1-500 | 501-1000 | 1001-1500 | 1501-2000 | 2001-2500 | 2501-3000 | 3001-3481
(...) Ut unum sint
Rozdzial, Paragraf, Numer
3001 I, 9, | Dekret o ekumenizmie opisuje na pierwszym miejscu warunki
3002 I, 9, | będzie musiała opierać się na przyjęciu całej prawdy,
3003 I, 9, | samej treści, jak to zostało na przykład stwierdzone w niedawnych
3004 I, 9, | wiedliśmy spór chrystologiczny. Na temat sposobu formułowania
3005 I, 9, | że dwa sposoby patrzenia na tę samą rzeczywistość —
3006 I, 9, | 39. Na koniec, dialog stawia rozmówców
3007 I, 10, | możliwej współpracy praktycznej na różnych płaszczyznach: duszpasterskiej,
3008 I, 10, | Taka współpraca, oparta na wspólnej wierze, jest nie
3009 II, 1, | została podjęta działalność na rzecz zjednoczenia chrześcijan
3010 II, 1, | zjednoczenia chrześcijan na tak wielką skalę i w tak
3011 II, 1, | jedności.~Ogólne spojrzenie na ostatnie trzydzieści lat
3012 II, 1, | wspólnego nawrócenia się na Ewangelię, którego narzędziem
3013 II, 1, | 42. Obserwujemy na przykład, że chrześcijanie
3014 II, 1, | autentycznym duchem Kazania na Górze, widzą w nich braci
3015 II, 1, | sakralne, udzielają stypendiów na formację duchownych ze Wspólnot
3016 II, 1, | chrześcijanie nawrócili się na braterską miłość, która
3017 II, 2, | razem, w imię Chrystusa, na temat ważnych problemów
3018 II, 2, | czyniąc, tworzą komunię opartą na jednym z najważniejszych
3019 II, 2, | obywateli, by nie wchodzili na drogę, która mogłaby prowadzić
3020 II, 2, | podejmowany w tym kierunku na wszystkich płaszczyznach,
3021 II, 3, | 44. Postępy na drodze ekumenicznego nawrócenia
3022 II, 3, | Mam tu przede wszystkim na myśli wydarzenie tak doniosłe
3023 II, 3, | do podziałów, zwłaszcza na Zachodzie, potrafi zrozumieć,
3024 II, 3, | realizując postulat wyrażony na forum ekumenicznym76, porzuciły
3025 II, 3, | zasadnicze zbieżności. Również na forum ekumenicznym77 podkreślono
3026 II, 3, | programów, a jego potrzeba jest na nowo odkrywana.~Są to wszystko
3027 II, 3, (77) | Na przykład podczas ostatnich
3028 II, 3, | wyznaje w tych sakramentach. Na zasadzie wzajemności również
3029 II, 3, | przestrzegania domaga się postęp na drodze ekumenizmu78.~ ~
3030 II, 4, | tym bezpośrednim kontaktom na różnych szczeblach, między
3031 II, 4, | już wszedł zdecydowanie na drogę wiodącą do prawdziwej
3032 II, 6, | 50. Na początku trzeba tu ze szczególną
3033 II, 6, | strony tych Kościołów, obecni na Soborze wraz z przedstawicielami
3034 II, 6, | bezstronnie i z głęboką miłością na Kościoły Wschodu, zwracając
3035 II, 6, | Wschodu, zwracając uwagę na ich eklezjalny charakter
3036 II, 6, | ich eklezjalny charakter i na obiektywne więzi jedności,
3037 II, 6, | sakramenty, szczególnie zaś, na mocy sukcesji apostolskiej,
3038 II, 6, | II pragnie oprzeć dialog na istniejącej komunii i zwraca
3039 II, 6, | komunii i zwraca uwagę właśnie na bogatą rzeczywistość Kościołów
3040 II, 6, | poprzez dialog miłości, jak i na polu dyskusji doktrynalnej,
3041 II, 6, | doktrynalnej, prowadzonej na forum Międzynarodowej Komisji
3042 II, 6, | satysfakcji, ponieważ pozwolił na stopniowe odnalezienie braterstwa.~ ~
3043 II, 7, | między innymi ze względu na rolę, jaką winny one odegrać
3044 II, 7, | jaką winny one odegrać na drodze ku jedności. Patriarcha
3045 II, 7, | Patriarchatu ekumenicznego, zaś na uroczystość św. Andrzeja
3046 II, 7, | pozwalają między innymi na bezpośrednią wymianę informacji
3047 II, 7, | Chrystusa wobec jego Kościoła.~Na drodze otwartej przez Sobór
3048 II, 7, | prawdę o chrześcijaństwie na kontynencie europejskim,
3049 II, 7, | jednym z wydarzeń centralnych na drodze ewangelizacji świata.
3050 II, 7, | w czasie, kiedy Kościół na Wschodzie i na Zachodzie
3051 II, 7, | kiedy Kościół na Wschodzie i na Zachodzie pozostawał nie
3052 II, 8, | przypomina fakt, że na Wschodzie istnieje w żywotnym
3053 II, 8, | 14). Struktury Kościoła na Wschodzie i na Zachodzie
3054 II, 8, | Kościoła na Wschodzie i na Zachodzie kształtowały się
3055 II, 8, | się ważnym krokiem naprzód na drodze do pełnej komunii.~
3056 II, 8, | nieustannie nam towarzyszyć na tej drodze.~
3057 II, 8, | Jezusie (por. Ga 3, 28). Na mocy sukcesji apostolskiej
3058 II, 8, | Bóg pozwala nam odkryć na nowo, że jesteśmy Kościołami
3059 II, 8, | która przeniknęła potem na tereny zachodnie” 91. Jak
3060 II, 8, | to, co upodabnia Kościoły na Wschodzie i na Zachodzie.
