Centesimus annus
Rozdzial, Numer
1 II, | wynaturzeniem autentycznej filozofii, żąda się doktrynalnych
2 VI, | dorobek nauk przyrodniczych i filozofii pragnie towarzyszyć człowiekowi
Dominum et vivificantem
Rozdzial, Numer
3 3, | ani też sprowadzać go do filozofii materialistycznej — istnieją
Evangelium vitae
Rozdzial, Paragraf, Numer
4 III, 3, | zakresie nauk ścisłych i filozofii, dotyczące konkretnej chwili,
Fides et ratio
Rozdzial, Paragraf, Numer
5 Wprow, 0, | tego miana. Widzi bowiem w filozofii drogę wiodącą do poznania
6 Wprow, 0, | wielką zasługą współczesnej filozofii jest skupienie uwagi na
7 Wprow, 0, | nadzieję na uzyskanie od filozofii ostatecznych odpowiedzi
8 Wprow, 0, | zarazem rzucić wyzwanie filozofii, aby mogła odzyskać i umocnić
9 I, 2, | przedmiotem badań zarówno filozofii, jak i teologii. Jedna i
10 II, 1, | naprzód. Przypominając tezę filozofii greckiej, do której zdaje
11 II, 2, | Stosunek chrześcijanina do filozofii wymaga zatem wnikliwego
12 II, 2, | stanowiącym wyzwanie dla każdej filozofii, jest śmierć Jezusa Chrystusa
13 II, 2, | rozbić powiązanie wiary i filozofii, ale poza którą otwiera
14 III, 1, | znalazło szczególne ujście w filozofii, która przy pomocy swoich
15 III, 2, | sięgają korzeniami także do filozofii. Są one zawarte w odpowiedziach,
16 IV, 1, | Zadaniem pierwszych twórców filozofii było ukazanie powiązań między
17 IV, 1, | zbliżania się chrześcijan do filozofii, trzeba jednak przypomnieć,
18 IV, 1, | zachował on wielkie uznanie dla filozofii greckiej nawet po nawróceniu,
19 IV, 1, | Aleksandryjczyka pierwszoplanowym celem filozofii greckiej nie jest uzupełnianie
20 IV, 1, | której się wywodziła. W filozofii arystotelesowskiej na przykład,
21 IV, 1, | przyszły rozwój pewnych nurtów filozofii. ~
22 IV, 1, | wykształconego w szkole filozofii staje się jeszcze znaczniejsza,
23 IV, 2, | odkrywali na nowo skarby filozofii starożytnej, a ściślej arystotelesowskiej,
24 IV, 2, | właściwy przedmiot badań filozofii może się przyczynić do zrozumienia
25 IV, 2, | pionier wytyczający nową drogę filozofii i kultury powszechnej. Centralnym
26 IV, 3, | stanowisk i do powstania filozofii praktycznie oderwanej i
27 IV, 3, | zmieniła się rola samej filozofii. Straciła ona status uniwersalnej
28 IV, 3, | ostatniego okresu historii filozofii pozwala dostrzec w nim proces
29 V | MAGISTERIUM KOŚCIOŁA W DZIEDZINIE FILOZOFII ~ ~
30 V, 1, | nie głosi żadnej własnej filozofii ani nie opowiada się oficjalnie
31 V, 1, | wymogów, które należy stawiać filozofii z punktu widzenia wiary.
32 V, 1, | przeciwstawienie jakiejś własnej filozofii różnym nurtom myśli nowożytnej.
33 V, 1, | tajemnic wiary od zdobyczy filozofii oraz ich transcendencję
34 V, 1, | odrzuceniu przez stronę katolicką filozofii marksistowskiej i ateistycznego
35 V, 1, | spekulatywnej oraz pogarda dla filozofii klasycznej, której pojęcia
36 V, 2, | miary poświęconym w całości filozofii. Wielki papież podjął w
37 V, 2, | o niezrównanej wartości filozofii św. Tomasza. Papież Leon
38 V, 2, | ukształtowani przez ten ruch odnowy filozofii tomistycznej. Dzięki temu
39 V, 2, | płodne nauczanie dotyczące filozofii. Zwłaszcza w kontekście
40 V, 2, | źródłem natchnienia także dla filozofii. Dokument ten mówi o wartości
41 V, 2, (84)| także niektóre komentarze do filozofii św. Tomasza: przemówienie
42 V, 2, | poważania nie tylko dla filozofii scholastycznej, ale w ogóle
43 V, 2, | ale w ogóle dla studium filozofii jako takiej. Ze zdziwieniem
44 V, 2, | znaczna część współczesnej filozofii, gdy rezygnuje z refleksji
45 V, 2, | przyzwolenie na zepchnięcie filozofii na drugi plan lub całkowite
46 V, 2, | potwierdzić, że studium filozofii jest podstawowym i nieodzownym
47 V, 2, | głównej mierze na studium filozofii. Praktyka ta, potwierdzona
48 V, 2, | pośrednio rozwój znacznej części filozofii nowożytnej. Znamiennym tego
49 VI | ODDZIAŁYWANIE TEOLOGII I FILOZOFII ~ ~ ~
50 VI, 1, | Równie ważny jest wkład filozofii we właściwe rozumienie kościelnej
51 VI, 1, | komunikowalne. Bez udziału filozofii nie można by bowiem wyjaśnić
52 VI, 1, | może potrzebuje wsparcia filozofii. W Nowym Przymierzu bowiem
53 VI, 1, | odwoływać się nie tyle do filozofii, co raczej do innych form
54 VI, 1, | a nie do eurocentrycznej filozofii pochodzenia greckiego. Inni
55 VI, 1, | ich porównywać do mistrzów filozofii starożytnej. Dotyczy to
