1-500 | 501-1000 | 1001-1500 | 1501-2000 | 2001-2500 | 2501-3000 | 3001-3481
Centesimus annus
Rozdzial, Numer
1 Wprow, | Rerum novarum1, zwraca uwagę na fakt o wielkim znaczeniu
2 Wprow, | stulecie ogłoszenia encykliki, na prośbę licznych biskupów,
3 Wprow, | oddziaływania, i które złożyły się na to, co zostało nazwane „
4 Wprow, | zaproponować „odczytanie na nowo” encykliki Papieża
5 Wprow, | spojrzenia wstecz”, to jest na jej tekst, aby sobie uświadomić
6 Wprow, | do „spojrzenia dokoła”, na „rzeczy nowe”, które nas
7 Wprow, | niewiadome i te nadzieje wpływają na naszą wyobraźnię i zmysł
8 Wprow, | dynamiczna — wznosi się na fundamencie położonym przez
9 Wprow, | wierze, a w szczególności na tym, co Apostołowie przekazali
10 Wprow, | indywidualnie czy łącząc się na różne sposoby w grupy, stowarzyszenia
11 Wprow, | Kościoła i stąd — ze względu na powagę Urzędu Nauczycielskiego —
12 Wprow, | rodzaju analiza nie ma jednak na celu formułowania sądów
13 I, | społecznej, ale również na polu nauki i techniki, a
14 I, | swobód, ale również narażone na niebezpieczeństwo nowych
15 I, | swobodnie kupować i sprzedawać na rynku i którego cenę określało
16 I, | był „podział społeczeństwa na dwie klasy odgrodzone od
17 I, | głębokim przedziałem” 6. Na tę sytuację nakładały się
18 I, | praestantissimum, która zwróciła uwagę na istotne powiązanie wolności
19 I, | Rzeczy nowe”, które miał na myśli Leon XIII, nie były
20 I, | przenieść z dziedziny polityki na sąsiednie pole gospodarstwa
21 I, | kwestia robotnicza”. Właśnie na temat tego sporu widzianego
22 I, | się Papież.~Przychodzi tu na myśl pierwsza refleksja
23 I, | bogactwo, powinien zabrać głos na mocy swego „urzędu apostolskiego” 9,
24 I, | oraz „wiązać i rozwiązywać” na ziemi dla Królestwa niebieskiego (
25 I, | świadomy, że pokój buduje się na fundamencie sprawiedliwości:
26 I, | mianowicie wypowiada się na temat określonych sytuacji
27 I, | społeczne, wypowiadać się na ich temat i wskazywać kierunki
28 I, | tendencja: jedna, ukierunkowana na ten świat i na życie doczesne,
29 I, | ukierunkowana na ten świat i na życie doczesne, dla której
30 I, | kształtowało obecności człowieka na tej ziemi. Stanowiska Papieża,
31 I, | osoby, która jej używa i na której pożytek natura ją
32 I, | wymiar społeczny, z uwagi na swój wewnętrzny związek
33 I, | własności prywatnej, Papież miał na myśli przede wszystkim posiadanie
34 I, | przede wszystkim posiadanie na własność ziemi18. Nie oznacza
35 I, | przemian, jakie się dokonują na naszych oczach w systemach,
36 I, | gdzie panują systemy oparte na uznaniu prawa własności
37 I, | osobie ludzkiej. Wśród nich na pierwsze miejsce wysuwa
38 I, | wysuwa się tak ze względu na ilość poświęconego mu miejsca,
39 I, | przekazała nam historia na temat dopuszczalnej wówczas,
40 I, | jak długiego czasu trzeba na odzyskanie sił zużytych
41 I, | odzyskanie sił zużytych na pracę”. Po czym kończy: „
42 I, | zdeterminowana przez spoczywający na każdym poważny obowiązek
43 I, | musi wystarczać robotnikowi na utrzymanie siebie i swojej
44 I, | jeszcze gorszą zgadza się na niekorzystne dla siebie
45 I, | położeniem robotników. Ze względu na jego znaczenie pragnę je
46 I, (30) | dyskryminacji ze względu na religię czy przekonania.~
47 I, (31) | 1980), 1252-1260; Orędzie na Światowy Dzień Pokoju 1988:
48 I, | rozdziału, ale — co zasługuje na uwagę — przeprowadza jego
49 I, | mieć w sposób szczególny na względzie maluczkich i biednych.
50 I, (35) | 208; PAWEŁ VI, Homilia na zakończenie Roku Świętego (
51 I, (35) | 68 (1976), 145; Orędzie na Światowy Dzień Pokoju 1977:
52 I, | zwanej „opcji preferencyjnej na rzecz ubogich”, określonej
53 I, | przerażających warunkach, w jakich na skutek nowego i często gwałtownego
54 I, | że człowiek jest „jedynym na ziemi stworzeniem, którego
55 I, | niego samego” 38. Uczynił go na swój obraz i podobieństwo (
56 II, | można zrozumieć jedynie na tle wcześniejszych sytuacji,
57 II, | rzeczywistości działało na szkodę tych, którym obiecywało
58 II, | oraz możliwości zarabiania na życie dzięki własnej przedsiębiorczości,
59 II, | poczynając od rodziny, a kończąc na wspólnotach gospodarczych,
60 II, | jest ateizm. Odpowiadając na wezwanie Boga, zawarte w
61 II, | w Rerum novarum. Mamy tu na myśli walkę klas. Papież
62 II, | współzawodnictwo, oparte na dążeniu do sprawiedliwości” 42.~
63 II, | jednym słowem, przeniesiona na płaszczyznę wewnętrznej