3061 II, 8, | Kościoły na Wschodzie i na Zachodzie. W zgodzie z prawdą
3062 II, 8, | Watykański II sformułował na jej podstawie wnioski duszpasterskie,
3063 II, 8, | ducha jedności. Ze względu na bardzo ścisłe więzi sakramentalne
3064 II, 9, | Kościołami. Komunia ta, oparta na jedności wiary i nawiązująca
3065 II, 9, | pozytywnej postawie i oparciu się na tym, co nas łączy, Komisja
3066 II, 9, | bardzo delikatnej debacie na temat metody, jaką należy
3067 II, 9, | problemu, które opiera się na doktrynie Kościołów siostrzanych.
3068 II, 9, | prawosławnymi i katolikami, żyjącymi na jednym terytorium, ale również
3069 II, 9, | jedności jest bardziej owocne.~Na temat Kościołów Wschodnich,
3070 II, 9, (99) | kontynentu europejskiego na temat kontaktów między katolikami
3071 II, 9, | dialogu teologicznym, zarówno na szczeblu lokalnym, jak i
3072 II, 9, | przekonanie, iż bez względu na to, w jakim Kościele by
3073 II, 10, | Kościoły wysłały obserwatorów na Sobór Watykański II; ich
3074 II, 10, | Paweł VI podpisał deklarację na ten temat z Jego Świątobliwością
3075 II, 10, | mieć uzasadnioną nadzieję na wspólne znalezienie rozwiązań
3076 II, 11 | Wspólnotami Kościelnymi na Zachodzie~
3077 II, 11, | Wspólnotami kościelnymi na Zachodzie. Pragnąc stworzyć
3078 II, 11, | czasie najcięższego bodaj na Zachodzie przełomu, zapoczątkowanego
3079 II, 11, | wielkiej wagi, nie tylko na podłożu historycznym, socjologicznym,
3080 II, 11, | dążenia, które kierowały na Zachodzie rozwojem Kościoła
3081 II, 11, | sposób do wszystkich, tak na Wschodzie, jak i na Zachodzie.
3082 II, 11, | tak na Wschodzie, jak i na Zachodzie. Staje się imperatywem,
3083 II, 11, | odrzucić podziały i odnaleźć na nowo jedność; bodźcem do
3084 II, 11, | katolickim112. Bez względu na te okoliczności Sobór proponuje
3085 II, 11, | Pośrednika między Bogiem a ludźmi na chwałę jedynego Boga, Ojca
3086 II, 11, | od nas zapatrywania (...) na stosunek Kościoła do Pisma
3087 II, 11, | zapomina też o ich inicjatywach na rzecz humanizacji warunków
3088 II, 11, | tekst soborowy wskazuje na problematykę należącą do
3089 II, 11, | chrześcijańskimi Zachodu, istniejącymi na całym świecie.~Z drugiej
3090 II, 11, | poświęceniem zasługującym na uznanie całej ekumenicznej
3091 II, 11, | wierzącymi, którzy powołują się na jednego Pana, modlitwa jest
3092 II, 12, | które świadczą o postępie na drodze szukania jedności.
3093 II, 12, | poświęcona jest świadczeniu na rzecz zjednoczenia chrześcijan.
3094 II, 12, | znaczenia innych odwiedzin, na szczególną uwagę zasługują
3095 II, 12, | w listopadzie 1980 r. i na przełomie kwietnia i maja
3096 II, 12, | Anglia, Szkocja i Walia) na przełomie maja i czerwca
3097 II, 12, | której przewodniczyłem na Placu Famese z okazji sześćsetlecia
3098 II, 12, | w inicjatywy i działania na rzecz jedności chrześcijan,
3099 II, 12, | konsekwencje są odczuwalne na poziomie Konferencji Episkopatów,
3100 II, 13, | wywierają ujemny wpływ także na tę współpracę i stawiają
3101 II, 13, | ich wspólnego działania na niwie społecznej, ale także
3102 II, 13, | ekumenicznym zaangażowaniu na rzecz pokoju, wyrażającym
3103 II, 13, | pokój w Europie, zwłaszcza na Bałkanach, obchodzonego
3104 II, 13, | Franciszka oraz Mszy św. o pokój na Bałkanach, szczególnie w
3105 III, 1, | się letniości w działaniu na rzecz zjednoczenia, a bardziej
3106 III, 1, | jeszcze — opozycji opartej na uprzedzeniach oraz defetyzmu,
3107 III, 2, | zagadnienia lub rozwijając się na głębszych poziomach, stajemy
3108 III, 2, | spoczywają w tej dziedzinie na komisjach ekumenicznych.~
3109 III, 2, | będzie metodologia oparta na rozróżnieniu między depozytem
3110 III, 2, | przemówieniu wygłoszonym na otwarcie Soboru Watykańskiego
3111 III, 3, | ekumeniczny, ze względu na swą doniosłość, głęboko
3112 III, 3, | przezwyciężenia przeszkód na drodze do jedności.. Otóż
3113 III, 3, | stulecia, liczniejszych niż się na ogół uważa, i jest świadectwem,
3114 III, 3, | i jest świadectwem, że na pewnym głębokim poziomie
3115 III, 3, | utrzymuje się i wzrasta na wielu poziomach życia kościelnego.
3116 III, 3, | męczennicy stanowią dowód na moc łaski, nie są oni bynajmniej
3117 III, 3, | niewidzialny — włączona na trwałe w pełną komunię świętych,
3118 III, 4, | 87. Na drodze wiodącej do pełnej
3119 III, 4, | ostatnich trzydziestu lat. Na etapie, na którym się obecnie
3120 III, 4, | trzydziestu lat. Na etapie, na którym się obecnie znajdujemy144,
