Centesimus annus
Rozdzial, Numer
1 Wprow, | dziejowych do budowania społeczeństwa bardziej sprawiedliwego,
2 I, | polityki — nowa koncepcja społeczeństwa i Państwa, a w konsekwencji
3 I, | przekształceń był „podział społeczeństwa na dwie klasy odgrodzone
4 I, | środowiska świeckie stanęli wobec społeczeństwa wewnętrznie skłóconego;
5 I, | bezpośrednie konsekwencje dla życia społeczeństwa i czyni codzienną pracę
6 I, | niewątpliwie przeważającą większość społeczeństwa; w przeciwnym razie zostaje
7 II, | i gospodarcze — ustroju społeczeństwa proponowanego przez „socjalizm”,
8 II, | konieczny właściwa wizja społeczeństwa. Według Rerum novarum i
9 II, | nazwałem „podmiotowością” społeczeństwa, która wraz z podmiotowością
10 II, | osoby i „podmiotowości” społeczeństwa, musimy odpowiedzieć, że
11 II, | nie jest już ogólne dobro społeczeństwa, ale korzyści określonej
12 II, | procesu samoorganizowania się społeczeństwa; wytworzył on skuteczne
13 II, | przedsiębiorstwa i całego społeczeństwa.~Spojrzenie w przeszłość
14 II, | zniszczeniach wojennych społeczeństwa demokratycznego, rządzącego
15 II, | punktem odniesienia dla życia społeczeństwa i dążą do poddania ich kontroli
16 II, | drobiazgowej kontroli całego społeczeństwa dla uniemożliwienia infiltracji
17 II, | zbudowania nowego i lepszego społeczeństwa, to równocześnie, na tyle
18 III, | niemożliwe. Gdzie organizacja społeczeństwa ogranicza czy wręcz eliminuje
19 III, | korzyści osobistej interesowi społeczeństwa jako całości, a raczej szukać
20 III, | w organizację polityczną społeczeństwa, które posiada własną autonomię
21 III, | lepiej zrozumieć potrzeby społeczeństwa godnego człowieka, naprawić
22 IV, | źródłem bogactwa współczesnego społeczeństwa. Istnieje zresztą wiele
23 IV, | dziś także źródłem bogactwa społeczeństwa. W ten sposób staje się
24 IV, | tendencjami współczesnego społeczeństwa a tendencjami występującymi
25 IV, | włączyć się w pełni w życie społeczeństwa i w ogóle jednostki najsłabsze
26 IV, | podstawowych potrzeb całego społeczeństwa.~Kościół uznaje pozytywną
27 IV, | krytyce kapitalistyczne społeczeństwa burżuazyjne, zarzucając
28 V, | przedstawia on organizację społeczeństwa opartą na trzech władzach —
29 V, | znajomości praw rozwoju społeczeństwa, szczególnej pozycji klasowej
30 V, | czynić nawet większość danego społeczeństwa, zwracając się przeciwko
31 V, | również do wchłonięcia narodu, społeczeństwa, rodziny, wspólnot religijnych
32 V, | ideałów, jak i „podmiotowości” społeczeństwa, przez tworzenie struktur
33 V, | wspólnym. Niekiedy postulaty społeczeństwa rozpatruje się nie przy
34 V, | ludzka żyje i „podmiotowość społeczeństwa” wzrasta wtedy, kiedy wiele
35 VI, | których opierają się dziś społeczeństwa. Nie ma to oznaczać zniszczenia
36 VI, | utrwaleniu pokoju i budowaniu społeczeństwa godnego człowieka.~Z drugiej
37 VI, | 61. U początków społeczeństwa przemysłowego „jarzmo prawie
Dominum et vivificantem
Rozdzial, Numer
38 3, | aby wyeliminować ją ze społeczeństwa i z serca człowieka. ~Można
Evangelium vitae
Rozdzial, Paragraf, Numer
39 Wprow, 3, | człowieka i o przyszłość całego społeczeństwa! ~
40 I, 1, | z najsłabszymi członkami społeczeństwa, jak starcy, chorzy, imigranci
41 I, 2, | rzeczywistości współczesnego społeczeństwa, w którym pojedyncze osoby,
42 I, 2, | wyrażających określoną koncepcję społeczeństwa, w której najważniejszym
43 I, 3, | parlamentu lub z woli części społeczeństwa, choćby nawet liczebnie
44 I, 4, | chodzi tu też o „sumienie” społeczeństwa: jest ono w jakiś sposób