64 II, | jedna z nich nie może być na tyle silniejsza od drugiej,
65 II, | zostało to urzeczywistnione na dwa prowadzące do zbieżnych
66 II, | politykę gospodarczą, mającą na celu zapewnienie równowagi
67 II, | zarobków, by wystarczały one na utrzymanie pracownika i
68 II, | rodziny, a także pozwalały na gromadzenie pewnych oszczędności.
69 II, | imigrantów czy żyjących na marginesie społecznym. Niezmiernie
70 II, | z nią związana wpłynęły na wielorakie przemiany, jakie
71 II, | przemiany, jakie dokonały się na przełomie XIX i XX wieku.
72 II, | reakcja świadomości moralnej na niesprawiedliwość i krzywdę,
73 II, | i skłoniła do działania na rzecz dobra bliźnich. Tym
74 II, | ideologie, które opierają się na nich, zamiast na prawdzie
75 II, | opierają się na nich, zamiast na prawdzie o człowieku49.
76 II, (49) | Por. JAN PAWEŁ II, Orędzie na Światowy Dzień Pokoju 1980:
77 II, | Co prawda, od roku 1945 na kontynencie europejskim
78 II, | komunistycznego totalitaryzmu na ponad połowę Europy i inne
79 II, | Próby te polegają zwykle na staraniach o utrzymanie
80 II, | czyniąc tak, narażają się na poważne ryzyko zniszczenia
81 II, | praktyczną formę odpowiedzi na komunizm stanowi społeczeństwo
82 II, | zadania klęski marksizmowi na terenie czystego materializmu,
83 II, | społeczeństwa, to równocześnie, na tyle na ile odmawia moralności,
84 II, | to równocześnie, na tyle na ile odmawia moralności,
85 II, | światowej i jako reakcja na jej okrucieństwa upowszechniła
86 II, | zrozumiano konieczność działania na rzecz przywrócenia poważnie
87 II, | z płaszczyzny narodowej na międzynarodową53.~Konstatując
88 II, | poczynań politycznych, mających na celu wspieranie rozwoju,
89 III, | 22. Na tle opisanej tu sytuacji
90 III, | Boga, a zatem zasługuje na szacunek. Z takim stanowiskiem
91 III, | pozwalają żywić nadzieję na przemiany, choć obciążone
92 III, | za to spoczywa nie tylko na obywatelach poszczególnych
93 III, | poszczególnych krajów, ale na wszystkich chrześcijanach
94 III, | ucisku niektóre zasługują na szczególne przypomnienie.
95 III, | odnalazły czy niejako odkryły na nowo pojęcia i zasady nauki
96 III, | Kościoła.~Zasługuje dalej na podkreślenie fakt, że do
97 III, | jakiegoś prawa czy odpowiedzi na czyjąś groźbę54. Nie przestaję
98 III, (54) | Por. Orędzie na Światowy Dzień Pokoju 1980,
99 III, | można go określić tylko na podstawie jego przynależności
100 III, | rzeczy różnymi odpowiedziami na pytanie o sens osobistej
101 III, | sensu życia odkrywały one na nowo religijne korzenie
102 III, | egzystencjalnie odpowiedź na pragnienie dobra, prawdy
103 III, | z cierpieniem Chrystusa na Krzyżu, człowiek może dokonać
104 III, | prawda, że wpływają one na wolność, ale nie determinują
105 III, | buduje w ten sposób raj na ziemi. Żadnego jednak wyposażonego
106 III, | sąd będzie miał miejsce na końcu czasów. Roszcząc sobie
107 III, | człowiek stawia siebie na miejscu Boga i sprzeciwia
108 III, | Dzięki ofierze Chrystusa na Krzyżu zwycięstwo Królestwa
109 III, | Bożego dokonało się raz na zawsze, niemniej jednak
110 III, | i z siłami zła. Dopiero na końcu dziejów Pan powróci
111 III, | dziejów Pan powróci w chwale na sąd ostateczny (por. Mt
112 III, | wyraźnie chrześcijańskim na sytuację powszechnej niesprawiedliwości.
113 III, | pracy i ludzi dobrej woli na rzecz wyzwolenia osoby ludzkiej
114 III, | licznych wierzących do szukania na różne sposoby niemożliwego
115 III, | owych próbach było skazane na niepowodzenie, skłania do
116 III, | upadku dyktatury wybuchną one na nowo, powodując poważne
117 III, | podziałem globu ziemskiego na zamknięte wobec siebie i
118 III, | rodzaju konflikty zaostrzą się na skutek gospodarczego chaosu,
119 III, | wartości i priorytetów, na których opierają się decyzje
120 III, | militarnych, utworzonych na wypadek konfliktu między
121 III, | zdolności do odpowiedzi na własne powołanie, a więc
122 III, | własne powołanie, a więc na zawarte w nim Boże wezwanie.
123 III, | niebezpieczeństwo, że odżyją na nowo: wymaga to wytężonej
124 IV, | charakter społeczny, oparty na prawie powszechnego przeznaczenia
125 IV, | najpierw w przemówieniu na otwarcie III Konferencji
126 IV, | 31. Odczytując na nowo nauczanie o prawie
127 IV, | polega o wiele bardziej na tym typie własności, aniżeli
128 IV, | typie własności, aniżeli na zasobach naturalnych.~Powiedzieliśmy
129 IV, | jakiś przedmiot, to czyni to na ogół nie tylko dla własnego