56 VI, 2, | postulatu jest teoria tak zwanej filozofii «samowystarczalnej», wyznawana
57 VI, 2, | prawdy, ze szkodą dla samej filozofii. ~
58 VI, 2, | którą wielu określa mianem filozofii chrześcijańskiej. Określenie
59 VI, 2, | określa zatem wyłącznie filozofii wypracowanej przez filozofów
60 VI, 2, | zaprzeczać wierze. Mówiąc o filozofii chrześcijańskiej mamy na
61 VI, 2, | chrześcijańskiej. ~Tak więc w filozofii chrześcijańskiej można dostrzec
62 VI, 2, | obiektywny, dotyczący treści filozofii: Objawienie ukazuje wyraźnie
63 VI, 2, | filozoficznej, a zwłaszcza filozofii bytu. W tej sferze mieści
64 VI, 2, | się ono kluczowym pojęciem filozofii historii, która stanowi
65 VI, 2, | Obiektywnym elementem filozofii chrześcijańskiej jest też
66 VI, 2, | powstałaby znaczna część filozofii nowożytnej i współczesnej.
67 VI, 2, | teologia odwołuje się do filozofii. W rzeczywistości teologia
68 VI, 2, | nadal potrzebuje pomocy filozofii. Skoro teologia jest dziełem
69 VI, 2, | Ponadto teologia potrzebuje filozofii, aby prowadzić z nią dialog
70 VI, 2, | doświadczalne «służkami filozofii pierwszej». Dzisiaj trudno
71 VI, 2, | Rozpatrywana tutaj odmiana filozofii, ze względu na jej wpływ
72 VI, 2, | prawdy w celu wypracowania filozofii współbrzmiącej ze słowem
73 VII, 1, | zła — ~Fundamentem tej «filozofii» zawartej w Biblii jest
74 VII, 1, | bardzo potrzebnym bodźcem dla filozofii, gdyż każe jej przystosować
75 VII, 1, | potrzebuje zatem pomocy jakiejś filozofii, która nie zaprzecza, że
76 VII, 1, | dotyka dziś wielkie obszary filozofii, a w ten sposób skorygować
77 VII, 1, | że te wymogi, stawiane filozofii przez słowo Boże, mogą się
78 VII, 1, | prace badawcze w dziedzinie filozofii współczesnej. Właśnie dlatego
79 VII, 1, | nieprzemijającą tradycję tej filozofii, która dzięki swej rzeczywistej
80 VII, 1, | wynikające stąd zagrożenia dla filozofii. ~Pierwszy z tych nurtów
81 VII, 1, | zaczerpniętymi z różnych filozofii, nie bacząc ani na ich spójność
82 VII, 1, | innych wielkich zagadnień filozofii, które albo całkowicie ignoruje,
83 VII, 1, | zdaje wspólny horyzont wielu filozofii, które straciły wrażliwość
84 VII, 1, | obrazu obecnej sytuacji filozofii: trudno zresztą byłoby ująć
85 VII, 1, | ono zastosowanie w sferze filozofii, zachowując jednak pewną
86 VII, 2, | stanowi zarazem wyzwanie dla filozofii. Ogrom problemów, jakie
87 VII, 2, | dla teologii, jak i dla filozofii, dostarcza im bodźców i
88 VII, 2, | będzie znaleźć bez udziału filozofii. ~
89 VII, 2, | także z punktu widzenia filozofii postawić pytanie o relację
90 VII, 2, | wymaga wsparcia ze strony filozofii bytu, która pozwoli przede
91 VII, 2, | teologicznej, musi się odwoływać do filozofii bytu. Filozofia ta winna
92 VII, 2, | teologii moralnej. Powrót do filozofii jest konieczny także w sferze
93 VII, 2, | istotne znaczenie ma związek filozofii nie tylko z teologią, lecz
94 Zak, 0, | konieczne podkreślenie wartości filozofii z punktu widzenia rozumienia
95 Zak, 0, | zrodziło się ze spotkania filozofii z teologią i z wzajemnej
96 Zak, 0, | Przyniosło to niewątpliwą korzyść filozofii, gdyż dzięki temu mogła
97 Zak, 0, | Bożego. Dzięki pośrednictwu filozofii, która stała się też prawdziwą
98 Zak, 0, | dokonujące się współcześnie w filozofii wymagają uważnego i kompetentnego
99 Zak, 0, | wykładowców mających nauczać filozofii w seminariach i na fakultetach
100 Zak, 0, | filozofów i do wykładowców filozofii, aby idąc śladem zawsze
101 Zak, 0, | wierzących, pracujących na polu filozofii, aby rozjaśniali różne dziedziny
102 Zak, 0, | powołaniem autentycznej filozofii. Podobnie jak Maryja Panna
103 Zak, 0, | wierny wizerunek prawdziwej filozofii i byli przekonani, że należy
Laborem exercens
Rozdzial, Numer
104 III, | Marksistowski program oparty na filozofii Marksa i Engelsa widzi w
105 III, | parze z pojawieniem się filozofii materialistycznej i jej
106 III, | początek nie w samej tylko filozofii oraz teoriach ekonomii XVIII
Redemptor hominis
Rozdzial, Paragraf
107 IV, 2 | humanistycznych, jak również filozofii, o której ścisłych związkach
Redemptoris missio
Rozdzial, Paragraf, Numer
108 III, 2, | kosmosu; z Grekami dyskutuje o filozofii i cytuje ich poetów (por.
Slavorum apostoli
Rozdzial, Numer
109 II, | zgodził się podjąć wykłady filozofii w wyższej szkole w Konstantynopolu,
Ut unum sint
Rozdzial, Paragraf, Numer
110 I, 6, | Stanowisko to na terenie filozofii współczesnej spotyka się
|