Centesimus annus
Rozdzial, Numer
1 I, | nazywając ją — podobnie jak filozofia grecka — „przyjaźnią”; Pius
2 II, | który wtedy istniał jako filozofia społeczna i jako ruch mniej
3 V, | zwykło się twierdzić, że filozofią i postawą odpowiadającą
4 VI, | społeczeństw. Nauki humanistyczne i filozofia pomagają wyjaśnić, na czym
Fides et ratio
Rozdzial, Paragraf, Numer
5 Wprow, 0, | Wyróżnia się wśród nich filozofia, która ma bezpośredni udział
6 Wprow, 0, | zadań ludzkości. Termin filozofia wedle źródłosłci. Termin
7 Wprow, 0, | wedle źródłosłci. Termin filozofia «umiłowanie mądrości». Istotnie,
8 Wprow, 0, | umiłowanie mądrości». Istotnie, filozofia narodziła się i rozwinęła
9 Wprow, 0, | których człowiek żyje. ~Filozofia wywarła silny wpływ na ukształtowanie
10 Wprow, 0, | tylko wybranego nurtu z całą filozofią. Jest jednak oczywiste,
11 Wprow, 0, | do czynienia jak gdyby z filozofią niesprecyzowaną, dzięki
12 Wprow, 0, | prawdę bytu. Nowoczesna filozofia zapomniała, że to byt winien
13 Wprow, 0, | warto uczynić treścią życia. Filozofia, która ze względu na swą
14 I, 1, | światłem jest dla niego rozum. Filozofia i różne dyscypliny naukowe
15 I, 2, | słusznie odwołuje się zarówno filozofia, jak i teologia ś— św. Anzelm.
16 II, 2, | odnieść, jeśli je podejmie! Filozofia nawet o własnych siłach
17 III, 2, | zjawiskiem, na które zwraca uwagę filozofia. ~
18 III, 2, | między prawdą objawioną a filozofią. Relacja ta wymaga rozpatrzenia
19 III, 2, | relacjom między wiarą a filozofią w ciągu dziejów. Na tej
20 IV, 1, | spotkania chrześcijaństwa z filozofią nie doszło zatem natychmiast
21 IV, 1, | nazywał Ewangelię «prawdziwą filozofią»33 i pojmował filozofię
22 IV, 1, | do Ewangelii35. Ponieważ «filozofia pożąda tego rodzaju mądrości,
23 IV, 1, | bowiem mocą i mądrością Bożą. Filozofia grecka nie wnosi niczego,
24 IV, 1, | Orygenes posługuje się filozofią platońską, aby oprzeć na
25 IV, 1, | chrześcijańska posługiwała się filozofią, zarazem jednak starała
26 IV, 1, | problem relacji między wiarą a filozofią, dostrzegając wszystkie
27 IV, 2, | chrześcijaństwa świecką filozofią, ale też jej z góry nie
28 IV, 2, | uznać jej obiektywność. Jego filozofia jest rzeczywiście filozofią
29 IV, 2, | filozofia jest rzeczywiście filozofią bytu, nie zaś filozofią
30 IV, 2, | filozofią bytu, nie zaś filozofią prostego zjawiska. ~ ~
31 IV, 3, | organiczną więź między teologią a filozofią, jako pierwsi uznali, że
32 IV, 3, | jako pierwsi uznali, że filozofia i różne dyscypliny nauki
33 IV, 3, | ma on swoisty urok jako filozofia nicości. Według teorii jego
34 IV, 3, | zdecydowane wezwanie, aby wiara i filozofia odbudowały ową głęboką jedność,
35 V, 1, | uzasadnienie w fakcie, że filozofia także wówczas gdy nawiązuje
36 V, 1, | poddaje się kontroli rozumu. Filozofia, która nie postępowałaby
37 V, 1, | autonomii, jaką cieszy się filozofia, należy dostrzec w tym,
38 V, 1, | dotrzeć. Jest oczywiste, że filozofia ś— także wówczas «pierwotnej
39 V, 1, | grzech. Wynika stąd, iż żadna filozofia historycznie ukształtowana
40 V, 1, | metafizyki»: postuluje się, aby filozofia poprzestawała na zadaniach