130 IV, | chrześcijaństwo, zasługuje na uwagę i przychylność. Istotnie,
131 IV, | znacznej mierze pozostawieni na marginesie, i rozwój gospodarczy
132 IV, | właścicielami i żyją w warunkach na poły feudalnych71. W podobnych
133 IV, | wzajemnych powiązań gospodarczych na poziomie międzynarodowym.
134 IV, | międzynarodowego, opartego nie na jednostronnej zasadzie eksploatacji
135 IV, | zasobów naturalnych, ale na lepszym wykorzystaniu potencjału
136 IV, | łatwo mogą znaleźć się na marginesie, a wraz z nimi
137 IV, | człowiekiem, ze względu na jego wzniosłą godność. To,
138 IV, | towaru: płaca wystarczająca na utrzymanie rodziny; ubezpieczenia
139 IV, | moralnie niedopuszczalne, lecz na dłuższą metę musi też negatywnie
140 IV, | też negatywnie odbić się na gospodarczej skuteczności
141 IV, | wspólnoty ludzi, którzy na różny sposób zdążają do
142 IV, | wielu narodom nie pozwalają na włączenie się w ogólny proces
143 IV, | oraz pewność perspektyw na przyszłość, dbając o doskonalenie
144 IV, | polityczne skazujące całe narody na głód i rozpacz nie byłoby
145 IV, | Wypada teraz zwrócić uwagę na specyficzne problemy i zagrożenia,
146 IV, | gospodarcza była nastawiona na ich zaspokojenie. Jest jednak
147 IV, | problem polega nie tylko na tym, by dostarczyć człowiekowi
148 IV, | zaspokoić zapotrzebowanie na jakość: jakość towarów produkowanych
149 IV, | instynktów i ignorowanie na różne sposoby jego wolnej
150 IV, | kryteriów pozwalających na poprawne odróżnienie nowych
151 IV, | potrzebna jest tu wielka praca na polu wychowania i kultury,
152 IV, | niego jest niezbędne. Mam na myśli fakt, że również decyzja
153 IV, | pierwszy dar, otrzymany od Boga na początku w postaci rzeczy
154 IV, | szlachetnej, wrażliwej na wartości estetyczne, która
155 IV, | tej dziedzinie spoczywają na niej wobec przyszłych pokoleń.~
156 IV, (76) | 34, s. 559 n.; Orędzie na Światowy Dzień Pokoju 1990;
157 IV, | należytym zwracaniu uwagi na „społeczną ekologię” pracy.~
158 IV, | Chodzi tu o rodzinę opartą na małżeństwie, gdzie wzajemny
159 IV, | możliwościami.~Trzeba odkryć na nowo, że rodzina jest sanktuarium
160 IV, | przed licznymi atakami, na które jest ono wystawione,
161 IV, | jest nastawiona bardziej na ograniczanie czy unicestwianie
162 IV, | nie narodzonych, aniżeli na obronę życia i otwieranie
163 IV, | Jest to polityka, która na skutek użycia nowych technik
164 IV, | czasach dawnego kapitalizmu na państwie spoczywał obowiązek
165 IV, | wobec nowego kapitalizmu na Państwie i całym społeczeństwie
166 IV, | dobra, których ze względu na ich naturę nie można i nie
167 IV, | niewątpliwie opiera się na błędnej i nieadekwatnej
168 IV, | organizacja jest nastawiona tylko na maksymalizację produkcji
169 IV, | dostrzegając, że alienacja polega na odwróceniu relacji środków
170 IV, | formach wyzysku, polegającego na tym, że ludzie posługują
171 IV, | potrzeby, stają się głusi na potrzeby podstawowe i autentyczne,
172 IV, | krytycznej analizie przesłanki, na których się opierają.~
173 IV, | dziedzinie gospodarczej, na postawione wyżej pytanie
174 IV, | klęskę, ale nadal występują na świecie zjawiska marginalizacji
175 IV, | uważając a priori za skazane na niepowodzenie wszelkie próby
176 IV, | muszą być one nastawione na dobro wspólne. Uznaje też,
177 IV, | pewnym sensie „pracować na swoim” 85, używając swej
178 IV, | nadużyciem.~Obowiązek zarabiania na chleb w pocie czoła zakłada
179 V, | organizację społeczeństwa opartą na trzech władzach — prawodawczej,
180 V, | we właściwych granicach. Na tym właśnie polega zasada „
181 V, | własnych poglądów, nie bacząc na prawa innych. Wówczas człowiek
182 V, | człowiek jest szanowany tylko na tyle, na ile można się nim
183 V, | szanowany tylko na tyle, na ile można się nim posłużyć
184 V, | mniejszości, spychając ją na margines, uciskając, wyzyskując
185 V, | nie zamyka bynajmniej oczu na niebezpieczeństwo fanatyzmu
186 V, | w historii realizuje się na różne sposoby, które bynajmniej
187 V, | człowiek zostaje wystawiony na pastwę namiętności i uwarunkowań
188 V, | z innymi ludźmi, baczny na każdy fragment prawdy, obecny
189 V, (97) | Por. Orędzie na Światowy Dzień Pokoju 1988,
190 V, (97) | 1988, s. 1572-1580; Orędzie na Światowy Dzień Pokoju 1991:
191 V, | ów porządek wnosi, polega na takim zrozumieniu godności
192 V, | rozważania także rzucają światło na rolę Państwa w dziedzinie
193 V, | łatwych zysków opartych na działaniach nielegalnych