3121 III, 4, | wzbogacania się. Jest on oparty na komunii już istniejącej
3122 III, 4, | rozwijały się z pożytkiem i na korzyść wszystkich” 145,~ ~
3123 III, 4, (144) | Komisji „Wiara i Ustrój” na temat Chrzest, Eucharystia
3124 III, 4, (144) | Ekumenicznej Rady Kościołów na temat: Jedność Kościoła
3125 III, 5, | kościelnymi, ale również na szerszym forum całego ruchu
3126 III, 5, | powierzona Piotrowi opiera się na słowach samego Chrystusa,
3127 III, 5, | jesteś Piotr [czyli Skała], i na tej Skale zbuduję Kościół
3128 III, 5, | niebieskiego; cokolwiek zwiążesz na ziemi, będzie związane w
3129 III, 5, | niebie, a co rozwiążesz na ziemi, będzie rozwiązane
3130 III, 5, | Wydaje się, że właśnie na tle ludzkiej słabości Piotra
3131 III, 5, | ukazuje, iż Kościół opiera się na nieskończonej potędze łaski (
3132 III, 5, | cytowanych już słowach Chrystusa, na które będzie się powoływać
3133 III, 5, | posługą jest całkowicie oddany na służbę zamysłowi Bożego
3134 III, 5, | perspektywie należy zawsze na niego patrzeć. W niej też
3135 III, 5, | trzeba odczytywać wciąż na nowo, aby sprawowanie posługi
3136 III, 5, | Ducha zadanie nie polegające na sprawowaniu władzy nad ludem —
3137 III, 5, | 20, 25; Mk 10, 42) — ale na prowadzeniu go ku spokojnym
3138 III, 5, | Pasterzy polega właśnie na tym, że ma on „czuwać” (
3139 III, 5, | jedności. Prymat ten sprawuje na różnych płaszczyznach, czuwając
3140 III, 5, | polega przede wszystkim na dostrzeganiu ekumenicznych
3141 III, 5, | chrześcijańskich Wspólnot i na wsłuchiwaniu się w kierowaną
3142 III, 5, | tej misji, byłaby otwarta na nową sytuację. Przez całe
3143 III, 5, | braterskiego i cierpliwego dialogu na ten temat, w którym moglibyśmy
3144 III, 5, | jałowych polemik i mając na uwadze jedynie wolę Chrystusa
3145 III, 6, | tych, którzy działają dziś na niwie ekumenizmu, nie wskazuje
3146 III, 6, | ekumenizmu, nie wskazuje na potrzebę takiej właśnie
3147 III, 7, | nieraz tak wielki nacisk na owo „aby świat uwierzył”,
3148 III, 7, | miejscu trzeba zwrócić uwagę na znak jedności między wszystkimi
3149 III, 7, | choć wszyscy powołują się na Chrystusa, będą umieli przyjąć
3150 III, 7, | przypadku nie może zamknąć się na wezwanie Ducha, który kieruje
3151 Adh, 0, | wędrówki, która prowadzi nas na próg Trzeciego Tysiąclecia.
3152 Adh, 0, | Trzeciego Tysiąclecia. Z uwagi na znaczenie, jakie Sobór ten
3153 Adh, 0, | w międzyczasie postępów na drodze do pełnej komunii
3154 Adh, 0, | Braci w Biskupstwie, aby na wszelkie sposoby popierali
3155 Adh, 0, | powinna mieć pierwszeństwo na tej drodze ku nowemu tysiącleciu,
3156 Adh, 0, | ponieważ nie stawiamy się na to spotkanie z pustymi rękoma: „
3157 Adh, 0, | niemożliwego.~Przychodzą mi na myśl słowa z komentarza
Veritatis splendor
Rozdzial, Paragraf, Numer
3158 Apel | w człowieku, stworzonym na obraz i podobieństwo Boga (
3159 Wprow, 1, | jakie człowiek prowadzi na każdym polu i w każdej dziedzinie.
3160 Wprow, 1, | człowieka, nie odpowiada jeszcze na ostateczne pytania religijne
3161 Wprow, 1, | Dlatego ostatecznej odpowiedzi na każde pytanie człowieka,
3162 Wprow, 1, | pytanie człowieka, zwłaszcza na jego pytania religijne i
3163 Wprow, 1, | Kościoła, posłanego przezeń na cały świat, aby głosić Ewangelię
3164 Wprow, 1, | pokolenia odpowiadać ludziom na ich odwieczne pytania dotyczące
3165 Wprow, 2, | doktryny moralnej opartej na określonych koncepcjach
3166 Wprow, 2, | szczególności należy zwrócić uwagę na rozdźwięk między tradycyjnym
3167 Wprow, 2, | rozpowszechnianymi także w Seminariach i na Wydziałach Teologicznych,
3168 Wprow, 2, | Wydziałach Teologicznych, na temat zagadnień o ogromnym
3169 Wprow, 2, (8) | PIUS XII wskazał już na ten rozwój doktrynalny:
3170 Wprow, 2, (8) | doktrynalny: por. Orędzie radiowe na 50. rocznicę Enc. Rerum
3171 Wprow, 2, | niniejszej Encykliki, która na tle omawianych problemów
3172 Wprow, 2, | nauczania moralnego opartego na Piśmie Świętym i na żywej
3173 Wprow, 2, | opartego na Piśmie Świętym i na żywej Tradycji apostolskiej12,
3174 I | 16)~Chrystus i odpowiedź na pytanie moralne~ ~
3175 I, 1, | prezentacja rzucała światło na najwyższe powołanie, jakie
3176 I, 2, | współczesny winien zwrócić się na nowo do Chrystusa, aby uzyskać
3177 I, 2, | uzyskać od Niego odpowiedź na pytanie, co jest dobrem,
3178 I, 2, | Jezus bowiem odpowiada na pytanie młodzieńca z delikatnością
3179 I, 3, | 18, 19). ~Zanim odpowie na pytanie, Jezus pragnie,
