 3, | prawdopodobieństwo istnienia osoby wystarczyłoby dla usprawiedliwienia
103 III, 3, | należy jej przyznać prawa osoby, wśród których przede wszystkim
104 III, 4, | słabości, sztucznie reanimować osoby, których podstawowe funkcje
105 III, 4, | niedopuszczalne dobrowolne zabójstwo osoby ludzkiej. Doktryna ta jest
106 III, 4, | związanych z egzystencją osoby cierpiącej, trzeba eutanazję
107 III, 4, | bólem, a nie do zabicia osoby, której cierpienia nie potrafi
108 III, 4, | ostatecznym końcem swej osoby, i myśl o tym odrzuca. Zaród
109 III, 5, | jednej strony pojedyncze osoby roszczą sobie prawo do całkowitej
110 III, 5, | sposób odpowiedzialność osoby zostaje powierzona prawu
111 III, 5, | godność każdej ludzkiej osoby, poszanowanie jej nienaruszalnych
112 III, 5, | wyrażają i chronią godność osoby: wartości zatem, których
113 III, 5, | które należą do natury osoby i które musi uznać i chronić
114 III, 5, | praw i obowiązków ludzkiej osoby. Wobec tego głównym zadaniem
115 III, 5, | że prowadzi do zabójstwa osoby, której społeczeństwo ma
116 III, 5, | medyczny i pielęgniarski oraz osoby kierujące instytucjami służby
117 III, 6, | miłością do Boga i z godnością osoby, stworzonej na. Tego obraz:
118 III, 6, | naszej odpowiedzialności za osoby powierzone naszej opiece
119 III, 7, | jednak odpowiedzialności osoby, do której skierowany jest
120 III, 8, | wyniesiona mocą łaski godność osoby. Tak mówi o niej św. Grzegorz
121 III, 8, | umacniać godność każdej osoby ludzkiej, w każdej chwili
122 III, 9, | się, aby w twarzy każdej osoby dostrzec zaproszenie do
123 III, 10, | zgodną z chrześcijańską wizją osoby, małżeństwa i płciowości,
124 III, 10, | niezastąpiona jest rola rodziny, ale osoby te mogą znaleźć wielką pomoc
125 III, 10, | muszą być prowadzone przez osoby bezinteresownie zaangażowane
126 III, 10, | Szczególną rolę mają do odegrania osoby zaangażowane w wolontariat:
127 III, 10, | ochronie godności każdej osoby oraz na obronie i promocji
128 III, 10, | które nie uznają godności osoby i tym samym zagrażają samym
129 III, 10, | sprzecznych z godnością osoby i z jej podstawowymi prawami,
130 III, 12, | życie i wolność każdej innej osoby. Tutaj przede wszystkim
131 III, 12, | podważa godność ludzkiej osoby i nienaruszalność jej życia. ~
132 III, 12, | znaczenie w doprowadzeniu osoby do złożenia daru z siebie
133 III, 12, | biologicznych wpisanych w ich osoby. Właśnie taki szacunek uprawnia,
134 III, 12, | prymacie „być” nad „mieć” 130 i osoby nad rzeczą131. Ten odnowiony
135 III, 12, | szacunku i służby wobec każdej osoby, w rodzinie i społeczeństwie. ~
136 III, 12, | informacji, szacunek dla każdej osoby i głęboki zmysł człowieczeństwa. ~
137 III, 12, | otwierają na przyjęcie drugiej osoby, akceptowanej i kochanej
138 III, 13, | do życia każdej niewinnej osoby — od poczęcia do naturalnej
139 III, 13, | wartościami takimi jak godność osoby, sprawiedliwość i pokój —
Fides et ratio
Rozdzial, Paragraf, Numer
140 Wprow, 0, | przyczynowości lub koncepcję osoby jako wolnego i rozumnego
141 Wprow, 0, | osądu, a jego istnienie jako osoby oceniane jest wyłącznie
142 III, 2, | poszukuje prawdy oraz poszukuje osoby, której mógłby zawierzyć.
143 III, 2, (28)| stanowi najwznioślejszy wyraz osoby ludzkiej, gdyż jest szczytem