194 V, | odpowiedzialność spoczywa nie na Państwie, ale na poszczególnych
195 V, | spoczywa nie na Państwie, ale na poszczególnych ludziach
196 V, | poszczególnych ludziach oraz na różnych grupach i zrzeszeniach,
197 V, | czasie, by nie odbierać na stałe wspomnianym sektorom
198 V, | niektórych. Państwach miał na celu sprostanie licznym
199 V, | poprzez swoje dzieła, jest na tym polu obecny, by człowiekowi
200 V, | formach. W związku z tym na szczególne wspomnienie zasługuje
201 V, | postanawia w pełni odpowiedzieć na swoje powołanie, nie znajduje
202 V, | popieranie, obok działań na korzyść rodziny, również
203 V, | pomagają jej, przeznaczając na to odpowiednie zasoby i
204 V, | kultury i obie wzajemnie na siebie oddziaływują. Rzeczywiste
205 V, | i istotny wkład Kościoła na rzecz prawdziwej kultury.
206 V, | o czynnym zaangażowaniu na rzecz brata i wymaga współodpowiedzialności,
207 V, | korzeni wojny znajdują się na ogół rzeczywiste i poważne
208 V, | możliwości poprawy warunków życia na drodze pokojowej.~Dlatego
209 V, | odpowiednie interwencje także na płaszczyźnie międzynarodowej.
210 V, | światowej współpracy sił na rzecz rozwoju, która zakłada
211 V, | Narody i wszyscy ludzie na ziemi będą je mieć w wystarczającej
212 VI, | Chrystus zjednoczył się na zawsze poprzez tę tajemnicę108.
213 VI, | filozofia pomagają wyjaśnić, na czym polega centralna rola
214 VI, | towarzyszyć człowiekowi na drodze zbawienia.~Encyklikę
215 VI, (110) | Homilia na ostatniej sesji publicznej
216 VI, | ewangelizację, która ma na celu rozwój całego człowieka.
217 VI, | socjalizmu realnego napotykają na wielkie trudności w dziele
218 VI, | pogarszającej się z dnia na dzień.~Leon XIII, wyłożywszy
219 VI, | Stanąć więc każdemu trzeba na właściwym stanowisku i to
220 VI, | jego opcja preferencyjna na rzecz ubogich, która nigdy
221 VI, | ubóstwo grup zepchniętych na margines, ludzi starych
222 VI, | stanie zapobiec tylko podjęte na czas i skoordynowane działania
223 VI, | wykluczone czy pozostawione na uboczu. Stanie się to możliwe
224 VI, | utrwalone struktury władzy, na których opierają się dziś
225 VI, | współzależności gospodarczych na skalę światową. Zjawiska
226 VI, | nie mają dużego znaczenia na rynku międzynarodowym, ale
227 VI, | gospodarcze i społeczne, zarówno na szczeblu krajowym, jak i
228 VI, | społecznych, kładąc nacisk na powszechne przeznaczenie
229 VI, | novarum, stoi ona niejako na progu nowego wieku i pragnie
230 VI, | 2 Kor 5, 17; Ga 6, 15).~Na koniec dziękuję raz jeszcze
231 VI, | jest ten sam i będzie także na wieki (por. Hbr 13, 8),
Dives in misericordia
Rozdzial, Numer
232 I, | a to nam wystarczy”, a na te słowa Jezus daje następującą
233 I, | mające potwierdzić raz na zawsze, iż „Bóg, będąc bogaty
234 I, | umiłował, i to nas, umarłych na skutek występków, razem
235 I, | Watykańskiego II i odpowiadając na szczególną potrzebę czasów,
236 I, | Tradycja wskazują niezmiennie na to, że musimy przebywać
237 I, | się kontekście czasów raz na zawsze została zadana Kościołowi,
238 I, | jest równocześnie wyjściem na spotkanie Ojca i Jego miłości.
239 I, | II potwierdził tę prawdę na miarę naszych czasów. ~Im
240 I, | Kościół, jest skoncentrowane na człowieku, im bardziej jest,
241 I, | hominis starałem się wskazać na to, że pogłębienie i wielorakie
242 I, | nasze umysły i serca pełniej na samego Chrystusa. Dziś pragnę
243 I, | powiedzieć, że otwarcie na Chrystusa, który jako Odkupiciel
244 I, | jaki został nakreślony na początku Konstytucji Gaudium
245 I, | przeobrażenia, które budzą nadzieję na lepszą przyszłość człowieka
246 I, | lepszą przyszłość człowieka na ziemi, ale ujawnia równocześnie
247 I, | 18) stale niejako czeka na to, byśmy odwołując się
248 II, | Nazaretu, Chrystus powołuje się na słowa proroka Izajasza: „
249 II, | Izajasza: „Duch Pański spoczywa na Mnie, ponieważ Mnie namaścił
250 II, | odpowiedział im, powołując się na to samo świadectwo, od którego
251 II, | wszystko, co składa się na jego człowieczeństwo. Miłość
252 II, | ludzką kondycją”, która na różne, sposoby ujawnia ograniczoność
253 II, | mesjańskiego posłannictwa. Wskazują na to słowa wypowiedziane na
254 II, | na to słowa wypowiedziane na początku w synagodze nazaretańskiej,
255 II, | Ewangelia zasłużyła sobie na nazwę „Ewangelii miłosierdzia”. ~
256 II, | błogosławieństwa, kiedy w kazaniu na górze głosi: „Błogosławieni
