Centesimus annus
Rozdzial, Numer
1 I, | ludzkiej, jej niepowtarzalnej wartości, płynącej stąd, że człowiek
2 II, | większym stopniu respektujący wartości osoby. Trzeba tu przypomnieć
3 II, | zniszczenia tej wolności i tych wartości osoby ludzkiej, w imię których
4 II, | człowieka, pomijając przy tym wartości duchowe.~Jeżeli w rzeczywistości
5 II, | autonomicznego istnienia i wartości, spotyka się z marksizmem
6 III, | skłania do potwierdzenia wartości autentycznej teologii całościowego
7 III, | jednoczesnej rewizji skali wartości i priorytetów, na których
8 III, | niekiedy przesadną propagandę wartości czysto utylitarnych, rozbudzając
9 III, | poszanowanie hierarchii prawdziwych wartości ludzkiej egzystencji; dlatego,
10 IV, | szlachetnej, wrażliwej na wartości estetyczne, która się rodzi
11 IV, | celów: człowiek, nie uznając wartości i wielkości osoby w samym
12 V, | uczy, że demokracja bez wartości łatwo się przemienia w jawny
13 V, | sprawiedliwą hierarchię wartości i w ostatecznym rozrachunku,
14 V, | dziedzictwo przekazywanych jej wartości. Kontestuje, to niekoniecznie
15 V, | egzystencjalną weryfikację ożywia te wartości, nadaje im aktualność i
16 VI, | odwołania się do określonych wartości etyczno-religijnych, a także
17 VI, | tylko tych dóbr, ale również wartości duchowych i religijnych.
Dives in misericordia
Rozdzial, Numer
18 VI, | upadek wielu podstawowych wartości, które stanowią niewątpliwe
19 VII, | pokrycie w niewysłowionej wartości ofiary Syna. Żaden grzech
Dominum et vivificantem
Rozdzial, Numer
20 2, | odniesieniu do człowieka i wartości ludzkich, jeśli zabraknie
21 3, | charakter ateistyczny. Horyzont wartości oraz celów, jaki on określa,
Ecclesia de Eucharistia
Rozdzial, Paragraf
22 V, 52 | tego głębokiego poczucia wartości norm liturgicznych poprosiłem
Evangelium vitae
Rozdzial, Paragraf, Numer
23 Wprow, 2, | dotyczących fundamentalnej wartości ludzkiego życia. ~ ~
24 Wprow, 3, | jednoznacznym potwierdzeniem wartości ludzkiego życia i jego nienaruszalności,
25 I, 1, | wówczas, gdy w grę wchodzą wartości fundamentalne, takie jak
26 I, 2 | Rdz 4, 10): osłabienie wartości życia ~
27 I, 2, | dostrzega żadnego znaczenia czy wartości cierpienia, a przeciwnie,
28 I, 3, | odniesienie do wspólnych wartości i do prawdy absolutnej,
29 I, 4, | Rz 1, 28). W ten sposób wartości związane z „być” zostają
30 I, 4, | zostają zastąpione przez wartości związane z „mieć”. ~Jedynym
31 I, 5, | upowszechniają świadomość wartości życia, stymulując i organizując
32 II, 1, | poznania” pełnej prawdy o wartości życia ludzkiego; z tego „
33 II, 1, | doświadczenie i rozum mówią o wartości życia człowieka, przejmuje
34 II, 3, | życia a potwierdzeniem jego wartości. Życie Jezusa jest bowiem
35 II, 5, | nas Jezus, nie pozbawia wartości naszej doczesnej egzystencji,
36 II, 8, | potwierdza bezwarunkowe uznanie wartości życia od chwili poczęcia.
37 II, 10, | siebie. To wzniosłe orędzie o wartości życia wyraża biblijna postać
38 III, 2, | nauczała o absolutnej i trwałej wartości przykazania „nie zabijaj”.
39 III, 2, | bowiem sytuacje, w których wartości zawarte w Prawie Bożym przybierają
40 III, 3, | sobie prawo do mierzenia wartości ludzkiego życia wyłącznie
41 III, 3, | świadectwo autentycznych wartości, które kształtują życie
42 III, 4, | upośledzone nie ma już żadnej wartości. ~
43 III, 5, | ona wyraża i popiera: do wartości podstawowych i koniecznych