144 IV, 3, | już w centrum swej uwagi osoby ludzkiej i całości jej życia.
145 V, 1, | które interesują pojedyncze osoby lub określone środowiska,
146 VI, 1, | istotne jest, aby rozum osoby wierzącej wykorzystywał
147 VI, 2, | problem zła. Także koncepcja osoby jako istoty duchowej jest
148 VII, 1, | uzasadnić pojęcie godności osoby, wskazując na jej naturę
149 VII, 1, | naturę duchową. Problematyka osoby stanowi szczególnie dogodny
150 Zak, 0, | nieodzownym wyrazem tożsamości osoby ludzkiej. Przedstawiciele
Laborem exercens
Rozdzial, Numer
151 Bless | człowieczeństwa, znamię osoby działającej we wspólnocie
152 II, | samego podmiotu pracy, czyli osoby: człowieka, który ją spełnia.
153 II, | zawsze doniosłe wyposażenie osoby ludzkiej — niemniej pewne
154 II, | płacy, do zabezpieczenia osoby pracownika oraz rodziny. ~ ~
155 II | Praca — godność osoby ~
156 III, | zachowana zasada prymatu osoby przed rzeczą, zostało dokonane
157 III, | przed narzędziem-kapitałem, osoby przed rzeczą, mógł znaleźć
158 III, | przeświadczenia o pierwszeństwie osoby przed rzeczą, pracy człowieka
159 III, | uważani i traktowani jako osoby, i pobudzani do aktywnego
160 IV, | właśnie podstawowych praw osoby. ~Niemniej, w obrębie tego
161 IV, | pośredniego” obejmuje zarówno osoby, jak też instytucje różnego
162 IV, | pracę, ustalane przez te osoby i instytucje zasady postępowania,
163 IV, | mogły się rozwijać jako osoby odpowiedzialne, moralnie
164 IV, | aby uszanowane były wymogi osoby i formy jej życia, przede
165 IV, | więc także do pracy, tylko osoby pełnosprawne, gdyż w ten
166 IV, | właściwych środków — prawa osoby upośledzonej do przygotowania
167 IV, | jest z godnością ludzkiej osoby. Trzeba przypomnieć tu raz
168 V, | wymiarze jest zawsze działaniem osoby, actus personae, zatem uczestniczy
Redemptor hominis
Rozdzial, Paragraf
169 II, 6 | warunkuje prawdziwą godność osoby ludzkiej. ~Jezus Chrystus
170 III, 1 | transcendentnego charakteru osoby ludzkiej” 21. ~Chodzi więc
171 III, 4 | techniką, leży w prymacie osoby w stosunku do rzeczy, leży
172 III, 4 | mnożenie rzeczy, którymi osoby mogą się posługiwać. Chodzi
173 III, 5 | jest nim dobro człowieka — osoby we wspólnocie — które jako
174 IV, 4 | reszty całej swojej ludzkiej osoby w duchu oblubieńczej miłości
Redemptoris Mater
Rozdzial, Paragraf, Numer
175 Wprow, 0, | przyjmuje w jedności swej osoby naturę ludzką nie unicestwiając
176 III, 1, | całkowite oddanie siebie, swojej osoby zbawczym zamierzeniom Najwyższego.
177 III, 2, | macierzyństwa, że odnosi się ono do osoby. Stanowi o nim ów zawsze
178 III, 2, | jest odpowiedzią na miłość osoby, w szczególności zaś na
Redemptoris missio
Rozdzial, Paragraf, Numer
179 Wprow, 0, | biskupów, duchowieństwo i osoby oddające się apostolstwu;
180 IV, 1, | wspólnot i wysyłać także osoby poświęcające się ewangelizacji
181 IV, 5, | prawo wszystkich i każdej osoby ludzkiej. ~Z drugiej strony,
182 V, 2, | zakonnicy i zakonnice oraz osoby świeckie, często nieznani
183 V, 8, | uznania godności każdej osoby, usposabia do solidarności,
184 V, 9, | do integralnego rozwoju osoby i społeczeństwa przez szkoły,
185 VI | VI. Osoby odpowiedzialne za misje
186 VI, 0, | należy zapominać: są to osoby, grupy, wspólnoty. Wyraźnym
187 VI, 1 | Osoby odpowiedzialne w pierwszym