257 III, | miłosierdzia. Znajdujemy na to ogromnie wiele dowodów
258 III, | odwołują się ze względu na grzechy ludu, wiążą niejednokrotnie
259 III, | całym Starym Testamencie na przestrzeni stuleci, leży
260 III, | sobie wybrał, a lud ten na przestrzeni swojej historii
261 III, | teoretycznej odpowiedzi na pytanie: czym jest miłosierdzie
262 III, | może nam powiedzieć wiele na ten temat4. ~Przy pomocy
263 III, | bogactwo, a równocześnie na różne sposoby przybliżyć
264 III, | tego miłosierdzia, pozwala na nie liczyć, przywodzi je
265 III, | nie liczyć, przywodzi je na pamięć w czasach upadku
266 III, | 24). Te słowa wskazują na najgłębszą podstawę stosunku
267 III, | perspektywie, a zarazem na tak przygotowanym gruncie,
268 III, (4) | Na określenie miłosierdzia
269 III, (4) | treściowe. Wyraz hesed wskazuje na swoistą postawę „dobroci”.
270 III, (4) | życzliwością, ale są sobie wierne na zasadzie wewnętrznego zobowiązania,
271 III, (4) | więc także - każda z nich - na zasadzie wierności sobie
272 III, (4) | dlatego też Izrael, choć ma na sumieniu łamanie Przymierza,
273 III, (4) | pretensji do hesed Boga na zasadzie sprawiedliwości (
274 III, (4) | swym źródłosłowie wskazuje na miłość matczyną (rehem =
275 III, (4) | samemu, o jakiej mówi hesed. Na tym podłożu psychologicznym
276 III, (4) | pismach starotestamentalnych na różne sposoby, zarówno w
277 III, (4) | jednakże te dwa zasługują na szczególną uwagę. Jasno
278 III, (4) | że Nowy Testament buduje na tym bogactwie i głębi, jaką
279 III, (4) | objawia się jako miłosierdzie. Na ten obraz miłosierdzia „
280 III, (4) | elementów znaczeniowych na obraz miłosierdzia w Starym
281 III, (4) | występują w tekstach biblijnych na oznaczenie miłosierdzia.
282 III, (4) | oznaczenie miłosierdzia. Na uwagę zasługuje jeszcze
283 IV, | Starego Przymierza. Oto Maryja na progu domostwa Zachariasza
284 IV, | miłosierdzie”, które „z pokolenia na pokolenie” staje się udziałem
285 IV, | Izraela, głosi miłosierdzie, na które „wspominał” stale
286 IV, | okaże ojcom naszym i wspomni na swoje święte Przymierze” 6. ~
287 IV, | Widać to może najlepiej na przypowieści o synu marnotrawnym (
288 IV, | materialnej”, w jakiej się znalazł na skutek swojej lekkomyślności,
289 IV, | skutek swojej lekkomyślności, na skutek grzechu, dojrzało
290 IV, | ojca o przyjęcie — lecz nie na prawach syna, ale najemnika —
291 IV, | zdaje się działać ze względu na głód i nędzę, w jaką popadł,
292 IV, | z całym poczuciem tego, na co zasłużył i do czego jeszcze
293 IV, | otrzymał od ojca, zasługuje na to, ażeby — po powrocie —
294 IV, | jako najemnik, zapracował na życie i ewentualnie stopniowo
295 IV | Szczególna koncentracja na godności człowieka ~
296 IV, | podobną precyzją zrozumieć, na czym polega miłosierdzie
297 IV, | naprzeciw niego, rzucił mu się na szyję i ucałował go” (Łk
298 IV, | zostało ono jakby odnalezione na nowo. Wyrazem tej świadomości
299 IV, | całkowicie skoncentrowana na człowieczeństwie utraconego
300 IV, | człowieczeństwie utraconego syna, na jego godności. Radosne wzruszenie
301 IV, | ojcostwa, niejako skazuje ojca na troskę o godność syna. Troska
302 IV, | ożył”. A ta radość wskazuje na dobro nienaruszone: przecież
303 IV, | swego ojca; wskazuje także na dobro odnalezione z powrotem:
304 IV, | zewnątrz”. Nasze uprzedzenia na temat miłosierdzia są najczęściej
305 IV, | zewnętrznej tylko oceny. Nieraz na drodze takiej oceny dostrzegamy
306 IV, | miłosierdzia opiera się na wspólnym przeżyciu tego
307 IV, | dobra, jakim jest człowiek, na wspólnym doświadczeniu tej
308 IV, | dobro, które się dokonało na skutek ukrytego promieniowania
309 IV, | współczujące spojrzenie na zło moralne, fizyczne czy
310 IV, | miłosierdzia było wciąż na nowo odsłaniane. Naszym
311 V, | wobec ludzi stworzonych na Jego obraz i „od początku”
312 V, | się najbardziej zasługiwać na miłosierdzie i wzywać do
313 V, | zostaje przybity do krzyża i na nim w straszliwych męczarniach
314 V, | sposób wówczas zasługuje na miłosierdzie — i nie doznaje
315 V, | wyrwać z rąk prześladowców. Na tym końcowym etapie mesjańskiego
316 V, | posłannictwa spełniają się na Chrystusie słowa proroków,
317 V, | Chrystus zwraca się w Ogrójcu i na Kalwarii do Ojca — do tego
318 V, | doznaje Chrystus ze względu na grzechy ludzkości. Jest
319 V, | prawdziwie jest sprawiedliwością „na miarę” Boga, całkowicie
320 V, | w krzyżu Chrystusa jest „na miarę Boga”, że rodzi się
