1-500 | 501-1000 | 1001-1500 | 1501-2000 | 2001-2500 | 2501-3000 | 3001-3481
(...) Fides et ratio
Rozdzial, Paragraf, Numer
1501 V, 1, | Bożego powierzony Kościołowi. Na nim polegając, cały lud
1502 V, 1, | lekceważyć niebezpieczeństwa, na jakie narażeni są ci, którzy
1503 V, 1, | hermeneutyczne również opierają się na określonych koncepcjach
1504 V, 1, | że w świecie podzielonym na wiele specjalistycznych
1505 V, 2, | przypominać podstawowe zasady, na których winna się opierać
1506 V, 2, | nauczanie Soboru Watykańskiego I na temat relacji między wiarą
1507 V, 2, | chrześcijańskiej, opartej na jedności wiary i rozumu. ~
1508 V, 2, | wartości człowieka stworzonego na obraz Boży, uzasadnia jego
1509 V, 2, | świata i Boga w oparciu na wiecznie wartościowym dziedzictwie
1510 V, 2, | zachowań, aby właściwie na nie reagować84. ~
1511 V, 2, (84) | św. Tomasza: przemówienie na Papieskim Uniwersytecie "
1512 V, 2, | pytaniami człowieka i skupia się na problemach szczegółowych
1513 V, 2, | Trzeba też zwrócić uwagę na nieporozumienie, jakie powstało
1514 V, 2, | jako pośrednie przyzwolenie na zepchnięcie filozofii na
1515 V, 2, | na zepchnięcie filozofii na drugi plan lub całkowite
1516 V, 2, | duszpasterskiej i w praeparatio fidei. Na koniec trzeba jeszcze wspomnieć
1517 V, 2, | przeznaczony w głównej mierze na studium filozofii. Praktyka
1518 V, 2, | które znane było nawet na niemieckich uniwersytetach
1519 V, 2, | Moje zadanie polega zaś na wskazaniu pewnych zasad
1520 VI, 1, | wieków, a to ze względu na pewne procedury, które stosuje,
1521 VI, 1, | procedury, które stosuje, oraz na zadania, jakie ma do wykonania.
1522 VI, 1, | filozoficznej ze względu na naturę samego objawionego
1523 VI, 1, | mogły wpłynąć ewentualnie na kształt pojęć i terminologii,
1524 VI, 1, | zagadnień teologicznych, jak na przykład język opisujący
1525 VI, 1, | których definicje określa się na płaszczyźteologicznych,
1526 VI, 1, | sposób głębszy bytu, opartą na prawdzie obiektywnej. ~
1527 VI, 1, | 1, 19-20), zwrócił uwagę na fakt, że istnieją prawdy
1528 VI, 1, | Boży, choć nie opiera się na rozumie, nie może bynajmniej
1529 VI, 1, | dostrzega, że musi oprzeć się na wierze, aby odkryć horyzonty,
1530 VI, 1, | zwiększonej wrażliwości na więzi między wiarą a kulturą
1531 VI, 1, | krytycznej i zdolnej wznieść się na odpowiedni poziom ogólności.
1532 VI, 1, | zwrócić uwagę przede wszystkim na to, że nie wolno zatrzymywać
1533 VI, 1, | nie wolno zatrzymywać się na pojedynczym, konkretnym
1534 VI, 1, | myśli filozoficznej polega na tym, iż pozwala ona rozpoznać
1535 VI, 1, | kulturami zasługuje zresztą na osobne choć z konieczności
1536 VI, 1, | omówienie, a to ze względu na jego implikacje zarówno
1537 VI, 1, | dla człowieka otwartością na wymiar uniwersalny i na
1538 VI, 1, | na wymiar uniwersalny i na transcendencję. Są to zatem
1539 VI, 1, | od ich zdolności otwarcia na przyjęcie nowych elementów.
1540 VI, 1, | kulturę, zależy od niej i na nią oddziałuje. Człowiek
1541 VI, 1, | stworzenia: nieustanne otwarcie na tajemnicę i nieugaszone
1542 VI, 1, | kolejnych stuleciach wciąż na nowo dokonuje się wydarzenie,
1543 VI, 1, | pobudza je do otwarcia się na nowość ewangelicznej prawdy,
1544 VI, 1, | ewangelizacyjna napotkała najpierw na swej drodze filozofię grecką,
1545 VI, 1, | jest pobudzany do wejścia na ścieżki, których istnienia
1546 VI, 1, | Oczywiście, powołując się na tych autorów, obok których
1547 VI, 2, | opierając się wyłącznie na zdolnościach rozumu. To
1548 VI, 2, | przynajmniej pośrednio otwarta na rzeczywistość nadprzyrodzoną. ~
1549 VI, 2, | filozofii chrześcijańskiej mamy na myśli wszystkie ważne kierunki
1550 VI, 2, | subiektywny, który polega na oczyszczeniu rozumu przez
1551 VI, 2, | pokorze filozof zdobywa się na odwagę podjęcia także pewnych
1552 VI, 2, | odkrył, gdyby był zdany na własne siły, choć nie są
1553 VI, 2, | wątpienia wywarło wpływ na nowożytną refleksję filozoficzną.
1554 VI, 2, | bliższych można wskazać na odkrycie doniosłości, jaką
1555 VI, 2, | zarazem jednak wskazuje na niezbędne i głębokie przekształcenia,
1556 VI, 2, | to określenie ze względu na wspomniane wyżej zasady
1557 VI, 2, | posługiwano się nim, aby wskazać na potrzebę więzi między dwiema
1558 VI, 2, | dwiema dziedzinami nauki i na niemożliwość ich rozdzielenia. ~
1559 VI, 2, | odmiana filozofii, ze względu na jej wpływ na rozumienie
1560 VI, 2, | ze względu na jej wpływ na rozumienie Objawienia, w