3180 I, 3, | wszystkim - że odpowiedzi na pytanie: „co dobrego mam
3181 I, 3, | Tylko Bóg może odpowiedzieć na pytanie o dobro, ponieważ
3182 I, 3, | życia człowieka, uczynionego na obraz Stworzyciela, odkupionego
3183 I, 3, | jako właściwa odpowiedź na bezinteresowne działania,
3184 I, 3, | czci tylko Jemu ze względu na Jego nieskończoną świętość (
3185 I, 3, | 17; Łk 18, 18). To, co na razie młodzieniec być może
3186 I, 4, | Tylko Bóg może odpowiedzieć na pytanie o dobro, bo sam
3187 I, 4, | Ale Bóg już dał odpowiedź na to pytanie: uczynił to,
3188 I, 4, | czyli przykazań nadanych na Synaju, na których On oparł
3189 I, 4, | przykazań nadanych na Synaju, na których On oparł istnienie
3190 I, 4, | w którym prawo zostanie na nowo i ostatecznie zapisane
3191 I, 4, | przedmiotem obietnicy było objęcie na własność ziemi, która miała
3192 I, 4, | niebieskie”. Stwierdza to Jezus na początku „Kazania na Górze” -
3193 I, 4, | Jezus na początku „Kazania na Górze” - mowy zawierającej
3194 I, 4, | przekazanego przez Boga Mojżeszowi na górze Synaj. Do tej samej
3195 I, 4, | osoby, będącej „jedynym na ziemi stworzeniem, którego
3196 I, 4, | jedynego przykazania, mającego na względzie dobro osoby, odniesionego
3197 I, 4, | pisze św. Augustyn - polega na niepopełnianiu przestępstw (…)
3198 I, 4, | oczywiście, że Jezus stawia na pierwszym miejscu miłość
3199 I, 4, | moim bliźnim?” (Łk 10, 29), na co z kolei Nauczyciel odpowiada
3200 I, 4, | 30-37). ~Dwa przykazania, na których „opiera się całe
3201 I, 4, | 15. W Kazaniu na Górze, stanowiącym magna
3202 I, 4, | zachętą do czystego spojrzenia na ciało, z szacunkiem dla
3203 I, 4, | powiadam: Każdy, kto się gniewa na swego brata, podlega sądowi. (…)
3204 I, 4, | Każdy, kto pożądliwie patrzy na kobietę, już się w swoim
3205 I, 5, | zaprasza młodzieńca, by wszedł na drogę doskonałości: „Jeśli
3206 I, 5, | zwłaszcza w kontekście Kazania na Górze, w świetle błogosławieństw (
3207 I, 5, | odpowiedź, jakiej Jezus udzielił na pytanie młodzieńca: „co
3208 I, 5, | które otwiera człowieka na życie wieczne, więcej -
3209 I, 5, | życia wiecznego. Kazanie na Górze rozpoczyna się ogłoszeniem
3210 I, 5, | otwarte i ukierunkowane na perspektywę doskonałości,
3211 I, 5, | stanowi niezbędne podłoże, na którym może się zrodzić
3212 I, 5, | częściowa niewola: wolność na razie nie jest całkowita,
3213 I, 5, | ona zniknęła, żylibyśmy na ziemi bez grzechu. Któż
3214 I, 5, | pełnią”. Dopóki pozostajemy na ziemi, doznajemy na tej
3215 I, 5, | pozostajemy na ziemi, doznajemy na tej drodze niepewności i
3216 I, 5, | odpowiedzieć w życiu moralnym na wzniosłe powołanie, by być „
3217 I, 6, | Naśladowanie to nie polega jedynie na słuchaniu nauki i na posłusznym
3218 I, 6, | jedynie na słuchaniu nauki i na posłusznym przyjmowaniu
3219 I, 6, | zwłaszcza Jego męka i śmierć na krzyżu, są żywym objawieniem
3220 I, 6, | ofierze z życia złożonej na krzyżu, jako o świadectwie
3221 I, 6, | aż do ofiarowania siebie na krzyżu (por. Flp 2, 5-8).
3222 I, 7, | sprostać: „Przez wzgląd na zatwardziałość serc waszych
3223 I, 7, | zasadę ogólną, zwraca uwagę na nową i zaskakującą możliwość
3224 I, 7, | Paweł kieruje naszą uwagę na relację między Prawem (starym)
3225 I, 8, | potrafi zawsze udzielić na nie pełnej i ostatecznej
3226 I, 8, | za sobą i udziela łaski na nowe życie, jest zawsze
3227 I, 8, | 26. Na katechezę moralną Apostołów
3228 I, 8, | moralnych, jakie nakłada na nich Ewangelia (por. 1 Kor
3229 I, 8, | wszystkich sprawach ludzkich, na ile wymagają tego fundamentalne
3230 I, 8, | wypowiedzieć się właśnie na temat zagadnień, które stały
3231 II, 1, | Starego i Nowego Testamentu na temat postępowania moralnego.
3232 II, 1, | tym sensie jest otwarta na wszystkich ludzi; ale jest
3233 II, 1, | zdrową nauką” i zwrócić uwagę na te elementy doktryny moralnej
3234 II, 1, | dziś najbardziej narażone na błędne, wieloznaczne interpretacje
3235 II, 1, | wieloznaczne interpretacje lub na zapomnienie. Są to bowiem
3236 II, 1, | których zależy „odpowiedź na głębokie tajemnice ludzkiej
3237 II, 1, | źródło i jaki cel cierpienia, na jakiej drodze można osiągnąć
3238 II, 1, | Te i inne pytania — jak na przykład: co to jest wolność
3239 II, 1, | niezbędne zwłaszcza ze względu na nowe problemy51. ~W tym
3240 II, 1, | sądził żywych i umarłych, i na Jego pojawienie się, i na
3241 II, 1, | na Jego pojawienie się, i na Jego królestwo: głoś naukę,