44 III, 5, | politycznym. ~Podstawą tych wartości nie mogą być tymczasowe
45 III, 5, | jeśli jego miarą nie są wartości takie jak godność każdego
46 III, 5, | odkryć na nowo istnienie wartości ludzkich i moralnych, należących
47 III, 5, | i chronią godność osoby: wartości zatem, których żadna jednostka,
48 III, 9, | takim kontekście, bogatym w wartości ludzkie i w miłość, rodzą
49 III, 9, | jako przestarzałe takie wartości, jak wierność, czystość,
50 III, 10, | polegające na głoszeniu i obronie wartości życia w naszych coraz bardziej
51 III, 10, | poprzez uznanie i promocję wartości życia. W tym kontekście
52 III, 11, | solidarności oraz wszelkie inne wartości, które pomagają przyjmować
53 III, 12, | na rozeznanie prawdziwych wartości i autentycznych potrzeb. ~
54 III, 12, | zwłaszcza wpajać szacunek dla wartości życia, i to poczynając od
55 III, 12, | tym samym o wychowanie do wartości, które stanowią ich podłoże. ~
56 III, 12, | międzynarodowej — na właściwej skali wartości: na prymacie „być” nad „
57 III, 13, | najpotrzebniejszych dla społeczeństwa wartości, takich jak demokracja i
Fides et ratio
Rozdzial, Paragraf, Numer
58 Wprow, 0, | przemijającą wynoszą do rangi wartości, budząc fałszywe nadzieje
59 III, 1, | Jest zatem konieczne, aby wartości, które człowiek wybiera
60 III, 1, | nie znajduje prawdziwych wartości zamykając się w sobie, ale
61 III, 1, | ostatecznej odpowiedzi, najwyższej wartości, poza którymi nie ma już
62 IV, 2, | wiary, nie zapominał też o wartości, jaką jest rozumność wiary;
63 IV, 2, | odrzucenia świata i jego wartości, nie uchybiając przy tym
64 IV, 3, | intersubiektywności, wolności i wartości, czasu i historii. Także
65 V, 2, | wszystkim tezy o niezrównanej wartości filozofii św. Tomasza. Papież
66 V, 2, | oddziaływania i trwałej wartości. Niektórzy z nich wypracowali
67 V, 2, | filozofii. Dokument ten mówi o wartości człowieka stworzonego na
68 VI, 1, | człowiekowi, jako że ukazują mu wartości, dzięki którym jego życie
69 VI, 1, | kultury, jeśli odwołują się do wartości dawnych tradycji, kryją
70 VI, 1, | czerpią pokarm z przekazywania wartości, zaś ich żywotność i przetrwanie
71 VI, 1, | spekulatywne tak wielkiej wartości, że wolno ich porównywać
72 VII, 1, | człowieka i świata o znacznej wartości filozoficznej. Chrześcijanie
73 VII, 1, | uświadomić sobie najwyższe wartości. Jeśli te środki techniczne
74 VII, 1, | uniwersalnej i transcendentnej wartości prawdy objawionej. ~Kładę
75 VII, 1, | raczej wyraża ono uznanie wartości dziedzictwa kulturowego,
76 VII, 1, | filozoficzna nie uznaje wartości innych form poznania niż
77 VII, 1, | scjentyzmu. Sprowadza on wartości do poziomu zwykłych wytworów
78 VII, 2, | mianowicie kwestii trwałej wartości pojęć stosowanych w definicjach
79 Zak, 0, | i konieczne podkreślenie wartości filozofii z punktu widzenia
80 Zak, 0, | technicznych dołączają się także wartości filozoficzne i etyczne,
Laborem exercens
Rozdzial, Numer
81 II, | że podstawą określania wartości pracy ludzkiej nie jest
82 II, | tylko, że pierwszą podstawą wartości pracy jest sam człowiek —
83 II | Zagrożenie właściwego porządku wartości ~
84 II, | sięgnąć do drugiego kręgu wartości, jaki z nią nieodzownie
85 II, | człowieka. Te dwa kręgi wartości — jeden związany z pracą,
86 II, | człowieka. ~Trzeci krąg wartości, który wyłania się w niniejszej
87 III, | ludzkie i stanowi o jego wartości i sensie. Chociaż związana
88 III, | osobowe (działanie człowieka, wartości moralne itp.) ustawia wprost