1561 VI, 2, | własnymi regułami i opierać na własnych zasadach; jednakże
1562 VI, 2, | bliżej, że wiara zyskuje na głębi i autentyczności,
1563 VII, 1, | jakie bogactwo kryje się na tych świętych stronicach.
1564 VII, 1, | sens istnienia i udziela na nie odpowiedzi, kierując
1565 VII, 1, | jeszcze aspekty, jednakże na pierwszy plan wysuwa się
1566 VII, 1, | z których można patrzeć na życie i świat, że mamy w
1567 VII, 1, | istnienia, byłaby narażona na poważne niebezpieczeństwo,
1568 VII, 1, | potencjału ludzkości każe jej na nowo i z całą ostrością
1569 VII, 1, (99) | Por. na przykład Św. Tomasz z Akwinu,
1570 VII, 1, | godności osoby, wskazując na jej naturę duchową. Problematyka
1571 VII, 1, | szczególnie dogodny teren, na którym dokonuje się spotkanie
1572 VII, 1, | nieuniknione jak pilne, polega na przejściu od fenomenu do
1573 VII, 1, | Nie można zatrzymać się na samym doświadczeniu; także
1574 VII, 1, | wykluczałaby wszelkie otwarcie na metafizykę, byłaby zupełnie
1575 VII, 1, | Kładę tak wielki nacisk na element metafizyczny, gdyż
1576 VII, 1, | przekonanie opierając się na tym, czego nauczali konsekwentnie
1577 VII, 1, | Kościół mógłby pozostać na to obojętny? Sama Ewangelia
1578 VII, 1, | Sama Ewangelia nakłada na jego Pasterzy zadanie szerzenia
1579 VII, 1, | powinni oprzeć swoją refleksję na powyższych postulatach i
1580 VII, 1, | otwierającą perspektywy na przyszłość. Zasada więzi
1581 VII, 1, | ten właśnie fakt każe jej na nowo przyswoić sobie zarówno
1582 VII, 1, | 86. Nacisk kładziony na potrzebę zachowania ścisłej
1583 VII, 1, | pokrótce, aby zwrócić uwagę na zawarte w nich błędy i wynikające
1584 VII, 1, | filozofii, nie bacząc ani na ich spójność i systematyczne
1585 VII, 1, | systematyczne powiązanie, ani na ich kontekst historyczny.
1586 VII, 1, | filozoficznego opartego na poważnej i naukowej argumentacji.
1587 VII, 1, | wytworów uczucia i odsuwa na bok pojęcie bytu, pozostawiając
1588 VII, 1, | poddaje analizie opartej na powierzchownych analogiach,
1589 VII, 1, | od początku swego życia na ziemi nieustannie sobie
1590 VII, 1, | sposób z krytyką opartą na wartościowaniu etycznym,
1591 VII, 1, | teoretycznej ani do ocen opartych na zasadach etycznych. Ten
1592 VII, 1, | w której nie ma miejsca na jakiekolwiek odniesienie
1593 VII, 1, | które straciły wrażliwość na zagadnienia bytu. Mam na
1594 VII, 1, | na zagadnienia bytu. Mam na myśli wizję nihilistyczną,
1595 VII, 1, | konsekwencji z fundamentem, na którym opiera się ludzka
1596 VII, 1, (106) | człowiekowi wolność opartą na prawdzie, który człowieka
1597 VII, 1, | różnych kontekstach, wskazuje na pojawienie się całego zespołu
1598 VII, 1, | postmodernizmu zasługują na uwagę. Niektóre z nich głoszą
1599 VII, 2, | Objawienie, nie zatrzymując się na etapach pośrednich. Teolog
1600 VII, 2, (107) | Przemówienie na otwarcie Soboru (11 października
1601 VII, 2, | aby prawda mogła zostać na nowo poznana i wyrażona.
1602 VII, 2, (109) | wszystkim nieodzowne z uwagi na wyniszczenie Chrystusa przez
1603 VII, 2, | pewnością nie polega wyłącznie na tym, że opowiadają one o
1604 VII, 2, | zastosowaniu hermeneutyki otwartej na wymiar metafizyczny można
1605 VII, 2, | poznawczą w różnych kulturach i na kolejnych etapach ich ewolucji,
1606 VII, 2, (112) | pewnością nie opierają się na tak nietrwałym fundamencie.
1607 VII, 2, | niezbędnej zawartości treściowej. Na przykład chrystologia przyjmująca
1608 VII, 2, | eklezjologia wzorowana wyłącznie na modelu społeczeństw cywilnych
1609 VII, 2, | być w stanie sformułować na nowo problem bytu zgodnie
1610 VII, 2, | całościowe otwarcie się na całą rzeczywistość, przekroczenie
1611 VII, 2, | jest uzasadnione ze względu na ścisłą więź między wiarą
1612 VII, 2, (115) | Jan Paweł II, przemówienie na Papieskim Uniwersytecie "
1613 VII, 2, | metafizykę dobra. Opierając się na tej jednolitej wizji, która
1614 VII, 2, | katechezie ma formacyjny wpływ na człowieka. Katecheza, która
1615 Zak, 0, | wielokrotnie odwoływałem się na tych stronicach, uznałem,
1616 Zak, 0, | uznałem, że należy podjąć na nowo i w sposób bardziej
1617 Zak, 0, | systematyczny rozważania na temat relacji między wiarą
1618 Zak, 0, | bezpośrednio odczuwany, także na teologię i na jej różne
1619 Zak, 0, | odczuwany, także na teologię i na jej różne dyscypliny. Dlatego
1620 Zak, 0, | także wskazanie ograniczeń, na jakie napotyka, gdy zapomina
1621 Zak, 0, | ludzkiej myśli, zwłaszcza na Zachodzie, łatwo możemy
1622 Zak, 0, | rozum, by pozostał otwarty na radykalną nowość, jaką zawiera