3242 II, 1, | wykaż błąd, poucz, podnieś na duchu z całą cierpliwością,
3243 II, 2, | sprowadzają się wszystkie — choć na różne sposoby — do zasadniczej
3244 II, 2, | się szczególna wrażliwość na kwestię wolności. „W naszej
3245 II, 2, | zatem pogłębiona wrażliwość na godność ludzkiej osoby i
3246 II, 2, | godność ludzkiej osoby i na jej wyjątkowość, a także
3247 II, 2, | autentyczna, wyrażana jest na różne sposoby, mniej lub
3248 II, 2, | osąd moralny jest prawdziwy na mocy samego faktu, że pochodzi
3249 II, 2, | Paradoksalna sprzeczność polega na tym, że choć współczesna
3250 II, 2, | słusznie zwróciły uwagę na uwarunkowania natury psychologicznej
3251 II, 2, | społecznej, które wpływają na sposób, w jaki człowiek
3252 II, 2, | różnych dziedzinach życia, na przykład w pedagogice lub
3253 II, 2, | antropologii. Wskazując na wielką różnorodnaść tradycji,
3254 II, 2, | wieczne?” Pytanie moralne, na które odpowiada Chrystus,
3255 II, 2, | prawo do poszukiwania prawdy na własnej drodze, to bardziej
3256 II, 2, | stosunku do niego jest ciążący na każdym człowieku poważny
3257 II, 2, | ją odnajdzie58. To miał na myśli kard. J. H. Newman,
3258 II, 3, | autonomii wywarł wpływ także na katolicką teologię moralną.
3259 II, 3, | powinność inaczej, jak tylko na mocy uprzedniego uznania
3260 II, 3, | swej prawodawczej autonomii na mocy pierwotnego i nieograniczonego
3261 II, 3, | będzie można dać odpowiedź na uzasadnione roszczenia ludzkiego
3262 II, 3, | jednak, aby tezy oparte na błędnym pojęciu autonomii
3263 II, 4, | rozciąga się w pewnym sensie na samego człowieka. Ten aspekt
3264 II, 4, | Grzegorz z Nyssy pisze na przykład: „Dusza ujawnia
3265 II, 4, | albo gdyby miała wskazywać na wolność tworzenia norm moralnych,
3266 II, 5, | 42. Ukształtowana na wzór wolności Bożej, wolność
3267 II, 5, | odblaskiem Bożego oblicza. To ma na myśli św. Tomasz, gdy komentując
3268 II, 5, | ukaże dobro? I odpowiadając na pytanie, mówi: Światłość
3269 II, 5, | oblicza, o Panie, pozostawiła na nas swoje znamię. Jak gdyby
3270 II, 5, | Kościół powoływał się często na tomistyczną doktrynę prawa
3271 II, 5, | Leon XIII powołuje się na „wyższy rozum” Boskiego
3272 II, 5, | Istotnie, moc prawa polega na tym, że może ono nakładać
3273 II, 5, | od przykazań otrzymanych na Synaju. Izrael został powołany,
3274 II, 5, | występnych, nie wchodzi na drogę grzeszników i nie
3275 II, 5, | duchem Boga żywego; nie na kamiennych tablicach, lecz
3276 II, 5, | kamiennych tablicach, lecz na żywych tablicach serc” (
3277 II, 5, | należy czynić (…) i wpływa na podjęcie działania” 84. ~
3278 II, 5, | pełen mądrości i miłości, na mocy którego Bóg przeznacza
3279 II, 5, | przeznacza ludzi, „by się stali na wzór obrazu Jego Syna” (
3280 II, 6, | kładąc szczególny nacisk na jego odniesienie do prawa
3281 II, 6, | naprawdę decydujący wpływ na ludzką rzeczywistość. W
3282 II, 6, | zalecanych przez siebie norm na bazie statystycznie przeważających
3283 II, 6, | przewagę. Różne koncepcje na ten temat mają jedną wspólną
3284 II, 6, | Błędy te miałyby polegać na tym, że prawom biologicznym
3285 II, 6, | charakter trwały i niezmienny, a na tej podstawie usiłowano
3286 II, 6, | seksualnej i małżeńskiej. Na podstawie takiej, ich zdaniem
3287 II, 6, | ograniczenia, jakie nakłada na człowieka jego kondycja
3288 II, 6, | Próby powoływania się na nie i szukania w nich racjonalnych
3289 II, 6, | razem trwają lub razem idą na zatracenie. ~
3290 II, 6, | dysponowania swoim ciałem” 90. Na przykład źródłem i uzasadnieniem
3291 II, 6, | dla miłości bliźniego lub na świadectwo prawdzie może
3292 II, 6, | prawdziwej miłości, jedynie na niej bowiem może on znaleźć
3293 II, 6, | naturalne nie pozostawia miejsca na rozdział między wolnością
3294 II, 7, | naturą odbija się także na interpretacji niektórych
3295 II, 7, | naturalnego, przede wszystkim na jego powszechności i niezmienności. „
3296 II, 7, | a jedynie odciska jakby na nim swój ślad, niczym wizerunek
3297 II, 7, | niczym wizerunek wyryty na pierścieniu, który odciska
3298 II, 7, | wywierające wielki wpływ na współczesną kulturę, utrudnia
3299 II, 7, (94) | porządku - zwracają uwagę na autentyczne wymagania człowieczeństwa,
3300 II, 7, | zawartą w prawie: przejmuje na własność tę prawdę swojego
3301 II, 7, | obowiązku czynienia dobra, na który wskazują przykazania
3302 II, 7, | Boga i bliźniego ze względu na swą pozytywną dynamikę nie