45 I, 4, | Znaczna część dzisiejszego społeczeństwa okazuje się, niestety, podobna
46 I, 5, | której egzystencja osób i społeczeństwa traci swój sens najbardziej
47 II, 9, | niezastąpione bogactwo dla rodziny i społeczeństwa. ~Starość cieszy się poważaniem
48 III, 2, | Boga względem człowieka i społeczeństwa. Istotnie, kara wymierzana
49 III, 2, | ma innych sposobów obrony społeczeństwa. Dzisiaj jednak, dzięki
50 III, 4, | prawo domagać się również od społeczeństwa, by zapewniło mu możliwość
51 III, 4, | których się należy i wobec społeczeństwa jako całości84. W swej najgłębszej
52 III, 5, | którego porządek prawny społeczeństwa powinien ograniczać się
53 III, 5, | więc w trosce o przyszłość społeczeństwa i rozwój zdrowej demokracji
54 III, 5, | zapewnić wszystkim członkom społeczeństwa poszanowanie pewnych podstawowych
55 III, 5, | stanowiłyby one większość społeczeństwa — znieważanie innych osób
56 III, 6, | ludzkiego fundament nowego społeczeństwa. ~Jesteśmy wezwani, aby
57 III, 8, | samego wnętrza ludzkiego społeczeństwa. ~
58 III, 10, | pojawiły się w życiu Kościoła i społeczeństwa bardzo liczne struktury
59 III, 10, | życia dla dobra jednostki i społeczeństwa. ~Szczególna odpowiedzialność
60 III, 10, | przyczyniają się do budowania społeczeństwa opartego na uznaniu i ochronie
61 III, 11, | sanktuarium życia” i komórka społeczeństwa, które miłuje i przyjmuje
62 III, 13, | filarów każdego cywilizowanego społeczeństwa, „pragnie po prostu przyczyniać
63 III, 13, | przyczyniać się do odnowy społeczeństwa przez budowanie wspólnego
64 III, 13, | najpotrzebniejszych dla społeczeństwa wartości, takich jak demokracja
65 III, 13, | prawdziwemu dobru ludzkiego społeczeństwa. ~
Fides et ratio
Rozdzial, Paragraf, Numer
66 VI, 1, | wizji natury ludzkiej i społeczeństwa, a także ogólnych zasad
Laborem exercens
Rozdzial, Numer
67 Bless | kulturalnego i moralnego społeczeństwa, w którym żyje jako członek
68 I, | prawdziwy postęp człowieka i społeczeństwa. ~ ~
69 II, | wymagają prawdziwe potrzeby społeczeństwa lub też gdy praca, do której
70 II, | należytego uznania ze strony społeczeństwa, a czasem własnej rodziny,
71 II, | odnosi się do owego wielkiego społeczeństwa, do którego człowiek przynależy
72 III, | własnością zorganizowanego społeczeństwa i podlegać pod bezpośredni
73 III, | skalę gospodarki całego społeczeństwa lub też w skali bardziej
74 III, | zabezpieczona podmiotowość społeczeństwa, to znaczy, gdy każdy na
75 IV, | wymiarze każdego z osobna społeczeństwa, a przede wszystkim państwa.
76 IV, | ekonomicznym w przekroju danego społeczeństwa i państwa, ale trzeba równocześnie
77 IV, | zarówno w wymiarze każdego społeczeństwa i państwa, jak też w całokształcie
78 IV, | ekonomiczny i społeczny społeczeństwa rodzi wówczas przykrą frustrację.
79 IV, | także kulturalne danego społeczeństwa — oraz nad prawidłową i
80 IV, | pracy w zakresie własnego społeczeństwa, działać równocześnie w
81 IV, | z punktu widzenia dobra społeczeństwa i rodziny, skoro uniemożliwia
82 IV, | mężczyznami wnoszą w dobro społeczeństwa. Prawdziwy awans społeczny
83 IV, | odzwierciedlenie „klasowej” struktury społeczeństwa i były wykładnikiem nieuchronnie
84 IV, | na dobro wspólne całego społeczeństwa naprawić i to wszystko,
85 IV, | ramach dobra wspólnego całego społeczeństwa, stają się natomiast narzędziem
86 IV, | wymogami wspólnego dobra społeczeństwa, które odpowiada także właściwie
87 IV, | znikome uznanie ze strony społeczeństwa, co u ludzi pracujących