89 III, | a nawet przede wszystkim wartości osobowe. Sam zaś system
90 III, | zyskuje na tym, gdy te właśnie wartości osobowe są w pełni respektowane.
91 IV, | kwalifikacji — wobec podstawowej wartości pracy, która związana jest
92 IV, | podstawową zasadę: hierarchia wartości, głęboki sens samej pracy
93 V, | punktu widzenia jej ludzkiej wartości oraz związanego z nią społecznego
94 V, | całym stworzeniu zasobów i wartości. Prawdę tę znajdujemy już
95 V, | kontekście takiego widzenia wartości ludzkiej pracy — takiej
Redemptor hominis
Rozdzial, Paragraf
96 II, 4 | głębokie zdumienie wobec wartości. i godności człowieka nazywa
97 II, 5 | poszanowania dla wielkich wartości duchowych, owszem — dla
98 II, 5 | wyniesienia, transcendentnej wartości samego człowieczeństwa,
99 IV, 3 | odkupienia świadczy zarazem o tej wartości, jaką człowiekowi przyznaje
Redemptoris Mater
Rozdzial, Paragraf, Numer
100 I, 3, | przeniesienie do dziedziny wartości duchowych zarysowuje się
Redemptoris missio
Rozdzial, Paragraf, Numer
101 Wprow, 0, | wśród narodów dla owych wartości ewangelicznych, które Jezus
102 I, 5, | wszyscy mają prawo do poznania wartości tego daru i przyjęcia go.
103 II, 4, | tej płaszczyźnie istnieją wartości zasługujące na poparcie,
104 II, 4, | strony szerzenie tak zwanych „wartości Królestwa”, takich jak pokój,
105 II, 4, | rozwoju dóbr ludzkich i wartości, które słusznie nazwać można „
106 II, 5, | w świecie „ewangeliczne wartości”, które są wyrazem Królestwa
107 II, 5, | jest znakiem i szerzycielem wartości ewangelicznych pomiędzy
108 III, 1, | jednością w miłości — o wartości misjonarza decyduje przede
109 IV, 1, | zaznaczający się wpływ Ewangelii i wartości ewangelicznych w krajach
110 IV, 2, | Kościoła lokalnego, szerzenia wartości Królestwa. Szczególność
111 IV, 4, | znacznej części zasady i wartości ewangeliczne. Są to dwie
112 V, 3, | odrodzenia ukazał się w pełnej wartości: temu zadaniu winny się
113 V, 6, | przekształcenie autentycznych wartości kulturowych przez ich integrację
114 V, 6, | przekazuje im własne wartości, przyjmując wszystko to,
115 V, 6, | wzbogaca się o formy wyrazu i wartości w różnych dziedzinach życia
116 V, 6, | kultury, odkrywając jej wartości w bezpośrednim doświadczeniu.
117 V, 6, | uczonych badań. Ochrona wartości tradycyjnych jest konsekwencją
118 V, 7, | integralnego rozwoju i ochrony wartości religijnych; od przekazywania
119 V, 8, | sens religijny i ludzkie wartości, jeszcze obecne, zagrożone
120 V, 8, | rozwoju”, wrażliwszego na wartości etyczne i religijne. Działalność
121 VI, 4, | by Kościół uczył wielkich wartości ewangelicznych, które rozpowszechnia,
122 VII, 1, | pouczali ich o zbawczej wartości cierpienia i zachęcali do
123 VII, 5, | niewierzących i przekazuje wartości chrześcijańskie. Kościoły
124 VII, 8, | zbliżenie ludów do ideałów i wartości ewangelicznych, któremu
125 VII, 8, | zgodność ludów co do tych wartości: odrzucenie przemocy i wolny,
Slavorum apostoli
Rozdzial, Numer
126 III, | w nich ludzkie dążenia i wartości. ~
127 V, | piękno. Zachęca raczej, by te wartości zostały zasymilowane i rozwijane:
128 VII, | straszliwego zniszczenia życia i wartości. Być chrześcijaninem w naszych
129 VIII, | rozciągłości te wszystkie wartości, które narody słowiańskie
Sollicitudo rei socialis
Rozdzial, Numer
130 I, | stanowią dowód nieprzemijającej wartości nauczania Kościoła. ~Te