3303 II, 7, | Ten sam wczoraj, dziś i na wieki” 97. To On jest „Początkiem”,
3304 II, 7, (98) | Słowo stanowi podstawę, na której opiera się nie tylko
3305 II, 8, | ci zwracają także uwagę na złożoność zjawiska sumienia:
3306 II, 8, | wypowiedzi jakoby wywołują na wiernych niepotrzebne konflikty
3307 II, 8, | samym pozwalać w praktyce na dokonywanie z czystym sumieniem
3308 II, 8, | orzekającą o dobru i złu. Na tej podstawie próbuje się
3309 II, 8, | przedstawione wcześniej wyjaśnienia na temat więzi między wolnością
3310 II, 8, | wolnością a prawem, opartej na prawdzie, umożliwiają właściwą
3311 II, 9, | a mianowicie ich myśli na przemian ich oskarżające
3312 II, 9, | sama zna własną odpowiedź na głos sumienia. ~
3313 II, 9, | nakazy pochodzące od Boga, na sposób herolda, który ogłasza
3314 II, 9, | samotności, ale otwiera go na wołanie, na głos Boga. W
3315 II, 9, | ale otwiera go na wołanie, na głos Boga. W tym właśnie
3316 II, 9, | Słowo „myśli” zwraca uwagę na rzeczywisty charakter sumienia
3317 II, 9, | konkretnej sytuacji opartym na racjonalnym przeświadczeniu,
3318 II, 9, | sumienia, który nakłada na człowieka powinność dokonania
3319 II, 10, | Sobór — że sumienie błądzi na skutek niepokonalnej niewiedzy,
3320 II, 10, | niemal zaślepieniu” 109. Na to właśnie niebezpieczeństwo
3321 II, 10, | sumienia powinni pilnie baczyć na świętą i pewną naukę Kościoła.
3322 II, 10, | nauczycielem prawdy i ciąży na nim obowiązek, aby głosił
3323 II, 10, | poruszał nim każdy powiew nauki na skutek oszustwa ze strony
3324 II, 11, | wolność nie polega jedynie na wyborze takiego czy innego
3325 II, 11, | Słusznie zwraca się uwagę na szczególne znaczenie pewnych
3326 II, 11, | wewnątrz której może on na co dzień podejmować i realizować
3327 II, 11, | radykalną rewizję poglądów na zależność między osobą a
3328 II, 11, | opcja fundamentalna” podjęta na gruncie owej fundamentalnej
3329 II, 11, | stanowisko wolność osoby na płaszczyźnie transcendentalnej),
3330 II, 11, | zarysowuje się jakby podział na dwie płaszczyzny moralności:
3331 II, 11, | płaszczyzny moralności: na porządek dobra i zła, zależny
3332 II, 11, | lub niesłuszne wyłącznie na podstawie technicznego obliczenia
3333 II, 11, | chodź za Mną!” (Mt 19, 21); na to wezwanie uczeń odpowiada
3334 II, 11, | niej i nie poddawajcie się na nowo pod jarzmo niewoli” (
3335 II, 11, | sytuacji, zastanawiając się na przykład, czy nie istnieją
3336 II, 11, | i przepisami moralnymi. Na skutek pierwotnej opcji
3337 II, 11, | skutek pierwotnej opcji na rzecz miłości, człowiek
3338 II, 11, | przykazaniom Bożym przedstawionym na nowo przez Kościół. ~W rzeczywistości
3339 II, 11, | rzeczywistości człowiek nie idzie na zatracenie tylko na skutek
3340 II, 11, | idzie na zatracenie tylko na skutek niewierności wobec
3341 II, 11, | można utracić nie tylko na skutek niewierności, która
3342 II, 12, | zauważyliśmy, rozważania na temat opcji fundamentalnej
3343 II, 12, | tradycyjnego rozróżnienia grzechów na śmiertelne i powszednie.
3344 II, 12, | odrzucenie Boga, dokonane na takim poziomie wolności,
3345 II, 12, | łatwo i tak często, jak na to zdaje się wskazywać sama „
3346 II, 12, | aktualność rozróżnienia grzechów na śmiertelne i powszednie,
3347 II, 12, | Trydenckiego nie tylko zwraca uwagę na „poważną materię” grzechu
3348 II, 12, | czyn poważny ze względu na swoją materię nie stanowi
3349 II, 12, | psychologicznym, które wywierają wpływ na podmiotową poczytalność
3350 II, 12, | swej natury lub ze względu na okoliczności — które niekoniecznie
3351 II, 13, | wzrastaniu nie pozostają na zawsze takie same, ale przechodzą
3352 II, 13, | poddane nieustannej przemianie na lepsze lub na gorsze (…).
3353 II, 13, | przemianie na lepsze lub na gorsze (…). Otóż podlegać
3354 II, 13, | znaczy rodzić się wciąż na nowo (...). Tu jednak narodziny
3355 II, 13, | 16) zwraca od razu uwagę na istotną więź między moralną
3356 II, 13, | poznanego przez rozum — oto na czym polega moralność. Nie
3357 II, 13, | za moralnie dobre jedynie na tej podstawie, że prowadzi
3358 II, 13, | i otwiera się lub zamyka na życie wieczne, na komunię
3359 II, 13, | zamyka na życie wieczne, na komunię wizji uszczęśliwiającej,
3360 II, 13, | Chrystus „kształtuje nas na swój obraz — pisze św. Cyryl
3361 II, 13, | teologiczny”, ponieważ polega na świadomym przyporządkowaniu
3362 II, 13, | wolne, świadome i rozmyślne, na mocy którego człowiek jest „
