Centesimus annus
Rozdzial, Numer
1 Wprow, | niektóre zjawiska najnowszej historii. Nie trzeba podkreślać,
2 II, | Kościół dobrze wie, że w historii nieuchronnie powstają konflikty
3 II, | czynniki rozwoju i postępu historii51. Świadome odrzucenie tej
4 III, | zaufania Bogu, który jest Panem historii i sam kształtuje serce człowieka.
5 III, | planem Boga działającego w historii.~Pierwszą z owych konsekwencji
6 III, | znaleźć się poza biegiem historii, doprowadziło licznych wierzących
7 III, | kultury i tysiącletniej historii. Trzeba podjąć ogromny wysiłek
8 III, | uczestniczyły w tej samej historii i ponoszą za nią odpowiedzialność,
9 IV, | usiłując wyeliminować ich z historii przez stosowaną w różnych
10 V, | utrzymują, że mogą realizować w historii dobro absolutne i które
11 V, | uznaje, że życie ludzkie w historii realizuje się na różne sposoby,
12 VI, | tajemnicza obecność Boga w historii, czyli Opatrzność.~Doświadczenie
Dives in misericordia
Rozdzial, Numer
13 III, | Testamencie. Musimy do tej historii sięgnąć, aby tym pełniej
14 III, | ponadto ze swej wielowiekowej historii, jako Lud Boży Starego Przymierza
15 III, | ten na przestrzeni swojej historii nieustannie zawierzał się
Dominum et vivificantem
Rozdzial, Numer
16 1, | Syna w wymiarach ziemskiej historii człowieka — spełnione w
17 1, | czyli „Pomazaniec”, a w historii zbawienia znaczy „namaszczony
18 1, | doprowadzi do końca nową erę historii zbawienia. ~
19 1, | 13. 22) na obecnym etapie historii zbawienia. ~Idąc za przewodnictwem
20 2, | świat, będący widownią historii rodzaju ludzkiego, naznaczony
21 3, | wszechświata, ludzkości i historii. Owo „ujawnienie się” łaski
22 3, | tajemnicy Kościoła. W jego historii jest raz mniej, raz bardziej
23 3, | sumień i rozszerza się w historii. We wszystkich tych wymiarach
24 3, | nad określonym momentem historii, uwydatniając „pełnię czasów”,
Ecclesia de Eucharistia
Rozdzial, Paragraf
25 Wpr, 9 | Kościół posiada na drogach historii. Tym tłumaczy się wielka
26 I, 19 | który przenika cienie naszej historii i rzuca światło na drogi
27 III, 27 | przestrzeni dwutysiącletniej historii Ludu Nowego Przymierza Magisterium
28 VI, 55 | pierwszym « tabernakulum » w historii, w którym Syn Boży (jeszcze
Evangelium vitae
Rozdzial, Paragraf, Numer
29 I, 1, | Kaina ukazuje od początku historii ludzkości obecność w człowieku
30 I, 1, | zabójstwo brata od zarania historii jest smutnym świadectwem
31 I, 4, | możemy się tu odwołać do historii zabójstwa Abla przez jego
32 II, 2, | daje też początek nowej historii, w której odkrywanie Boga
33 II, 10, | o Bogu, o człowieku i o historii, przykazanie „nie zabijaj”
34 II, 11, | centrum, sens i cel całej historii i każdego ludzkiego życia. ~
35 III, 3, | potwierdzenie w różnych okresach historii. Kodeks Prawa Kanonicznego
36 III, 10, | początek niezwykle bogatej historii działalności charytatywnej,
37 III, 10, | zapisywać kolejne karty tej historii poprzez różnorodną działalność
38 Zak, 1, | tajemnicy: choć jest zanurzony w historii, ma świadomość, że ją przekracza,
39 Zak, 2, | moce zła, które działają w historii i przeciwstawiają się misji
40 Zak, 3, | wszystkimi wydarzeniami historii: łamie jej „pieczęcie” (
Fides et ratio
Rozdzial, Paragraf, Numer
41 I, 1, | czyny dokonane przez Boga w historii zbawienia ilustrują i umacniają
42 II, 2, | obserwacji człowieka, świata i historii, ale zakłada istnienie pewnej
43 III, 2, | Stwórca jest także Bogiem historii zbawienia. Ten sam jedyny
44 IV, 2, | odrzuca. Dlatego przeszedł do historii myśli chrześcijańskiej jako
45 IV, 3, | rozpoznawalne, zwłaszcza w historii Zachodu. Nie ma przesady
46 IV, 3, | Przegląd ostatniego okresu historii filozofii pozwala dostrzec
