Centesimus annus
Rozdzial, Numer 1 III, | pierwotnego prawa człowieka do poznania prawdy i kierowania się
2 V, | wzajemnego zrozumienia, poznania i uwrażliwienia sumień.
Dives in misericordia
Rozdzial, Numer 3 VI, | poszerzać dostęp do wspólnego poznania. Rozwój np. informatyki
Dominum et vivificantem
Rozdzial, Numer 4 2, | Według Księgi Rodzaju „drzewo poznania dobra i zła” miało wyrażać
5 2, | spożywać owoców z drzewa poznania dobra i zła. Słowa namowy,
6 2, | tejże wolności — ludzkiego poznania i woli — wobec tego, który
7 3, | zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy” (1 Tm 2, 4), dlatego
Evangelium vitae
Rozdzial, Paragraf, Numer 8 I, 2, | wobec samych fundamentów poznania i etyki oraz sprawia, że
9 II, 1, | dają człowiekowi możliwość „poznania” pełnej prawdy o wartości
10 II, 4, | pouczył” (Syr 17, 7). Zdolność poznania prawdy i doświadczenie wolności
11 II, 4, | człowiek „zdolny jest do poznania i miłowania swego Stwórcy” 24.
Fides et ratio
Rozdzial, Paragraf, Numer 12 Bless | ludzkim sercu pragnienie poznania prawdy, którego ostatecznym