3363 II, 13, | teologicznymi ”, wysuwają na czoło zgodność ludzkich
3364 II, 13, | koncentruje się raczej na proporcji pomiędzy skutkami
3365 II, 13, | skutkami dobrymi i złymi, mając na względzie „większe dobro”
3366 II, 13, | moralnego (a to ze względu na swe odniesienie do wartości
3367 II, 13, | ontycznym (a to ze względu na odniesienie do korzyści
3368 II, 13, | skutkami jej czynu, jak na przykład zdrowie lub okaleczenie,
3369 II, 13, | konsekwencji czynu, oparta na proporcjach między czynem
3370 II, 13, | perspektywie świadome przyzwolenie na pewne czyny, według tradycyjnej
3371 II, 14, | technicznej i ekonomicznej na zasadzie rachunku kosztów
3372 II, 14, | te nie mogą powoływać się na tradycję katolickiej moralności:
3373 II, 14, | którzy zasłużyli sobie na to miano, ponieważ woleli
3374 II, 14, | zewnętrznych, a nie zważali na to, co dzieje się w sercu
3375 II, 14, | jeśli opierają się one na ocenie, której kryteria
3376 II, 14, | zobowiązanie, powołując się na tak wątpliwe kalkulacje? ~
3377 II, 14, | dzieje się tak wówczas, gdy na przykład ktoś kradnie, aby
3378 II, 14, | zwraca szczególną uwagę na przedmiot moralny, nie lekceważy
3379 II, 14, | Ludzki czyn, dobry ze względu na swój przedmiot, jest zarazem
3380 II, 15, | moralnie złego ze względu na swój rodzaj — swój „przedmiot” —
3381 II, 15, | dobrem osoby, stworzonej na Jego obraz. Tradycyjna nauka
3382 II, 15, | siebie, to znaczy ze względu na swój przedmiot, a niezależnie
3383 II, 15, | okoliczności, a zwłaszcza intencji na moralną jakość czynu, Kościół
3384 II, 15, | niegodziwością ze względu na przedmiot” 131. Sam Sobór
3385 II, 15, | czcią należną Stwórcy” 132. ~Na temat czynów wewnętrznie
3386 II, 15, | złych, Kościół opiera się na doktrynie Pisma Świętego.
3387 II, 15, | pisze św. Augustyn — jak na przykład kradzież, cudzołóstwo,
3388 II, 15, | niegodziwego ze względu na przedmiot w czyn „subiektywnie”
3389 II, 15, | zresztą jest dobra, gdy ma na celu prawdziwe dobro człowieka,
3390 II, 15, | moralnie złych ze względu na ich rodzaj, jeśli nie uwzględni
3391 II, 15, | nie poprzestawali jedynie na przestrzeganiu wiernych
3392 III, 1, | Dobro — Wolność zanikła na znacznym obszarze współczesnej
3393 III, 1, | niezniszczalną i absolutną. Na oczach wszystkich okazuje
3394 III, 1, | a jeszcze nie wydanego na świat; nieustannie narusza
3395 III, 1, | Relatywizm ten przeniesiony na grunt teologii prowadzi
3396 III, 1, | rzeczy nie zważa się już na to, że prawo Boże zawsze
3397 III, 1, | Kościół nie polega tylko na ujawnianiu i odrzucaniu
3398 III, 1, | znajduje Kościół odpowiedź na nurtujące dziś tak wielu
3399 III, 1, | i uniwersalnym otwarciem na wszystko co istnieje, przez
3400 III, 1, | sprzeniewierzania się owemu otwarciu na Prawdę i Dobro oraz że w
3401 III, 1, | Jezus przed Piłatem: „Ja się na to narodziłem i na to przyszedłem
3402 III, 1, | Ja się na to narodziłem i na to przyszedłem na świat,
3403 III, 1, | narodziłem i na to przyszedłem na świat, aby dać świadectwo
3404 III, 1, | 13), dobrowolnie idzie na Mękę (por. Mt 26, 46) i
3405 III, 1, | i posłuszny Ojcu oddaje na krzyżu życie za wszystkich
3406 III, 1, | w munus regale Chrystusa na krzyżu (por. J 12, 32),
3407 III, 1, | służyć i dać swoje życie na okup za wielu” (Mt 20, 28) 141. ~
3408 III, 2, | rozległe i wszechobecne, wpływa na postawy i zachowania samych
3409 III, 2, | się ukryć miasto położone na górze. Nie zapala się też
3410 III, 2, | nie stawia pod korcem, ale na świeczniku, aby świeciło
3411 III, 2, | jaki złożył Jezus, gdy na krzyżu „umiłował Kościół
3412 III, 2, | świadectwa męczeństwa. Wskazując na przykład Chrystusa umierającego
3413 III, 2, | przykład Chrystusa umierającego na krzyżu, św. Paweł pisze
3414 III, 2, | za nas w ofierze i dani na wdzięczną wonność Bogu” (
3415 III, 3, | ujawnia, a zarazem stoi na straży godności osobowej,
3416 III, 3, | nienaruszalności człowieka, na którego obliczu jaśnieje
3417 III, 3, | Jeżeli to uczynię, zasługuję na śmierć; jeżeli zaś nie uczynię,
3418 III, 3, | Pańskiego i nie zgadzał się na kompromisy ze złem: dlatego „
3419 III, 3, | godności człowieka, stworzonego na obraz i podobieństwo Boga.
3420 III, 3, | rzucają jasny promień światła na każdą epokę dziejów, budząc
3421 III, 3, | którzy zamieniają ciemności na światło, a światło na ciemności,
3422 III, 3, | ciemności na światło, a światło na ciemności, którzy przemieniają
3423 III, 3, | którzy przemieniają gorycz na słodycz, a słodycz na gorycz!” (