188 VI, 2, | zasadniczej wagi zajmują nadal osoby i instytucje, którym Dekret
189 VI, 7, | 75. Osoby odpowiedzialne oraz pracownicy
190 VII, 8, | wolny, poszanowanie dla osoby, ludzkiej i jej praw, pragnienie
Sollicitudo rei socialis
Rozdzial, Numer
191 I, | który zachowuje szacunek dla osoby, ludzkiej we wszystkich
192 III, | politycznego, a także religijnego osoby ludzkiej i jej praw, wszelkiego
193 III, | ekonomicznych — nie zubożają osoby ludzkiej tak samo, jeśli
194 IV, | duchowe oparte na godności osoby i na tożsamości właściwej
195 IV, | 21). Zarówno ludy, jak osoby indywidualne winny cieszyć
196 V, (65) | prawdziwie odpowiedzialne są więc osoby. Sytuacja - a więc także
197 V, | podstaw, które dla ludzkiej osoby przedstawiają wartość absolutną.
198 V, | uznają się wzajemnie za osoby. Ci, którzy posiadają większe
199 VI, | ubóstwa, jaką jest pozbawienie osoby ludzkiej podstawowych praw,
200 VII, | zasadnicza. W grę wchodzi godność osoby ludzkiej, której obrona
201 VII, | przede wszystkim godność osoby Ludzkiej, która jest niezniszczalnym
Ut unum sint
Rozdzial, Paragraf, Numer
202 I, 6, | dialogiczna” odpowiada naturze osoby i jej godności. Stanowisko
203 I, 7, | sposób zgodny z godnością osoby ludzkiej i z jej naturą
204 III, 2, | rozpowszechnione przez kompetentne osoby. Wielkie znaczenie ma tu
Veritatis splendor
Rozdzial, Paragraf, Numer
205 I, 4, | wyjątkową godność ludzkiej osoby, będącej „jedynym na ziemi
206 I, 4, | mającego na względzie dobro osoby, odniesionego do wielorakich
207 I, 4, | wynikające z natury ludzkiej osoby” 22. ~Celem przykazań, przypomnianych
208 I, 4, | rozmówcy, jest ochrona dobra osoby, obrazu Bożego, poprzez
209 I, 6, | radykalnego: przylgnięcie do osoby samego Jezusa, uczestnictwo
210 I, 8, | tego fundamentalne prawa osoby ludzkiej i zbawienie człowieka” 42. ~
211 II, 1, | zła ludzkich czynów oraz osoby, która ich dokonuje, i w
212 II, 2, | uświadamiają sobie godność osoby ludzkiej” — stwierdza już
213 II, 2, | integralnie pojętych praw osoby54. ~Tak zatem pogłębiona
214 II, 2, | wrażliwość na godność ludzkiej osoby i na jej wyjątkowość, a
215 II, 4, | mądrością i z godnością ludzkiej osoby. ~Słusznie mówią niektórzy
216 II, 6, | niezbędne, ale zewnętrzne wobec osoby, wobec podmiotu i ludzkiego
217 II, 6, | prawdy o godności ludzkiej osoby, którą należy afirmować
218 II, 6, | nierozłączne: w łonie ludzkiej osoby, w podmiocie działającym
219 II, 6, | człowiekowi, do „natury osoby ludzkiej” 89, którą jest
220 II, 6, | cielesna i duchowa natura osoby ludzkiej. Przeto nie może
221 II, 6, | życia ludzkiego jest godność osoby, a nie jedynie naturalna
222 II, 6, | przez odniesienie do dobra osoby, którą zawsze należy afirmować
223 II, 6, | odnoszą się do ludzkiej osoby i do jej prawdziwego urzeczywistnienia,
224 II, 7, | wpisane w rozumną naturę osoby, obowiązuje ono każdą istotę
225 II, 7, | wyraża godność ludzkiej osoby i kładzie podwaliny jej
226 II, 7, | niepowtarzalności każdej osoby: przeciwnie, ogarnia u samego
227 II, 7, | pogodzić z dobrocią woli osoby działającej, z jej powołaniem
228 II, 7, | w samym sobie, godności osoby wspólnej wszystkim ludziom. ~
229 II, 8, | żywą siedzibę w „sercu” osoby, czyli w jej sumieniu. „
230 II, 9, | dokonuje się we wnętrzu osoby, jest zasłonięte przed oczyma