1623 Zak, 0, | prawdziwe wymiary, Kościół ma na uwadze dwa cele jednocześnie
1624 Zak, 0, | im bardziej otwiera się na Chrystusa zawierzając Ewangelii. ~
1625 Zak, 0, | jedynej ostatecznej odpowiedzi na problemy człprawdy127, stanie
1626 Zak, 0, | 105. Na zakończenie tej Encykliki
1627 Zak, 0, | Dlatego zachęcam ich, by na nowo odkryli i jak najpełniej
1628 Zak, 0, | i refleksja nie oparta na wiedzy natchnionej przez
1629 Zak, 0, | rozporządzeń, które wskazują na niezwykle pilne zadanie,
1630 Zak, 0, | pilne zadanie, spoczywające na nas wszystkich: mamy wnosić
1631 Zak, 0, | filozofii w seminariach i na fakultetach kościelnych130.
1632 Zak, 0, | to nauczanie opierało się na właściwym przygotowaniu
1633 Zak, 0, | metafizycznej. Niech otworzą się na wymagania, jakie stawia
1634 Zak, 0, | i starają się odpowiadać na nie swoim rozumowaniem i
1635 Zak, 0, | prawdzie i będą wrażliwi na dobro w niej zawarte. Dzięki
1636 Zak, 0, | wierzących, pracujących na polu filozofii, aby rozjaśniali
1637 Zak, 0, | jakie znajduje w wierze. ~Na koniec pragnę zwrócić się
1638 Zak, 0, | atomowych i molekularnych. Na tej drodze osiągnęli oni
1639 Zak, 0, | przyszłości, polegając wyłącznie na sobie i na własnych siłach.
1640 Zak, 0, | polegając wyłącznie na sobie i na własnych siłach. Wielkość
1641 Zak, 0, | 108. Na koniec zwracam się myślą
1642 Zak, 0, | przypowieść, zdolna rzucić światło na rozważania, które tutaj
1643 Zak, 0, | wyrażając przyzwolenie na zamysł zwiastowany Jej przez
1644 Zak, 0, | zachowując ją w swoim sercu, na zawsze obdarzyła nią całą
Laborem exercens
Rozdzial, Numer
1645 Bless | człowiek spełnia, bez względu na jej charakter i okoliczności,
1646 Bless | człowieczeństwo. Stworzony bowiem na obraz i podobieństwo Boga
1647 Bless | równocześnie pracą swoje bytowanie na ziemi. Tak więc praca nosi
1648 Bless | ziemi. Tak więc praca nosi na sobie szczególne znamię
1649 I, | Redemptor hominis, wydanej na początku mego posługiwania
1650 I, | początku mego posługiwania na rzymskiej stolicy św. Piotra,
1651 I, | wypada przeto stale wracać na tę drogę i podążać nią wciąż
1652 I, | drogę i podążać nią wciąż na nowo wedle różnych aspektów,
1653 I, | trud ludzkiego bytowania na ziemi. ~Praca jest jednym
1654 I, | zawsze aktualnym i wciąż na nowo domagającym się, by
1655 I, | człowieka jest zbudowane na co dzień, z którego czerpie
1656 I, | specjalistów będą wywierać na świat pracy i produkcji
1657 I, | tym idzie pojawienie się na arenie politycznej ludów,
1658 I, | przez to tak oddziaływać na bieg tych przemian, aby
1659 I, | problem człowieka znajduje się na pewno w samym centrum owej „
1660 I, | kwestii społecznej”, ku której na przestrzeni ostatnich prawie
1661 I, | apostolskim posłannictwem. Jeżeli na niej pragnę skoncentrować
1662 I, | jak człowiek i jego życie na ziemi. Równocześnie zaś
1663 I, | przed samym Kościołem. ~Na przestrzeni lat, jakie dzielą
1664 I, | bardzo wymowna. Wskazuje ona na to, że kwestię społeczną
1665 I, | kompleksowym. Zaangażowanie na rzecz sprawiedliwości musi
1666 I, | zespolone z zaangażowaniem na rzecz pokoju w świecie współczesnym.
1667 I, | poszczególnych narodów, o tyle na dalszym etapie rozszerza
1668 I, | to w ostatnim okresie na plan pierwszy wysuwa się
1669 I, | ale światowy rozmiar zadań na drodze do realizacji sprawiedliwości
1670 I, | budowania sprawiedliwości na ziemi, niż dawniejsza analiza
1671 I, | oczywiście powiedzieć wszystkiego na ten temat, to nie w tym
1672 I, | rozwiązywanie — tej stale na nowo kształtującej się,
1673 I, | nowo kształtującej się, i na nowo spiętrzającej kwestii
1674 II, | wymiar bytowania człowieka na ziemi. W przekonaniu tym
1675 II, | wymiar bytowania człowieka na ziemi, znajduje Kościół
1676 II, | ziemi, znajduje Kościół już na pierwszych stronach Księgi
1677 II, | główne linie jego bytowania na ziemi, zarówno w stanie
1678 II, | Kiedy człowiek, stworzony „na obraz Boży (...) jako mężczyzna
1679 II, | pracy, pośrednio wskazują na nią ponad wszelką wątpliwość,
1680 II, | wszelką wątpliwość, jako na działanie, które ma on wykonywać
1681 II, | działanie, które ma on wykonywać na ziemi. Owszem, ukazują samą
1682 II, | ogromną nośność. Wskazują na wszystkie zasoby, które
1683 II, | owe słowa, zapisane już na samym początku Biblii, nie
1684 II, | światem, w każdym wypadku i na każdym etapie tego procesu
1685 II, | tego procesu znajduje się na linii owego pierwotnego
1686 II, | jako mężczyzny i niewiasty „na obraz Boga”. Ów proces zaś