13 Wprow, 0, | się jako przedmiot naszego poznania, staje się tym samym częścią
14 Wprow, 0, | może zmierzać do lepszego poznania prawdy, a przez to czynić
15 Wprow, 0, | rozumnego podmiotu, zdolnego do poznania Boga, prawdy i dobra; chodzi
16 Wprow, 0, | filozofii drogę wiodącą do poznania podstawowych prawd o życiu
17 Wprow, 0, | wykorzystywać zdolność człowieka do poznania prawdy, woli podkreślać
18 I, 1, | podważyć wartość wszelkiego poznania, które nie jest owocem naturalnych
19 I, 1, | potwierdzić prawdę, że obok poznania właściwego ludzkiemu rozumowi,
20 I, 1, | Istnieje podwójny porządek poznania, różniący się nie tylko
21 II, 1, | natchnionego autora pragnienie poznania jest wspólną cechą wszystkich
22 II, 1, | czerpania z głębokiej wody» poznania (por. Prz 20, 5). Oczywiście,
23 II, 1, | wierny Izraelita nie pojmował poznania w kategoriach właściwych
24 II, 1, | wielkiego skarbca teorii poznania swój oryginalny wkład. ~
25 II, 1, | człowieka możności właściwego poznania samego siebie, świata i
26 II, 1, | 138], 17-18). Pragnienie poznania jest tak wielkie i rozbudza
27 II, 1, | się na tej głębszej formie poznania, naród wybrany pojął, że
28 II, 1, | rozumowi, można dojść do poznania Stwórcy. Jeżeli człowiek
29 II, 1, | własnymi zasadami do przedmiotu poznania i wpisać go w ów najwyższy
30 II, 1, | dostrzega źródło prawdziwego poznania właśnie w bojaźni Bożej: «
31 II, 2, | ostatecznie źródłem prawdziwego poznania, które pozwoliło jego rozumowi
32 II, 2, | stworzonej może doprowadzić do poznania Boga. Poprzez stworzenia
33 II, 2, | jest zamknięta w sferze poznania zmysłowego, potrafi bowiem
34 II, 2, | pośrodku którego rosło «drzewo poznania dobra i zła» (por. 2, 17).
35 II, 2, | prawdy. Ludzka zdolność poznania prawdy została zaćmiona
36 III, 2, | Przeciwnie, te dwa porządki poznania prowadzą do pełni prawdy.
37 III, 2, | między tymi dwoma porządkami poznania. ~
38 IV, 1, | uznanie powszechnego prawa do poznania prawdy. Obalając bariery
39 IV, 1, | prawdy, dąży do pewnej formy poznania, która roznieca w nim coraz
40 IV, 1, | potwierdzona podstawowa harmonia poznania filozoficznego i poznania
41 IV, 1, | poznania filozoficznego i poznania wiary: wiara domaga się,
42 IV, 3, | opowiedziały się po stronie poznania racjonalnego, oderwanego
43 IV, 3, | wielu dziedzin ludzkiego poznania; pod pewnymi względami została
44 IV, 3, | Inne formy racjonalnego poznania zdobywały w tym samym czasie
45 V, 1, | co raczej niezbędnością poznania racjonalnego a więc w istocie
46 V, 1, | Istnieją dwa porządki poznania, odrębne nie tylko ze względu
47 V, 2, | gruntownego i systematycznego poznania człowieka, świata i Boga
48 V, 2, | zmierzających do głębszego poznania tajemnicy człowieka85. Wezwanie
49 VI, 1, | że rozpatruje strukturę poznania oraz porozumiewania się
50 VI, 1, | winna wykazać, jak w świetle poznania uzyskanego dzięki wierze
51 VI, 2, | sobie dostępu do głębszego poznania prawdy, ze szkodą dla samej
52 VI, 2, | niedostępne dla jego naturalnego poznania. Należą do tej dziedziny
53 VII, 1, | znaczy samym bytem przedmiotu poznania. Dochodzimy tu zatem do
54 VII, 1, | człowiek jest zdolny dojść ci poznania prawdy; chodzi przy tym
55 VII, 1, | jest to wymóg typowy dla poznania dobra moralnego, którego
56 VII, 1, | obronie ludzkiej zdolności do poznania tego wymiaru transcendentnego
57 VII, 1, | jednolitą i organiczną koncepcję poznania. Jest to jedno z zadań,
58 VII, 1, | kształtowaniu poprawnej formy poznania. Nawiązywanie do tradycji
59 VII, 1, | uznaje wartości innych form poznania niż formy właściwe dla nauk
60 VII, 1, | antropologię, pogłębioną analizę poznania poprzez uczucia, egzystencjalne
61 VII, 2, | 15). ~Wiara w możliwość poznania prawdy mającej wartość uniwersalną
62 VII, 2, | podziały i razem dążyć do poznania całej prawdy, przemierzając
63 VII, 2, | Objawienia jako nowego źródła poznania, przyjęcie tej perspektywy
64 VII, 2, | czyli jako akt rozumowego poznania dokonywany przez osobę,
65 Zak, 0, | powołanie do miłowania i poznania Boga jako najdoskonalsze
Laborem exercens
Rozdzial, Numer 66 II, | pomocy wielorakich metod poznania naukowego myśli o człowieku
Redemptor hominis
Rozdzial, Paragraf 67 I, 4 | zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy” (1 Tm 2, 4). ~
68 II, 5 | zmierzającej do wzajemnego poznania i usunięcia przeszkód na
69 III, 3 | Odpowiada ono naturze ludzkiego poznania. Jeszcze bardziej odpowiada
70 IV, 2 | zarazem terenie ludzkiego poznania musi też stale pogłębiać
Redemptoris Mater
Rozdzial, Paragraf, Numer 71 II, 1, | Udziela się równocześnie drogą poznania i drogą serca. Zdobywa się
72 II, 2, | osiągnęła najwyższy stopień poznania. Wspominam również wizerunek
Redemptoris missio
Rozdzial, Paragraf, Numer 73 I, 2, | ponieważ „rzesze mają prawo do poznania bogactw tajemnicy Chrystusa,
74 I, 4, | ludzi nie ma możliwości poznania czy przyjęcia ewangelicznego
75 I, 5, | i wszyscy mają prawo do poznania wartości tego daru i przyjęcia
76 V, 7, | metoda i środek wzajemnego poznania i ubogacenia, dialog nie
Slavorum apostoli
Rozdzial, Numer 77 III, | przykładna była gotowość do poznania i wyjścia naprzeciw wszystkim
Ut unum sint
Rozdzial, Paragraf, Numer 78 I, 9, | wszystkich do głębszego poznania i jaśniejszego ukazania
79 II, 12, | skutecznie do lepszego wzajemnego poznania i do wzrostu chrześcijańskiego
Veritatis splendor
Rozdzial, Paragraf, Numer 80 Wprow, 1, | doszli jeszcze do wyraźnego poznania Boga, a usiłują, nie bez
81 II, 2, | czyli jako akt rozumowego poznania dokonywany przez osobę,
82 II, 3 | Z drzewa poznania dobra i zła nie wolno ci
83 II, 3, | upodobania; ale z drzewa poznania dobra i zła nie wolno ci
84 II, 3, | zatrzymać przed „drzewem poznania dobra i zła”, została bowiem
85 II, 4, | wolności: „ale z drzewa poznania dobra i zła nie wolno ci
86 II, 4, | człowiekowi „jedzenia z drzewa poznania dobra i zła”, Bóg stwierdza,
87 II, 4, | posiada od początku tego „poznania”, ale jedynie ma w nim udział
88 III, 8, | szanowane było prawo wiernych do poznania nieskażonej i integralnej
|