41 V, 1, | tradycyjnie poszukiwała filozofia. Niemniej w świetle wiary,
42 V, 2 | Zainteresowanie Kościoła filozofią ~
43 V, 2, | najlepsza droga do tego, aby filozofia znów była uprawiana w sposób
44 V, 2, | ten brak zainteresowania filozofią. ~Różne są przyczyny tej
45 V, 2, | jest żywo zainteresowany filozofią. Istnieje wręcz głęboka
46 V, 2, | więzi między teologią a filozofią. W ich świetle będzie można
47 VI, 1, | właściwego auditus fidei filozofia wnosi właściwy sobie wkład
48 VI, 1, | pożądaną więź między teologią a filozofią należy rozpatrywać w dwukierunkowym
49 VI, 1, | punktem wyjścia i celem, filozofia zostaje wzbogacona, ponieważ
50 VI, 1, | Przejawem owocnej relacji między filozofią a słowem Bożym są też śmiałe
51 VI, 2, | związków między wiarą a filozofią ukazuje, że można mówić
52 VI, 2, | chrześcijańskiej. Pierwsza z nich to filozofia całkowicie niezależna od
53 VI, 2, | dotarła. W takiej sytuacji filozofia ujawnia słuszną ambicję,
54 VI, 2, | istniała jakaś oficjalna filozofia Kościoła, gdyż wiara jako
55 VI, 2, | wiara jako taka nie jest filozofią. Ma ono raczej oznaczać
56 VI, 2, | szlachetnego współdziałania filozofia była nazywana już w epoce
57 VI, 2, | to nie miało oznaczać, że filozofia podporządkowuje się bezwolnie
58 VI, 2, | nie chce posługiwać się filozofią, powstaje niebezpieczeństwo,
59 VI, 2, | określone wymogi, które filozofia musi respektować, gdy nawiązuje
60 VI, 2, | współbrzmiącej ze słowem Bożym. Ta filozofia stanie się terenem spotkania
61 VII, 1, | najtrudniejsze wyzwania przed filozofią, każe bowiem rozumowi przyswoić
62 VII, 1, | odniesienia do transcendencji. Filozofia, która nie stawiałaby pytania
63 VII, 1, | współbrzmieć ze słowem Bożym, filozofia musi przede wszystkim odzyskać
64 VII, 1, | własnej natury. Idąc tą drogą, filozofia stanie się bowiem nie tylko
65 VII, 1, | naturę każdego człowieka. Filozofia, która podważałaby możliwość
66 VII, 1, | mogłaby ponadto odgrywać filozofia, która sama nie byłaby autentyczną
67 VII, 1, | przyciemniony i osłabiony»100. ~Filozofia o charakterze zdecydowanie
68 VII, 1, | wynika trzeci: potrzebna jest filozofia o zasięgu prawdziwie metafizycznym,
69 VII, 2, | Gdyby tak nie było, filozofia i różne dyscypliny naukowe
70 VII, 2, | odwoływać do filozofii bytu. Filozofia ta winna być w stanie sformułować
71 VII, 2, | przestarzałych schematów. Filozofia bytu jest w ramach chrześcijańskiej
72 VII, 2, | chrześcijańskiej tradycji metafizycznej filozofią dynamiczną, która postrzega
73 Zak, 0, | temat relacji między wiarą a filozofią. Rola myśli filozoficznej
74 Zak, 0, | teologię właściwej relacji z filozofią że również filozofia powinna
75 Zak, 0, | relacji z filozofią że również filozofia powinna dla dobra i dla
76 Zak, 0, | 103. Filozofia jest też niejako zwierciadłem
77 Zak, 0, | zwierciadłem kultury narodów. Filozofia, która pod wpływem wymogów
78 Zak, 0, | prześladują go w różny sposób»126. Filozofia, w której jaśnieje choćby
79 Zak, 0, | się jednym z nas, tak też filozofia ma się przyczyniać swą refleksją
|