321 V, | głębiej. Krzyż pozostawiony na Kalwarii, krzyż, na którym
322 V, | pozostawiony na Kalwarii, krzyż, na którym Chrystus toczy ostatni
323 V, | jaką człowiek, stworzony na obraz i podobieństwo Boga,
324 V, | obdarzać sobą. ~Krzyż Chrystusa na Kalwarii wyrasta na drodze
325 V, | Chrystusa na Kalwarii wyrasta na drodze tego admirable commercium,
326 V, | która jest z Boga. I właśnie na tej drodze odwiecznego wybrania
327 V, | jest to równocześnie, tu, na Kalwarii, Przymierze Nowe
328 V, | ludu, do Izraela, otwarte na wszystkich i na każdego. ~
329 V, | otwarte na wszystkich i na każdego. ~O czym więc mówi
330 V, | świadectwo Człowieka-Syna, który na nim poniósł śmierć, mówi
331 V, | 8. Krzyż Chrystusa na Kalwarii jest również świadectwem
332 V, | grzechu, którego przyjście na świat pozostaje poza pierworodnym
333 V, | czyli miłości wychodzącej na spotkanie tego, co stanowi
334 V, | zła w dziejach człowieka: na spotkanie grzechu i śmierci. ~
335 V, | 35, 5; 61, 1-3) polegał na objawieniu miłości miłosiernej
336 V, | Chrystus ostatecznie nie staje na tym stanowisku wobec człowieka
337 V, | Czyż słowa z kazania na górze: „Błogosławieni miłosierni,
338 V, | Czy te słowa z kazania na górze, ukazując w punkcie
339 V, | oszczędził” (Rz 8, 32) ze względu na człowieka, Chrystus, który
340 V, | nadzieja nasza koncentruje się na Zmartwychwstałym. Wiara
341 V, | nadzieja nasza koncentruje się na tym Chrystusie, który wieczorem
342 V, | byli zgromadzeni, tchnął na nich i rzekł: „Weźmijcie
343 V, | sposób radykalny doznał na sobie miłosierdzia: owej
344 V, | miłosierdzie Jego z pokolenia na pokolenie” (por. Łk 1, 50).
345 V, | miłosierdzia, które ogłosiła Maryja na progu domu swojej krewnej:
346 V, | miłosierdzie Jego z pokolenia na pokolenie (por. Łk 1, 50). ~
347 V, | stóp wypadło Jej stanąć na Kalwarii. Ofiara ta stanowi
348 V, | Odkupienia, która dokonała się na Kalwarii poprzez śmierć
349 V, | miłosierdzie, które z pokolenia na pokolenie (por. Łk 1, 50)
350 V, | takiż sposób „zasługuje” na to miłosierdzie przez całe
351 V, | a z kolei, odpowiadając na pytanie wysłanników Jana
352 V, | pielgrzymującymi jeszcze i narażonymi na trudy i niebezpieczeństwa,
353 VI | MIŁOSIERDZIE Z POKOLENIA NA POKOLENIE”~ ~
354 VI, | miłosierdzie, które z pokolenia na pokolenie jest udziałem
355 VI, | przyszłości Ludu Bożego na ziemi. Jesteśmy zaś — my
356 VI, | wszyscy, którzy obecnie żyjemy na tej ziemi — pokoleniem,
357 VI, | głębokie przemiany zarówno na polu nauki i techniki, jak
358 VI, | dotyczących stosunków społecznych. Na jego oczach runęły lub zmniejszyły
359 VI, | Zakłócenia równowagi, na które cierpi dzisiejszy
360 VI, | dokonał się tak wielki postęp? Na cóż te zwycięstwa tak wielka
361 VI, | okupione ceną...?” 11. ~Czy na przestrzeni tych piętnastu
362 VI, | niebezpieczeństwa, jakie w sobie kryją, na przestrzeni tych lat odsłoniły
363 VI, | lat odsłoniły się pełniej na różne sposoby potwierdzając
364 VI, | pomocy środków, zrodzonych na gruncie takiej cywilizacji,
365 VI, | stulecia daje pod dostatkiem na to przykładów. I mimo wszystkich
366 VI, | mimo wszystkich deklaracji na temat praw człowieka, w
367 VI, | możliwości samozniszczenia na drodze konfliktu militarnego,
368 VI, | że istnieją wciąż jeszcze na świecie tortury, bezkarnie
369 VI, | to wszystko rozgrywa się na rozległym tle tego gigantycznego
370 VI, | które umierają z głodu na oczach swoich matek. Nie
371 VI, | doraźnych. Dotyczy on, jak na to trafnie wskazały analizy
372 VI, | współczesnym zostało rozbudzone na wielką skalę poczucie sprawiedliwości.
373 VI, | tym tak bardzo rozbudowana na przestrzeni ostatniego wieku
374 VI, | Chociaż więc w dalszym ciągu na tę sama ideę sprawiedliwości
375 VI, | doświadczenie wskazuje na to, że nad sprawiedliwością
376 VI, | imię sprawiedliwości. Nie na próżno Chrystus wytykał
377 VI, | współczesne kształtują się na jej przedłużeniu. Wiadomo
378 VI, | współczesności wskazuje na to, że sprawiedliwość sama
379 VI, | pozwoliło, miedzy innymi, na sformułowanie twierdzenia:
380 VI, | pomniejsza znaczenia porządku na niej budowanego, wskazuje
381 VI, | wskazuje tylko w innym aspekcie na tę samą potrzebę sięganie
382 VII | które trwa z pokolenia na pokolenie”. Biorąc głęboko
383 VII, | Chrystusa, koncentrując się na Nim, na Jego życiu i Ewangelii,
384 VII, | koncentrując się na Nim, na Jego życiu i Ewangelii,
385 VII, | Jego życiu i Ewangelii, na Jego krzyżu i zmartwychwstaniu,