1687 II, | w odpowiedniej mierze, i na nieskończoną prawie ilość
1688 II, | nad ziemią” rzuca światło na pracę ludzką, skoro panowanie
1689 II, | kolei będzie polegał zawsze na odpowiednim zespoleniu bogactw
1690 II, | umożliwiając i podtrzymując na różne sposoby jej funkcjonowanie —
1691 II, | technologii elektroniki, zwłaszcza na polu miniaturyzacji, informatyki,
1692 II, | telematyki i innych, wskazuje na to, jak ogromną rolę pomiędzy
1693 II, | zatrudnionych dotąd pracowników lub, na skutek przesadnej fascynacji
1694 II, | skierowane do człowieka na początku, mają być rozumiane
1695 II, | skoncentrowali naszą uwagę na pracy w znaczeniu podmiotowym,
1696 II, | wszystkie one, bez względu na ich charakter, mają służyć
1697 II, | człowieczeństwa. Zasadnicze prawdy na ten temat zostały świeżo
1698 II, | pomiędzy ludźmi ze względu na charakter wykonywanej pracy.
1699 II, | większą część lat swego życia na ziemi poświęcił pracy przy
1700 II, | spełnia. Z kolei, bez względu na pracę, jaką każdy człowiek
1701 II, | podmiotem pracy — pozostaje na dalszym planie. W każdym
1702 II, | on jeden, bez względu na to, jaką pracę wypełnia —
1703 II, | odwrócenie porządku, bez względu na to, w imię jakiego programu
1704 II, | dokonuje, zasługiwałoby na miano „kapitalizmu” w znaczeniu,
1705 II, | zostaje potraktowany poniekąd na równi z całym zespołem materialnych
1706 II, | się w świecie nie tylko na osi Wschód-Zachód, ale także
1707 II, | Wschód-Zachód, ale także na osi Północ-Południe. Zdecydowaną
1708 II, | Północ-Południe. Zdecydowaną uwagę na te właśnie wymiary współczesnej
1709 II, | pobieżnie oceny procesów, które na przestrzeni tych 90 lat,
1710 II, | zróżnicowania. O ile ze względu na podmiot można powiedzieć,
1711 II, | niepowtarzalna), to natomiast z uwagi na jej przedmiotowe uwarunkowania
1712 II, | Właśnie przecież ze względu na taką nieprawidłowość o wielkim
1713 II, | ograniczała osobowość ludzką na rzecz panującej nad nią
1714 II, | moralności społecznej, reakcja na cały system niesprawiedliwości,
1715 II, | stowarzyszenia wywierają oni wpływ na warunki pracy i wynagrodzenie,
1716 II, | i wynagrodzenie, jak tez na ustawodawstwo społeczne.
1717 II, | układy, jakie zaistniały na różnych poziomach współżycia
1718 II, | warunków życia i pracy ludzkiej na całym globie, a także ujawnił
1719 II, | która nie może być zamknięta na dialog i na współpracę z
1720 II, | być zamknięta na dialog i na współpracę z innymi — mogą
1721 II, | facto zasługującego już na taka nazwę. W takim stanie
1722 II, | zaniżenie zapotrzebowania na ich pracę. Tego rodzaju
1723 II, | człowieka, którego uczynił na swój obraz i podobieństwo (
1724 II, | faktu, że jest ona drogą, na której człowiek realizuje
1725 II, | człowieka. Jeśli dobro to nosi na sobie znamię „bonum arduum”
1726 II, | przecież, że pracy można także na różny sposób używać przeciwko
1727 II, | człowieka, że można wreszcie na różne sposoby wyzyskiwać
1728 II, | pracy. To wszystko przemawia na rzecz moralnej powinności
1729 II, | którego człowiek przynależy na podstawie szczególnych więzi
1730 II, | wychowuje się w rodzinie na tych treściach i wartościach,
1731 II, | wartościach, jakie składają się na całość kultury danego narodu);
1732 II, | uświadamiając sobie przy tym, że na tej drodze praca ta służy
1733 II, | wszystkich ludzi żyjących na świecie. ~Te trzy zakresy
1734 II, | techniki, znamionuje się na przestrzeni dziejów, a zwłaszcza
1735 II, | przestrzeni dziejów, a zwłaszcza na przestrzeni ostatnich stuleci,
1736 III | KONFLIKT PRACY I KAPITAŁU NA OBECNYM ETAPIE HISTORYCZNYM~ ~
1737 III, | doświadczeń historii. Jednakże na tle doświadczeń, które poprzedziły
1738 III, | posiadająca podstawowy wpływ na kształtowanie się w sposób
1739 III, | poprzez umiłowanie pracy. Ten na wskroś pozytywny i twórczy,
1740 III, | wartościowania i stanowienia o niej na gruncie podmiotowych praw
1741 III, | elementy nauki Kościoła na ten temat. Przedtem jednakże
1742 III, | kształtowała się ta nauka na ostatnim etapie, to znaczy
1743 III, | pracy został postawiony na gruncie wielkiego konfliktu,
1744 III, | Marksistowski program oparty na filozofii Marksa i Engelsa
1745 III, | z prywatnych właścicieli na kolektyw, zabezpieczyć pracę
1746 III, | ustroju komunistycznego na całym świecie. ~Dotykając
1747 III, | w głębi ziemi, w morzu, na ziemi, w przestrzeni. Zawłaszcza
1748 III, | wykorzystania w procesie produkcji. Na każdym etapie rozwoju ludzkiej