3424 III, 3, | gorycz na słodycz, a słodycz na gorycz!” (Iz 5, 20). ~Jeśli
3425 III, 3, | łaski Bożej wypraszanej na modlitwie, do heroicznego
3426 III, 3, | stworzeniu, a w pełni jaśnieje na obliczu Chrystusa: „ponieważ
3427 III, 3, | przynajmniej w tym, co mówili na temat obyczajów, jak to
3428 III, 4, | pewnością nie może to polegać na ukrywaniu lub osłabianiu
3429 III, 4, | osłabianiu prawdy moralnej, lecz na ukazywaniu, że w swej istocie
3430 III, 4, | stale potrzebuje człowiek na swej drodze moralnej, często
3431 III, 4, | moralnej, często uciążliwej na skutek trudności, słabości
3432 III, 4, | moralnych, nie ma bynajmniej na celu umniejszać człowieka,
3433 III, 4, | czy ostatnim „nędzarzem” na tej ziemi: wobec wymogów
3434 III, 4, | poszczególnych krajach, jak i na płaszczyźnie międzynarodowej. ~ ~
3435 III, 5, | możliwa, także ze względu na wielorakość i powagę przyczyn,
3436 III, 5, | stworzonego i odkupionego. Tylko na fundamencie tej prawdy można
3437 III, 5, | własnych poglądów, nie bacząc na prawa innych. (...) Tak
3438 III, 5, | mniejszości, spychając ją na margines, uciskając, wyzyskując,
3439 III, 5, | znaczenie dla życia ludzi na płaszczyźnie społeczno-ekonomicznej
3440 III, 5, | w myśl złotej zasady i na wzór wielkoduszności Chrystusa,
3441 III, 5, | wystawiane jest stopniowo na ryzyko, zagrożenie i rozkład (
3442 III, 5, | politycznego moralność — oparta na prawdzie i w niej otwierająca
3443 III, 5, | i w niej otwierająca się na autentyczną wolność — odgrywa
3444 III, 6, | między wolnością a prawdą na pewno wymaga niekiedy niezwykłych
3445 III, 6, | zachowywania: „Oczy Jego patrzą na bojących się Go — On sam
3446 III, 6, | przez łaskę, i oddane jej na służbę, tworząc z nią harmonijną
3447 III, 6, | aktu. Przykazanie Boga jest na pewno proporcjonalne do
3448 III, 6, (164) | Przemówienie do uczestników kursu na temat odpowiedzialnego rodzicielstwa (
3449 III, 6, | pragnienie łaski i przygotowuje na jej przyjęcie. „Któż mnie
3450 III, 6, | wytrwać, jeśli Ty nie patrzysz na mnie bezustannie, by stwardniała
3451 III, 6, | Ps 104 [103], 29): jeśli na mnie patrzysz, biada mi!
3452 III, 6, | ponieważ oczyszcza tych, na których patrzy. Przed Jego
3453 III, 7, | istnienia Kościoła: „Idźcie na cały świat i głoście Ewangelię
3454 III, 7, | najbardziej pociągająca droga, na której można bezpośrednio
3455 III, 8, | nauka, która odpowiadając na wezwanie prawdy, poszukuje
3456 III, 8, | rozwija się w Kościele i na niego oddziałuje. (...)
3457 III, 8, | prorocką” 171. Ze względu na swą naturę i dynamikę autentyczna
3458 III, 8, | moralnej w Seminariach i na Wydziałach Teologicznych.
3459 III, 8, | Teologicznych. Spoczywa na nich poważny obowiązek pouczania
3460 III, 8, | uwagę odpowiedzi, jakiej na Boże wezwanie winien udzielić
3461 III, 8, | i technicznej, narażonej na niebezpieczeństwo relatywizmu,
3462 III, 8, | zarówno przed utratą nadziei na to, że zdołają poznać i
3463 III, 8, | i pastoralnych. Dlatego na teologach moralistach, którzy
3464 III, 8, | ciąży w sposób szczególny na Pasterzach i należy do ich
3465 III, 8, | wiernych tego, co prowadzi ich na drogę wiodącą ku Bogu, tak
3466 III, 8, | Ewangelii. Odpowiadając na jego pytanie: „Co dobrego
3467 III, 8, | została przypieczętowana na Krzyżu we krwi Chrystusa:
3468 III, 8, | chrześcijanina. ~Tę „odpowiedź” na pytanie moralne Jezus Chrystus
3469 III, 8, | przejętej od Apostołów. Na nas, jako Biskupach ciąży
3470 III, 8, | 10) wiary i moralności. ~Na Biskupach spoczywa szczególna
3471 III, 8, | o instytucje działające na polu oświaty i służby zdrowia,
3472 III, 8, | szpitalom, które powołują się na związek z Kościołem. ~
3473 III, 8, | Dlatego odpowiedź Kościoła na pytanie człowieka niesie
3474 Zak, 1, | miłosierdzie polega zaś na tym, że On jest wśród nas
3475 Zak, 1, | ewangelicznej prostoty, polega na naśladowaniu Jezusa Chrystusa,
3476 Zak, 1, | naśladowaniu Jezusa Chrystusa, na zawierzeniu Mu, na przyzwoleniu,
3477 Zak, 1, | Chrystusa, na zawierzeniu Mu, na przyzwoleniu, by Jego łaska
3478 Zak, 1, | się do dziewic, ale mając na myśli rzeczywistość dostępną
3479 Zak, 1, | Łk 11, 28), i zasługuje na tytuł „Stolicy Mądrości”.
3480 Zak, 1, | jednak całkowicie otwarta na działanie łaski Bożej. Nie
3481 Zak, 1, | Matki. Właśnie ze względu na tę miłość stoi po stronie
1-500 | 501-1000 | 1001-1500 | 1501-2000 | 2001-2500 | 2501-3000 | 3001-3481 |