131 III, | względem kulturowym i systemów wartości między różnymi grupami ludów,
132 III, | więcej, wspomniane wyżej wartości pozytywne świadczą o nowej
133 IV, | jego ewentualnej trwałej wartości dla nas lub dla kogoś uboższego. ~
134 IV, (51) | odtąd przeszkodą w rozwoju wartości humanistycznych i przeciwstawia
135 IV, | koniecznie w antynomię do wartości „być”. ~Jedna z największych
136 IV, | skutek odwrócenia hierarchii wartości przeszkodą stale się dla
137 IV, | ludzkiej, to znaczy wieczystej wartości prawdziwych ludzkich dokonań
138 IV, | wskazana jest tu „hierarchia wartości” — w ramach posiadania —
139 IV, | na prawdziwą hierarchię wartości: „Cóż bowiem za korzyść
140 IV, | odpowiedzialni — żywą świadomość wartości praw wszystkich i każdego
141 V, | naturą, na mocy wyższych wartości, takich jak, dobro wspólne,
142 V, | wspólnego dobra wkładu własnych wartości ludzkich i kulturowych,
143 VII, | zasadę działania. Pozytywne wartości, ale także odchylenia i
Ut unum sint
Rozdzial, Paragraf, Numer
144 I, 2, | eklezjologiczną, otwartą na wszystkie wartości eklezjalne obecne wśród
145 I, 2, | Liczne elementy wielkiej wartości (eximia), które w Kościele
146 I, 4, | przyjęli Jego słowa i Jego wartości, pozostając we wnętrzu własnej
Veritatis splendor
Rozdzial, Paragraf, Numer
147 Wprow, 2, | sumienia” i „proponować wartości”, z których każdy będzie
148 II, 2, | absolut, który ma być źródłem wartości. W tym kierunku idą doktryny,
149 II, 2, | istnienia uniwersalnych ludzkich wartości, to przynajmniej do relatywistycznej
150 II, 3, | ludzka wolność może „stwarzać wartości” i cieszy się pierwszeństwem
151 II, 4, | tworzenia przez sam rozum wartości i norm moralnych72. Gdyby
152 II, 6, | świadomi potrzeby wychowania do wartości, nie przestają dostrzegać
153 II, 6, | Według innych, tworzenie wartości ekonomicznych, społecznych,
154 II, 6, | tworzącą samą siebie i swoje wartości. W ten sposób człowiek nie
155 II, 6, | pozbawionego znaczeń i wartości moralnych, dopóki ona nie
156 II, 13, | pozamoralnych czy przedmoralnych wartości. Według niektórych, określone
157 II, 13, | Drugi natomiast, porównując wartości i dobra osiągnięte, koncentruje
158 II, 13, | konsekwencjalizm) przyznają, że wartości moralne wyznaczane są przez
159 II, 13, | odpowiedzialny za realizację wartości, do których zmierza, ale
160 II, 13, | dwojako: z jednej strony wartości czy dobra wchodzące w skład
161 II, 13, | względu na swe odniesienie do wartości ściśle moralnych, takich
162 II, 13, | działanie, odnosiłaby się do wartości moralnej, uznanej w danej
163 II, 13, | osoby względem najwyższych wartości, takich jak miłość i roztropność,
164 III, 1, | wrażenie, że nie ma już takiej wartości moralnej, którą należy uznawać
165 III, 3, | człowiekowi, że istnieją prawdy i wartości moralne, dla których musi
166 III, 3, | ofierze życia oddanego za wartości moralne, Kościół dostrzega
167 III, 5, | jednocześnie uzasadnienie wartości osoby, w transcendentnej
168 III, 5, | osoby, w transcendentnej wartości osoby i w obiektywnych nakazach
169 III, 5, | uczy, że demokracja bez wartości łatwo się przemienia w jawny
170 III, 7, | fundamentalnych zasad i wartości etycznych. Rozpowszechnione
171 III, 8, | szczegółowym. Nie negując wartości tych metod, ale nie zacieśniając
172 III, 8, | humanistyczne, mimo wielkiej wartości wiedzy, którą zgromadziły,
173 III, 8, | cechy wolności, podstawowe wartości związane z godnością osoby
|