231 II, 9, | świadectwo wyłącznie wobec samej osoby. Z kolei tylko ona sama
232 II, 10, | się do wzrostu moralnego osoby, która je czyni, gdyż jej
233 II, 11, | zajmować stanowisko wolność osoby na płaszczyźnie transcendentalnej),
234 II, 11, | wolności człowieka jako osoby pojętej jako całość, chociaż
235 II, 11, | ograniczenie moralnej oceny osoby w oparciu o dokonaną przez
236 II, 11, | i integralnym powołaniem osoby ludzkiej. Każda decyzja
237 II, 12, | stopniem zaangażowania wolności osoby, która dany czyn popełnia,
238 II, 12, | świadomości lub całkowitej zgody osoby, która go dokonuje. Z drugiej
239 II, 13, | siedzibą, ukrytą we wnętrzu osoby, jest sumienie, ujawnia
240 II, 13, | dobrowolne podporządkowanie osoby jej ostatecznemu celowi,
241 II, 13, | dobrowolne podporządkowanie osoby jej ostatecznemu celowi
242 II, 13, | współbrzmi z prawdziwym dobrem osoby, to wybór takiego działania
243 II, 13, | przyporządkowanie ostatecznemu celowi osoby. Inni znów czerpią inspirację
244 II, 13, | osoba działająca, jak i inne osoby, dotknięte skutkami jej
245 II, 13, | pozwalałoby orzec, że wola osoby, która czyny te spełnia,
246 II, 13, | decydować wyłącznie wierność osoby względem najwyższych wartości,
247 II, 14, | należy przyjąć perspektywę osoby działającej. Przedmiot aktu
248 II, 14, | który określa akt chcenia osoby działającej. W tym sensie,
249 II, 14, | przedmiot odpowiada dobru osoby przez to, że uwzględnia
250 II, 14, | ukierunkowania ku prawdziwemu dobru osoby, ale uznaje, że dążenie
251 II, 15, | uporządkowanego zespołu „dóbr dla osoby”, które służą „dobru osoby” —
252 II, 15, | osoby”, które służą „dobru osoby” — dobru, jakim jest ona
253 II, 15, | radykalnie sprzeczne z dobrem osoby, stworzonej na Jego obraz.
254 II, 15, | od ewentualnych intencji osoby działającej i od okoliczności.
255 II, 15, | cokolwiek narusza całość osoby ludzkiej, jak okaleczenia,
256 II, 15, | jak wolne, odpowiedzialne osoby; wszystkie te i tym podobne
257 II, 15, | przyporządkować Bogu i dobru osoby: „Jeśli czyny są same z
258 II, 15, | jest „niegodny ludzkiej osoby”, zawsze i w każdym wypadku
259 III, 1, | autentycznemu dobru. Dobrem osoby jest istnienie w Prawdzie
260 III, 1, | postępującej autodestrukcji osoby ludzkiej. Niektóre panujące
261 III, 1, | narusza się podstawowe prawa osoby; niegodziwie niszczy się
262 III, 1, | niepowtarzalności każdej ludzkiej osoby i nie zagrażać jej wolności
263 III, 1, | leży u podstaw godności osoby: rozbrzmiewa w niej głos
264 III, 4 | normy moralne w służbie osoby i społeczeństwa ~
265 III, 4, | się w naturze i godności osoby ludzkiej, tłumaczy normę
266 III, 4, | muszą oznaczać miłość do osoby, umiłowanie jej prawdziwego
267 III, 4, | fundamentalnych i niezbywalnych praw osoby ludzkiej. Jedynie bowiem
268 III, 5, | ku autentycznej wolności osoby. „Totalitaryzm rodzi się
269 III, 5, | transcendentnej godności osoby ludzkiej, będącej widzialnym
270 III, 5, | jednocześnie uzasadnienie wartości osoby, w transcendentnej wartości
271 III, 5, | transcendentnej wartości osoby i w obiektywnych nakazach
272 III, 5, | zanegowania podstawowych praw osoby ludzkiej i ponownego wchłonięcia
273 III, 8, | wartości związane z godnością osoby oraz z prawdziwym znaczeniem
|