1749 III, | natury, przetwarzając je na miarę swoich potrzeb (i
1750 III, | najprymitywniejszych, a kończąc na najnowocześniejszych, wypracował
1751 III, | powstał z pracy i nosi na sobie znamiona ludzkiej
1752 III, | podmiot pracy — bez względu na to, jaką spełnia pracę —
1753 III, | produkcji, i to bez względu na charakter wykonywanych przez
1754 III, | stosunkowo pierwotnym, czy też na wskroś nowoczesnym, łatwo
1755 III, | przed nim już wypracowali na gruncie tych zasobów, przede
1756 III, | ustawia wprost lub pośrednio na pozycji podporządkowanej
1757 III, | hierarchii dóbr opartej na bezpośrednio większej atrakcji
1758 III, | decydujące — i wcześniej zaważył na takim właśnie niehumanistycznym
1759 III, | przez marksizm, a także na przestrzeni dziesięcioleci,
1760 III, | przez liberalizm i zbudowane na nim ustroje polityczne.
1761 III, | drugim wypadku różnica polega na sposobie rozumienia samego
1762 III, | widzenia, a więc z uwagi na pracę ludzką i powszechny
1763 III, | pewnych środków produkcji. Na przestrzeni dziesięcioleci,
1764 III, | ale nie tylko — w Afryce, na miejscu dawnych obszarów
1765 III, | mimo że ich nie posiadają na własność, lecz sprawując
1766 III, | społeczeństwie, dysponują nimi na skalę gospodarki całego
1767 III, | przejęcie środków produkcji na własność przez państwo o
1768 III, | społeczeństwa, to znaczy, gdy każdy na podstawie swej pracy będzie
1769 III, | zarówno w ustroju zbudowanym na zasadzie prywatnej własności
1770 III, | poczucie, że pracując nawet na wspólnym, pracuje zarazem „
1771 III, | wspólnym, pracuje zarazem „na swoim”. To poczucie zostaje
1772 III, | mechanizmie, poruszanym odgórnie, na prawach bardziej zwykłego
1773 III, | proces produkcji zyskuje na tym, gdy te właśnie wartości
1774 III, | zachować poczucie, że pracuje „na swoim”. W przeciwnym razie
1775 IV, | międzynarodowych, jak już na to, zwłaszcza od czasu encykliki
1776 IV, | właśnie charakterze wypada na nie spojrzeć. Praca jest,
1777 IV, | pracować zarówno ze względu na nakaz Stwórcy, jak też ze
1778 IV, | Stwórcy, jak też ze względu na swoje własne człowieczeństwo,
1779 IV, | człowiek pracować ze względu na bliźnich, zwłaszcza ze względu
1780 IV, | bliźnich, zwłaszcza ze względu na swoją rodzinę, ale także
1781 IV, | rodzinę, ale także ze względu na społeczeństwo, do którego
1782 IV, | społeczeństwo, do którego należy, na naród, którego jest synem
1783 IV, | synem czy córką, ze względu na całą rodzinę ludzką, której
1784 IV, | To wszystko składa się na szeroko pojętą moralną powinność
1785 IV, | każdego człowieka ze względu na pracę, trzeba będzie zawsze
1786 IV, | prawom człowieka pracy, mamy na myśli przede wszystkim stosunek,
1787 IV, | się bardzo ważne z uwagi na faktyczną organizację pracy
1788 IV, | organizację pracy oraz z uwagi na możliwość kształtowania
1789 IV, | wywierających określony wpływ na to, w jaki sposób kształtuje
1790 IV, | Stwierdzenie takie nie ma na celu uwolnienia tego ostatniego
1791 IV, | ale tylko zwrócenie uwagi na cały splot uwarunkowań,
1792 IV, | uwarunkowań, które wywierają wpływ na jego postępowanie. Jeżeli
1793 IV, | niesprawiedliwości i z kolei odbijać się na polityce pracy poszczególnych
1794 IV, | międzynarodowe organizmy sterujące na wielka skalę środkami produkcji
1795 IV, | coraz bardziej powiększa na niekorzyść tych ostatnich.
1796 IV, | może być jednak skazywane na to, ażeby było tylko pochodną
1797 IV, | systemów ekonomicznych, które na większa lub mniejszą skalę
1798 IV, | przeciwnie — to właśnie ów wzgląd na obiektywne uprawnienia człowieka
1799 IV, | wszystkim zwrócić uwagę na sprawę podstawową. Jest
1800 IV, | frustrację. Obowiązek świadczeń na korzyść bezrobotnych, czyli
1801 IV, | która ostatecznie spoczywa na barkach państwa, ale która
1802 IV, | skuteczność realizacji. ~Na takiej drodze może się realizować
1803 IV, | rodzajami zatrudnień: pracą na roli, w przemyśle, w wielorakich
1804 IV, | który przede wszystkim ma na celu rozwój dojrzałego człowieczeństwa,
1805 IV, | warsztacie pracy. ~Gdy patrzymy na rodzinę ludzką rozproszoną
1806 IV, | wzajemnych stosunkach między nimi na płaszczyźnie kontynentalnej
1807 IV, | uprawnień człowieka ze względu na jego pracę posiada troska
1808 IV, | Wszystko, co dotąd powiedziano na temat pośredniego pracodawcy,
1809 IV, | pośredniego pracodawcy, ma na celu bliższe określenie
1810 IV, | zapłata za pracę. Bez względu na to, czy praca ta dokonuje
1811 IV, | pracownikiem rozwiązuje się na zasadzie salariatu — czyli