47 IV, 3, | wolności i wartości, czasu i historii. Także zagadnienie śmierci
48 V, 1, | formach, które noszą znamię historii, a ponadto są wytworem ludzkiego
49 VI, 1, | Kościół po drogach czasu i historii. To kryterium zresztą obowiązuje
50 VI, 2, | kluczowym pojęciem filozofii historii, która stanowi nowy rozdział
51 VII, 2, | znaczeniu, jakie mają one w historii zbawienia i dla niej. Prawda
52 VII, 2, | kultury; daje się poznać w historii, ale przerasta samą historię. ~
Laborem exercens
Rozdzial, Numer
53 II, | szczególnych więzi kultury i historii. Społeczeństwo takie — chociażby
54 III, | kontekście różnych doświadczeń historii. Jednakże na tle doświadczeń,
55 V, | przyczyniają się do tego, by w historii spełniał się zamysł Boży13. ~
Redemptor hominis
Rozdzial, Paragraf
56 I, 1 | ośrodkiem wszechświata i historii. Do Niego zwraca się moja
57 I, 1 | pierworodnego i wobec całej historii grzechów ludzkości, wobec
58 I, 2 | imienia była bez precedensu w historii — dostrzegłem w tym jakby
Redemptoris Mater
Rozdzial, Paragraf, Numer
59 Wprow, 0, | przemijaniu, objętych wymiarem historii. W dalszych rozważaniach
60 Wprow, 0, | który nie należy jeszcze do historii, ale przecież nieustannie
61 Wprow, 0, | tworzy, również w znaczeniu historii zbawienia Tu otwiera się
62 III, 2, | toczy się w ciągu całej historii ludzkiej. Równocześnie poprzez
63 III, 3, | narodzenie się Chrystusa Pana w historii ludzkości. Chodzi równocześnie
64 Zak, 0, | pokoleń i epok ludzkiej historii, do naszej epoki, do kończącego
65 Zak, 0, | w ostatnich czasach bieg historii — a ten podstawowy, rzec
Redemptoris missio
Rozdzial, Paragraf, Numer
66 I, 1, | powszechne, dlatego, będąc w historii, jest On ośrodkiem i końcem
67 I, 1, | jest On ośrodkiem i końcem historii7: „Jam Alfa i Omega, Pierwszy
68 II, 2, | który jest obecny w Ludzkiej historii i ją przekształca. Budować
69 III, 0, | sumień i rozszerza się w historii. We wszystkich tych wymiarach
70 III, 4, | jednostek, ale społeczeństwa i historii, narodów, kultur, religii.
71 V, 0, | wypełnieniu w świecie oraz w jego historii, w której Bóg przez misje
72 V, 4, | rozwijania Kościołów. Okres historii kościelnej, zwany plantatio
Slavorum apostoli
Rozdzial, Numer
73 I, | prawdziwe znaki czasu – do historii XX wieku, a nade wszystko
74 IV, | który niestety nastąpił w historii Kościoła, i na nieszczęście
75 V, | globu, w każdym momencie historii, odpowiada w szczególny
76 V, | naród, każda kultura w ciągu historii poznają i realizują jako
77 V, | statycznym, oderwanym od historii i płytko ujednoliconym,
78 V, | planie Boga i w powszechnej historii zbawienia. Myślą dwóch świętych
79 V, | swój wkład w dobro całej historii ludzkości stworzonej przez
80 VI, | niejako stale obecnym w historii i w życiu tych ludów i narodów. ~
81 VIII, | wejście tych ludów na scenę historii zbawienia i do grona narodów
Sollicitudo rei socialis
Rozdzial, Numer
82 IV, | należy widzieć jako etap historii zapoczątkowanej w dziele
83 IV, | oryginalnych koncepcji znaczenia historii i pracy ludzkiej jako skierowanej
Ut unum sint
Rozdzial, Paragraf, Numer
84 I, 2, | dwóch tysięcy lat swojej historii został zachowany w jedności
85 II, 3, | przyszli duchowni, studium historii i znaczenia liturgii zaczyna
86 II, 7, | W pierwszym tysiącleciu historii chrześcijaństwa wyrażenie
87 II, 13, | jednym głosem błagali Pana historii o pokój dla świata. Tego
Veritatis splendor
Rozdzial, Paragraf, Numer
88 Wprow, 1, | świadom nowych wyzwań historii i ludzkich wysiłków w poszukiwaniu
89 Wprow, 2, | W tradycji Kościoła i w historii ludzkości ich nauczanie
90 I, 7, | nowym Prawem) w perspektywie historii zbawienia, która znajduje
91 II, 6, | strukturalną cechę ludzkiej historii. W innych epokach sądzono,
|