88 IV, | do uczestnictwa w życiu społeczeństwa we wszystkich wymiarach
89 IV, | pracy lub uzależniona od społeczeństwa, lecz mogła egzystować jako
90 IV, | dobro własnej rodziny i społeczeństwa, zgodnie ze swymi możliwościami. ~ ~
91 IV, | rozpocząć życie pośród innego społeczeństwa związanego inną kulturą
Redemptor hominis
Rozdzial, Paragraf
92 III, 3 | zwłaszcza te środowiska i te społeczeństwa, które mają szczególnie
93 III, 4 | gdy z drugiej strony inne społeczeństwa, przynajmniej szerokie ich
94 III, 4 | która dusi człowieka, dzieli społeczeństwa, by ugrzęznąć w końcu we
95 III, 5 | władzy z moralnym udziałem społeczeństwa czy narodu, jesteśmy świadkami
96 III, 5 | wszystkim innym członkom tego społeczeństwa. Sprawy te są bardzo istotne
97 III, 5 | jest troska o dobro wspólne społeczeństwa: stąd wynikają jej zasadnicze
98 III, 5 | musi dochodzić do rozbicia społeczeństwa, do przeciwstawiania się
Redemptoris missio
Rozdzial, Paragraf, Numer
99 II, 2, | znajdowali się, na marginesie społeczeństwa, dając im pierwszeństwo,
100 II, 2, | dotyczy wszystkich ludzi, społeczeństwa, całego świata. Pracować
101 III, 4, | dotyczą tylko jednostek, ale społeczeństwa i historii, narodów, kultur,
102 V, 5, | punktem wyjścia dla nowego społeczeństwa zbudowanego na fundamencie „
103 V, 5, | angażują się w przekształcanie społeczeństwa. W nich pojedynczy chrześcijanin
104 V, 7, | żyć nimi w celu budowania społeczeństwa bardziej sprawiedliwego
105 V, 9, | integralnego rozwoju osoby i społeczeństwa przez szkoły, ośrodki zdrowia,
Slavorum apostoli
Rozdzial, Numer
106 III, | nękały organizujące się społeczeństwa słowiańskie, i uznawania
107 IV, | czy sposobu postępowania społeczeństwa bardziej rozwiniętego, w
Sollicitudo rei socialis
Rozdzial, Numer
108 I, | autentyczny rozwój człowieka i społeczeństwa, czyli taki, który zachowuje
109 II, | Bożego do życia ludzi i społeczeństwa oraz do rzeczywistości doczesny
110 III, | prawdziwej podmiotowości społeczeństwa oraz ludzi — obywateli.
111 III, | prawa do udziału w budowaniu społeczeństwa, swobody zrzeszania się
112 III, | tożsamość w systemie organizacji społeczeństwa i sprawowania władzy, który
113 IV, | społecznej czy „komórki społeczeństwa”; sprawiedliwości w stosunkach
114 V, | solidarności wewnątrz każdego społeczeństwa posiada wartość wtedy, gdy
115 VI, | odpowiadających potrzebom własnego społeczeństwa. Każdy z tych krajów winien
116 VII, | odniesieniu do człowieka i społeczeństwa, jest czymś szlachetnym
117 VII, | religijnych człowieka i społeczeństwa, im bardziej nie uznaje
Ut unum sint
Rozdzial, Paragraf, Numer
118 I, 4, | czy sposobu postępowania społeczeństwa bardziej rozwiniętego, w
Veritatis splendor
Rozdzial, Paragraf, Numer
119 II, 15, | poszczególnych ludzi, rodzin lub społeczeństwa” 133. ~
120 III, 3, | poszczególnych ludzi i całego społeczeństwa. Świadectwo to ma niezwykłą
121 III, 4 | moralne w służbie osoby i społeczeństwa ~
122 III, 4, | dzisiejszego człowieka i społeczeństwa: to nieprzejednanie miałoby
123 III, 4, | podstawowe zasady życia każdego społeczeństwa. ~Te przykazania są sformułowane
124 III, 5, | określonymi wizjami człowieka, społeczeństwa i świata. W rzeczywistości
125 III, 5, | czynić nawet większość danego społeczeństwa, zwracając się przeciw mniejszości,
126 III, 5, | celów dóbr należących do społeczeństwa lub przedsiębiorstwa, złe
127 III, 6, | rozkładu moralności całego społeczeństwa, ponieważ podaje w wątpliwość
128 III, 8, | Kościoła, ale także dla społeczeństwa i ludzkiej kultury. Zachowując
|