386 VII, | krzyżu i zmartwychwstaniu, na całej Jego tajemnicy. Wszystko,
387 VII, | Wszystko, co składa się na „widzenie” Chrystusa w żywej
388 VII, | eucharystyczny, sprawowany na pamiątkę Tego, który w swym
389 VII, | nami i jednoczyć, wychodząc na spotkanie wszystkich ludzkich
390 VII, | nawet wówczas, gdy ciążą na nim wielkie winy — sakrament
391 VII, | Nawrócenie do Boga zawsze polega na odnalezieniu miłosierdzia,
392 VII, | łaskawa (por. 1 Kor 13, 4) na miarę Stwórcy i Ojca — miłości,
393 VII, | pielgrzymowania każdego człowieka na ziemi in statu viatoris.
394 VII, | zadania ekumeniczne mające na celu zjednoczenie wszystkich
395 VII, | błogosławieństwa z kazania na górze wskazują drogę nawrócenia,
396 VII, | chrześcijańskiego powołania. Polega ono na stałym odkrywaniu i wytrwałym,
397 VII, | zdawałoby się wskazywać na to, że jedna strona tylko
398 VII, | ukazał nam Chrystus w kazaniu na górze poprzez błogosławieństwo
399 VII, | sądach ludzkich słyszymy na temat miłosierdzia. Sądy
400 VII, | miłosierdzia, a opierać na samej sprawiedliwości. Jednakże
401 VII, | VI wielokrotnie wskazywał na „cywilizację miłości” 12
402 VII, | cywilizację miłości” 12 jako na cel, do którego winny zmierzać
403 VII, (12) | PAWEŁ VI, Przemówienie na zakończenie Roku Świętego (
404 VII, | swój naczelny obowiązek na każdym, a zwłaszcza na współczesnym
405 VII, | obowiązek na każdym, a zwłaszcza na współczesnym etapie dziejów,
406 VII, | szkoła dobrej woli współżycia na każdy dzień i w różnych
407 VII, | Chrystus tak bardzo nalega na konieczność przebaczania
408 VII, | sprawiedliwości wkracza zawsze na obszar miłosierdzia. To
409 VII, | odsłonić swoje oblicze. Tak jak na to już zwracaliśmy uwagę
410 VII, | dawajcie” (Mt 10, 8), aby na tych wszystkich drogach
411 VIII, | Chrystusie i wyznaje ją na różne sposoby. Kościół stara
412 VIII, | powyżej zostało powiedziane na ten temat, jest tylko skromnym
413 VIII, | powiedziane w tym dokumencie na temat miłosierdzia, zamieniło
414 VIII, | w wołanie o miłosierdzie na miarę potrzeb i zagrożeń
415 VIII, | cechy macierzyńskie — i na podobieństwo matki idzie
416 VIII, | zasługiwała za swoje grzechy na jakiś współczesny „potop”,
417 VIII, | miłosierdzie z pokolenia na pokolenie”! Wołajmy o miłosierdzie
418 VIII, | pokolenia! Niech Kościół, który na podobieństwo Maryi stara
419 VIII, | uczynił sobie obcym, głosząc na różne sposoby, że jest mu „
420 VIII, | wołać wraz z Chrystusem na krzyżu: „Ojcze, przebacz
421 VIII, | światopoglądów. Bez podziału na przyjaciół i wrogów. Jest
422 VIII, | odwoływać się, wzywać go na naszym trudnym i przełomowym
423 VIII, | błagamy, aby raz jeszcze na tym etapie dziejów objawiła
424 VIII, | miłosierdzia z pokolenia na pokolenie”, a także tych
425 VIII, | a także tych wszystkich, na których wypełniły się już
426 VIII, | do końca słowa z kazania na górze: „Błogosławieni miłosierni,
427 VIII, | autorealizacji Kościoła na miarę epoki, w jakiej wypadło
428 VIII, | warunkiem zatrzymać się na sobie samym. Racją jego
Dominum et vivificantem
Rozdzial, Numer
429 Wstep, | Jesteśmy więc w naszej epoce na nowo wezwani odwieczną,
430 Wstep, | słowach używanych często na początku liturgii eucharystycznej: „
431 Wstep, | dokonuje się w Synu posłanym na świat przez Ojca, „aby świat
432 Wstep, | wzywa nas do tego, abyśmy na nowo wnikali w trynitarną
433 Wstep, | sposób Kościół daje odpowiedź na pewne głębokie pragnienia,
434 Wstep, | tysiąclecia po Chrystusie. Na tle „przemijania nieba i
435 1, | Pocieszyciela da wam, aby z wami był na zawsze — Ducha Prawdy” (
436 1, | ujrzeli własnymi oczyma”, na Niego „patrzyli”, a nawet „
437 1, | dotykali swymi rękami”, jak to na innym miejscu wyrazi tenże
438 1, | wszystkim nieodzowne z uwagi na wyniszczenie Chrystusa przez
439 1, | historyczną obecność Odkupiciela na ziemi i Jego zbawcze dzieło,
440 1, | najwznioślejszych słów, które na końcu zaowocują wielkim
441 1, | Ducha Świętego Bóg bytuje „na sposób” daru. Duch Święty
442 1, | Świętego, wskazują zarazem na nowy początek zbawczego
443 1, | wersetach Księgi Rodzaju: „Na początku Bóg stworzył niebo
444 1, | który został stworzony na obraz i podobieństwo Boga: „
445 1, | Boga: „Uczyńmy człowieka na Nasz obraz, podobnego Nam” (
446 1, | zdawczego udzielania się Boga na miarę tego „obrazu i podobieństwa”,
447 1, | Napisze św. Paweł, że właśnie na skutek grzechu „stworzenie (...)