1812 IV, | funkcjonowanie, zasługuje ostatecznie na osąd wedle tego, czy praca
1813 IV, | każdym ustroju, bez względu na panujące w nim podstawowe
1814 IV, | dostępne dla człowieka pracy na podstawie zapłaty, jaką
1815 IV, | się taką, która wystarcza na założenie i godziwe utrzymanie
1816 IV, | utrzymanie rodziny oraz na zabezpieczenie jej przyszłości.
1817 IV, | za pracę, wystarczające na zaspokojenie potrzeb rodziny
1818 IV, | liczbę osób pozostających na utrzymaniu w ciągu całego
1819 IV, | świadczenia społeczne, mające na celu zabezpieczenie życia
1820 IV, | emerytury, zabezpieczenia na starość i w razie wypadków
1821 IV, | 20. Na gruncie tych wszystkich
1822 IV, | stowarzyszeń lub związków mających na celu obronę żywotnych interesów
1823 IV, | tego samego zawodu, a więc na zasadzie wykonywanej pracy.
1824 IV, | związki zawodowe wyrosły na podstawie walki pracowników,
1825 IV, | wspomniano, dzielą się jeszcze na dalsze grupy i podgrupy
1826 IV, | to dzieje się to z uwagi na dobro społecznej sprawiedliwości,
1827 IV, | wszystkim łączy ludzi — i na tym polega jej siła społeczna:
1828 IV, | do tego, aby ze względu na dobro wspólne całego społeczeństwa
1829 IV, | działalność społeczna mająca na celu zabezpieczenie uprawnień
1830 IV | Godność pracy na roli ~
1831 IV, | szeroką dziedzinę pracy na naszej planecie, o środowisko,
1832 IV, | znaczenie. Warunki panujące na wsi i warunki pracy na roli
1833 IV, | panujące na wsi i warunki pracy na roli nie są wszędzie jednakowe,
1834 IV, | społecznej etyki pracy. ~Praca na roli niesie ze sobą niemałe
1835 IV, | co u ludzi pracujących na roli powoduje nawet poczucie
1836 IV, | choćby małego skrawka ziemi na własność. Brakuje form opieki
1837 IV, | dla rolników i ich rodzin na starość, w przypadku choroby
1838 IV, | państwowa postawiły rolnictwo na wysokim poziomie, prawo
1839 IV, | pracy, a zwłaszcza pracy na roli, w której człowiek,
1840 IV, | międzynarodowe zwróciły uwagę na inny jeszcze, o rozległych
1841 IV, | problem związany z pracą: na problem osób upośledzonych.
1842 IV, | we wszystkich wymiarach i na wszystkich poziomach, odpowiednio
1843 IV, | różnych instancji działających na terenie świata pracy, zarówno
1844 IV, | przypadku innych pracowników, na fizyczne i psychologiczne
1845 IV, | pracy osób upośledzonych, na sprawiedliwe wynagrodzenie,
1846 IV, | sprawiedliwe wynagrodzenie, na możliwość awansu i na usuwanie
1847 IV, | wynagrodzenie, na możliwość awansu i na usuwanie różnego rodzaju
1848 IV, | czułaby się pozostawiona na marginesie świata pracy
1849 IV, | pożyteczny i szanowany ze względu na swą ludzką godność, powołany
1850 IV, | 23. Wypada na koniec, przynajmniej w zwięzłych
1851 IV, | słowach, wypowiedzieć się na temat tak zwanej emigracji
1852 IV, | wszystkim jednak stanowi na ogół stratę dla kraju, z
1853 IV, | samą miarą, a nie względem na odmienną narodowość, religię
1854 V, | Ostatnią część rozważań na temat ludzkiej pracy, związanych
1855 V, | ciało i duch, bez względu na to, czy jest to praca fizyczna
1856 V, | Człowiek bowiem, stworzony na obraz Boga, otrzymał zlecenie,
1857 V, | że człowiek, stworzony na obraz Boga, przez swoją
1858 V, | dziele swego Stwórcy — i na miarę swoich ludzkich możliwości
1859 V, | Prawdę tę znajdujemy już na samym początku Pisma Świętego,
1860 V, | stworzenia przedstawione jest na podobieństwo „pracy”, którą
1861 V, | pracy”, ukazuje bowiem, na czym polega jej godność —
1862 V, | więcej: nie może polegać na samej tylko eksploatacji
1863 V, | którzy zdobywając środki na utrzymanie własne i rodziny
1864 V, | pobudkę do jej podejmowania na różnych odcinkach: „Powinni
1865 V, | więcej: z miłością patrzy na tę pracę, na różne jej rodzaje,
1866 V, | miłością patrzy na tę pracę, na różne jej rodzaje, widząc
1867 V, | por. J 15, 1), przenosząc na różne sposoby w swoje nauczanie
1868 V, | Apostolstwo przedstawia na podobieństwo pracy fizycznej
1869 V, | Chrystusowa nauka o pracy, oparta na przykładzie własnego życia
1870 V, | jako Apostoł, sam zarabiać na swoje życie (por. Dz 20,
1871 V, | też płyną jego pouczenia na temat pracy, które mają
1872 V, | ludzkiego i pozwolić człowiekowi na realizowanie i wypełnianie
1873 V, | pastoralnej Soboru czytamy na temat właściwego znaczenia
1874 V, | czym jest, niż ze względu na to, co posiada. Podobnie
1875 V, | urzeczywistnia” 18. ~Taki pogląd na sprawę postępu i rozwoju —
1876 V, | który duchowość zbudowana na Ewangelii wnika dogłębnie.
1877 V, | znaczy drogę życia ludzkiego na ziemi i stanowi zapowiedź