448 1, | człowiekowi w Duchu Świętym. Na dowód tego, że jesteście
449 1, | jest właśnie tą Osobą, na której „spocznie” Duch Pański.
450 1, | otwiera się poniekąd droga, na której już się przygotowuje
451 1, | równocześnie wybranym Sługą Jahwe, na którym spoczywa Duch Boży: ~„
452 1, | Sprawiłem, że Duch mój na Nim spoczął” (Iz 42, 1). ~
453 1, | potomków twoich synów,~odtąd i na zawsze — mówi Pan” (Iz 59,
454 1, | sprawiedliwy i pobożny”, na którym „spoczywał Duch Święty”,
455 1, | Pański”, jaki „spoczywa” na przyszłym Mesjaszu, jest
456 1, | Księgę Izajasza, natrafił na miejsce, gdzie było napisane: „
457 1, | napisane: „Duch Pański spoczywa na mnie, ponieważ mnie namaścił”
458 1, | głosi, urzeczywistnia się na oczach wszystkich. Jezus
459 1, | przyjąć chrzest pokuty. Na widok nadchodzącego, Jan
460 1, | Nazaretu. „Baranek Boży” na ustach Jana Chrzciciela
461 1, | niebo i Duch Święty zstąpił na Niego w postaci cielesnej
462 1, | nauczał” (Dz 1, 1). Zanim na drogach tego nauczania,
463 1, | zawiedzionego przez Ducha na pustynię” (por. Łk 4, 1),
464 1, | promieniowaniem tego Bożego ojcostwa na „prostaczków”. A wszystko
465 1, | narodził się z Dziewicy, której na imię było Maryja. ~ ~
466 1, | Mesjasza, jako Ten, który na Nim spoczywa, kierując od
467 1, | J 16, 13). Dokona się to na mocy szczególnej komunii
468 1, | 23. Znajdujemy się na progu wydarzeń paschalnych.
469 1, | zmartwychwstałego, aby przemieniał nas na Jego podobieństwo9. ~Oto „
470 1, | Po tych słowach tchnął na nich i powiedział im: «Weźmijcie
471 1, | Ojciec namaścił i posłał na świat, dobiegają końca.
472 1, | dobiegają końca. Chrystus, który na Krzyżu „oddał ducha” (por.
473 1, | Zmartwychwstaniu, aby „tchnąć na nich” tą mocą, o jakiej
474 1, | Ducha Świętego, składając na końcu najwyższą ofiarę z
475 1, | najwyższą ofiarę z siebie na drzewie Krzyża. Równocześnie
476 1, | Ojciec powierzył Synowi na ziemi (por. J 17, 4), zesłany
477 1, | źródłem wody tryskającej na żywot wieczny (por. J 4,
478 1, | Ojciec ożywia ludzi umarłych na skutek grzechu, zanim śmiertelne
479 1, | Pięćdziesiątnicy, zostaje objawione na zewnątrz, wobec ludzi. Drzwi
480 1, | Duch Święty działał już na świecie, nim jeszcze Chrystus
481 1, | Zielonych Świąt zstąpił na uczniów, aby pozostać z
482 1, | uczniów, aby pozostać z nimi na zawsze; Kościół zaś publicznie
483 1, | zesłaniem Ducha Świętego na Apostołów, zgromadzonych
484 1, | oczywistością wypełniać się na Apostołach, przesądzając
485 1, | eklezjologiczny”: sobór na temat Kościoła. Równocześnie
486 1, | Ap 2, 29; 3, 6. 13. 22) na obecnym etapie historii
487 1, | znaczeniu również zasługują na szczególne podkreślenie
488 2, | słowami, które wskazują na Jego własne „odejście” przez
489 2, | doprowadziło ludzi do wydania na Niego wyroku śmierci. Kiedy
490 2, | sprawiedliwości”, Jezus zdaje się mieć na myśli tę ostateczną sprawiedliwość,
491 2, | świata” w skazaniu Jezusa na śmierć krzyżową. Jednakże
492 2, | Jednakże Chrystus nie przyszedł na świat, aby świat ten tylko
493 2, | grzechu i sprawiedliwości ma na celu zbawienie świata, zbawienie
494 2, | skoncentrujemy się przede wszystkim na tym posłannictwie Ducha
495 2, | horyzonty. Duch Święty, ukazując na gruncie Chrystusowego Krzyża
496 2, | one w czas Kościoła wciąż na nowo, w każdym pokoleniu,
497 2, | dokumencie wyraźnie wskazuje na to, że Sobór, poddając się
498 2, | o sądzie”. ~Wskazuje już na to ów tekst, w który Sobór
499 2, | najszerszy zasięg, wskazując na ogół grzechów w dziejach
500 2, | wyjaśnia, że grzech ów polega na tym, iż „nie uwierzyli w
1-500 | 501-1000 | 1001-1500 | 1501-2000 | 2001-2500 | 2501-3000 | 3001-3481 |