1878 V, | 2, 11). Nie ma człowieka na ziemi, który nie mógłby
1879 V, | wypada szukać odpowiedzi na te problemy, tak doniosłe
1880 V, | obciążyło dzieje człowieka na ziemi od początku (por.
1881 V, | prawdziwym uczniem Jezusa, kiedy na każdy dzień bierze krzyż (
1882 V, | który ciało i świat nakłada na ramiona tym którzy dążą
1883 V, | dana jest wszelka władza na niebie i na ziemi, już działa
1884 V, | wszelka władza na niebie i na ziemi, już działa w sercach
1885 V, | Chrystusowego Krzyża? I na to pytanie stara się odpowiedzieć
1886 V, | Słyszymy wprawdzie, że na nic człowiekowi się nie
1887 V, | aby uprawiać tę ziemię, na której wzrasta owo ciało
1888 V, | przez nią mają krzewić się na ziemi nie tylko „owoce naszej
1889 V, | Świętego i słowem Ewangelii. ~Na tym kończę moje rozważania,
1890 V, | przygotowałem do publikacji na 15 maja br., w dziewięćdziesiątą
Redemptor hominis
Rozdzial, Paragraf
1891 I, 1 | co będzie oznaczał ów rok na zegarze dziejów ludzkości,
1892 I, 1 | rozprzestrzenił się już jednak na całą ziemię aż po jej krańce,
1893 I, 1 | której dał wyraz św. Jan na początku swej Ewangelii: „
1894 I, 1 | wśród nas” (J 1, 14), a na innym miejscu: „Tak bowiem
1895 I, 1 | oczekiwania. „Wielokrotnie i na różne sposoby przemawiał
1896 I, 2 | wraz z przyjęciem wyboru na Biskupa Rzymu i Następcę
1897 I, 2 | Apostoła Piotra stała się na tej Stolicy moim szczególnym
1898 I, 2 | jakby wymowny znak łaski na drodze nowego pontyfikatu.
1899 I, 3 | realizowany przez Pawła VI, na którego działalność mogłem
1900 I, 3 | wszystko, co składa się na Jego pontyfikat, niejednokrotnie
1901 I, 4 | Kościół — ukazać „ad extra”, „na zewnątrz” jego prawdziwe
1902 I, 4 | rzeczą słuszną, ażeby Kościół na wzór swego Mistrza, który
1903 I, 4 | 52), bardziej skupionym na swej własnej Tajemnicy —
1904 I, 5 | Gronie Dwunastu z Piotrem na czele i którą ciągle odnawia
1905 I, 5 | którą ciągle odnawia w stale na całym okręgu ziemi rosnącym
1906 I, 5 | wymiar okazał się szczególnie na czasie w trudnym okresie
1907 I, 5 | której owoce czekają jeszcze na syntetyczne ujęcie i wypowiedzenie
1908 I, 5 | kontynentalnym. Wchodząc zaś na ślady wielowiekowej tradycji
1909 I, 5 | Przenosił się on również na świeckich, nie tylko potwierdzając
1910 I, 5 | wszystko sobie uświadomić na początku nowego pontyfikatu,
1911 I, 6 | Jedności Chrześcijan, wziął na siebie trud pierwszych kroków
1912 I, 6 | siebie trud pierwszych kroków na drodze realizacji tej jedności.
1913 I, 6 | jedności. Czy zaszliśmy daleko na tej drodze? Nie wchodząc
1914 I, 6 | powiedzieć, że osiągnęliśmy na tej drodze prawdziwy i widoczny
1915 I, 6 | także i to, że nie widzimy na tym etapie dziejów chrześcijaństwa
1916 I, 6 | więc szukać bez względu na to, jakie trudności na tych
1917 I, 6 | względu na to, jakie trudności na tych drogach mogą się pojawiać
1918 I, 6 | testamentu. Czy wolno nam na to się ważyć? ~Są czasem
1919 I, 6 | Świętego, którą usłyszeliśmy na Soborze? Przecież wówczas
1920 I, 6 | do działalności mającej na celu zbliżenie z przedstawicielami
1921 II, 1 | 7. Jeśli drogi, na które Sobór wprowadził Kościół
1922 II, 1 | Paweł VI, nie przestają na długi czas być tymi drogami,
1923 II, 1 | wypada — to równocześnie na tym, nowym etapie słusznie
1924 II, 1 | słów, odczytuje je wciąż na nowo, każdy szczegół Jego
1925 II, 1 | ludzi, którzy nie potrafią na razie powiedzieć wraz z
1926 II, 1 | Przemawia z kolei Jego śmierć na Krzyżu, zdumiewająca głębia
1927 II, 1 | przestaje przeżywać Jego śmierci na Krzyżu i Jego Zmartwychwstania.
1928 II, 2 | Nim objawiła się niejako na nowo ta podstawowa prawda
1929 II, 2 | poddany marności7 — odzyskuje na nowo swą pierwotną więź
1930 II, 2 | Człowieku-Chrystusie zostaje ona nawiązana na nowo (por. Rz 5, 12 nn.).
1931 II, 3 | 9. Rozważając na nowo te wspaniałe zdania
1932 II, 3 | soborowej, nie zapominamy ani na chwilę, że „Jezus Chrystus —
1933 II, 3 | Ps 8, 6), bo stworzonym na obraz Boży i Bogu podobnego (
1934 II, 3 | miłości, w której niejako na nowo „powtarza się” tajemnica
1935 II, 3 | wezwanych do Miłości. Krzyż na Kalwarii, poprzez który
1936 II, 3 | Ojcostwa Boga, który w Nim na nowo przybliża się do ludzkości,
1937 II, 3 | jakby niezniszczalną pieczęć na Tajemnicy Odkupienia, tłumaczy
1938 II, 3 | stale gotowa wychodzić na spotkanie marnotrawnego
1939 II, 4 | zostaje w Tajemnicy Odkupienia na nowo potwierdzony, niejako
1940 II, 4 | potwierdzony, niejako wypowiedziany na nowo. Stworzony na nowo! „
1941 II, 4 | wypowiedziany na nowo. Stworzony na nowo! „Nie ma już Żyda ani
1942 II, 4 | człowiek, skoro zasłużył na takiego i tak potężnego
1943 II, 5 | kompetentnie pozwolił nam spojrzeć na ten wielki obszar ludzkości,
1944 II, 5 | religii. Ukazał również, jak na tę mapę religii nakłada
1945 II, 5 | moralność, promieniując na całą kulturę. Słusznie Ojcowie
1946 II, 5 | które świadczą o tym, że na różnych wprawdzie drogach,
1947 II, 5 | poznania i usunięcia przeszkód na drodze pełniejszej jedności.
1948 II, 5 | współczesnego zasługuje na tak zasadnicze uwydatnienie —
1949 II, 5 | napotykać we współczesnej epoce na opory większe niż kiedykolwiek,
1950 II, 5 | połączyła z Krzyżem. Nie na darmo Chrystus mówił, że „
1951 II, 5 | owi „gwałtownicy Boży”, na których patrzyliśmy tyle
1952 II, 5 | które znajdują się dopiero na drodze rozwoju i krajom „
1953 II, 6 | choćby jego przemówienie na ateńskim Areopagu (Dz 17,
1954 II, 6 | to posłannictwo, patrzymy na samego Jezusa Chrystusa,
1955 II, 6 | samego Jezusa Chrystusa, na Tego, który jest Pierwszym
1956 II, 6 | Ewangelizatorem15, patrzymy również na Jego Apostołów, Męczenników
1957 II, 6 | dzisiaj zdaje się odpowiadać na szczególną potrzebę naszych
1958 II, 6 | Jezus Chrystus wychodzi na spotkanie człowieka każdej
1959 II, 6 | człowiekowi wolność opartą na prawdzie, który człowieka
1960 II, 6 | nie odpowiedział: „Ja się na to narodziłem i na to przyszedłem
1961 II, 6 | Ja się na to narodziłem i na to przyszedłem na świat,
1962 II, 6 | narodziłem i na to przyszedłem na świat, aby dać świadectwo
1963 II, 6 | powodu prawdy, czyż nie szedł na śmierć z ludźmi skazywanymi
1964 III, 1 | jaka z niej promieniuje. Na tle narastających w dziejach
1965 III, 1 | Chrystus staje się jak gdyby na nowo obecny — wbrew wszystkim
1966 III, 1 | pełni, chociaż Jego życie na ziemi było krótkie, a działalność
1967 III, 1 | drogą do każdego człowieka. Na tej drodze, która prowadzi
1968 III, 1 | Chrystusa do człowieka, na tej drodze, na której Chrystus „
1969 III, 1 | człowieka, na tej drodze, na której Chrystus „jednoczy
1970 III, 1 | człowieka. Kościół ze względu na Chrystusa, z racji tej tajemnicy,
1971 III, 1 | może też nie być wrażliwy na wszystko, co służy prawdziwemu
1972 III, 1 | też nie może być obojętny na to, co mu zagraża. Sobór
1973 III, 1 | zagraża. Sobór Watykański II na wielu miejscach, wypowiedział
1974 III, 1 | Kościoła, aby „życie ludzkie na ziemi uczynić godnym człowieka19
1975 III, 1 | Chrystus w tej tajemnicy raz na zawsze się zjednoczył. Każdy
1976 III, 1 | Każdy człowiek przychodzi na ten świat, poczynając się
1977 III, 1 | całego, równocześnie jest ona na nim skoncentrowana w szczególny
1978 III, 1 | samego (por. Rdz 1, 27). Na to właśnie wskazuje również
1979 III, 1 | że człowiek jest „jedynym na ziemi stworzeniem, którego
1980 III, 1 | miliardów ludzi żyjących na naszej planecie, od chwili
1981 III, 2 | przecież każdy człowiek na tej planecie — na tej ziemi —
1982 III, 2 | człowiek na tej planecie — na tej ziemi — którą oddał
1983 III, 2 | pierwszej chwili zaistnienia na ziemi, od chwili poczęcia
1984 III, 2 | naszej epoki musi być wciąż na nowo świadomy jego „sytuacji” —
1985 III, 2 | możliwości, które wciąż na nowo się ukierunkowują i
1986 III, 2 | ludzkie” 25, aby wszystko, co na to życie się składa, odpowiadało
1987 III, 3 | skierowane przeciw niemu. Na tym zdaje się polegać główny
1988 III, 3 | przeto zrodzić się pytanie, na jakiej drodze owa dana człowiekowi
1989 III, 3 | poczucie zagrożenia, które na różne sposoby udziela się
1990 III, 3 | eksploatacja ziemi, planety, na której żyjemy, domaga się
1991 III, 3 | twórczych zalążkach objawiły się na kartach Księgi Rodzaju już
1992 III, 3 | człowiek, czyni życie ludzkie na ziemi pod każdym względem „
1993 III, 3 | odpowiedzialny, bardziej otwarty na drugich, zwłaszcza dla potrzebujących,
1994 III, 3 | wszechstronnie uwrażliwił ich na sprawę człowieka. Ale pytanie
1995 III, 3 | współczesnego postępu. Patrząc na te procesy i uczestnicząc
1996 III, 3 | człowieczeństwo, o przyszłość ludzi na tej ziemi. Kościół, który
1997 III, 3 | człowieczeństwo, o przyszłość ludzi na tej ziemi, a więc o kierunek
1998 III, 4 | swego wśród nich panowania, na różne sposoby podporządkowuje
1999 III, 4 | o abstrakcyjną odpowiedź na pytanie, kim jest człowiek,
2000 III, 4 | znajdowały swój oddźwięk na kartach wypowiedzi papieskich,
1-500 | 501-1000 | 1001-1500 | 1501-2000 | 2001-2500 | 2501-3000 | 3001-3481 |