1-500 | 501-1000 | 1001-1110
Centesimus annus
Rozdzial, Numer
1 Wprow, | fakt o wielkim znaczeniu dla współczesnych dziejów Kościoła,
2 Wprow, | dziejów Kościoła, a także dla mojego pontyfikatu. Istotnie,
3 Wprow, | dziś jego następcą. Tak jak dla niego i dla innych Papieży
4 Wprow, | następcą. Tak jak dla niego i dla innych Papieży przed nim
5 Wprow, | przed nim i po nim, jest dla mnie natchnieniem ewangeliczny
6 Wprow, | czerpać z niej natchnienie dla swego zaangażowania w świecie.
7 Wprow, | dokonujących się przemian dla rozpoznania nowych potrzeb
8 I, | i rozwiązywać” na ziemi dla Królestwa niebieskiego (
9 I, | świat i na życie doczesne, dla której wiara miała pozostawać
10 I, | bezpośrednie konsekwencje dla życia społeczeństwa i czyni
11 I, | określona jako „działalność dla zdobycia środków wymaganych
12 I, | tu łatwo dostrzec rację, dla której Kościół broni i aprobuje
13 I, | zabiegania o rzeczy potrzebne dla utrzymania życia, których
14 I, | zgadza się na niekorzystne dla siebie warunki, bowiem zostały
15 I, | zapisem bardzo pouczającym dla naszych czasów, jest koncepcja
16 I, | stworzeniem, którego Bóg chciał dla niego samego” 38. Uczynił
17 II, | niebezpieczeństwa, jakie stanowiła dla mas nęcąca propozycja rozwiązania —
18 II, | wznieciwszy zazdrość mniemają, że dla usunięcia przepaści między
19 II, | środków działania właściwym dla socjalizmu, który zostaje
20 II, | korzenie: ateizm i pogardę dla osoby ludzkiej, które dają
21 II, | doktrynalnych usprawiedliwień dla nowej wojny. Wojna jest
22 II, | podsycane i wykorzystywane dla stwarzania trudności przeciwnikowi.~
23 II, | budować lepszą przyszłość dla siebie i dla swych dzieci.
24 II, | przyszłość dla siebie i dla swych dzieci. Równocześnie
25 II, | jedynym punktem odniesienia dla życia społeczeństwa i dążą
26 II, | kontroli całego społeczeństwa dla uniemożliwienia infiltracji
27 II, | trwały wkład. Punktem oparcia dla tego procesu stała się Organizacja
28 III, | działalność Kościoła w obronie i dla umocnienia praw człowieka:
29 III, | moralnymi: są zatem przestrogą dla tych, którzy w imię realizmu
30 III, | natury człowieka, stworzonego dla wolności, jest nie tylko
31 III, | 1989 roku są równie ważne dla krajów środkowej i wschodniej
32 III, | wschodniej Europy, jak i dla krajów tzw. Trzeciego Świata,
33 III, | wszystko jest niezbędne dla narodów europejskich, ze
34 III, | 28. Dla niektórych krajów Europy
35 III, | kraje zachodniej Europy dla dokonania własnej odbudowy.
36 III, | jako całości nie brakuje, dla wzrostu gospodarczego i
37 III, | sprawiedliwszego i szczęśliwszego dla wszystkich. Podźwignięcie
38 III, | ubogich jest wielką szansą dla moralnego, kulturalnego,
39 IV, | Tego prawa, podstawowego dla autonomii i rozwoju osoby,
40 IV, | przestrzeń koniecznie potrzebną dla autonomii osobistej i rodzinnej,
41 IV, | niejako pomocą i uzupełnieniem dla tej urodzajności. W naszych
42 IV, | pracować z innymi i pracować dla innych: znaczy robić coś
43 IV, | innych: znaczy robić coś dla kogoś. Praca jest tym bardziej
44 IV, | potrzeby drugiego człowieka, dla którego praca jest wykonywana.~
45 IV, | czyni to na ogół nie tylko dla własnego użytku, ale także
46 IV, | bolesnych, lecz koniecznych dla wspólnej pracy przedsiębiorstwa
47 IV, | pracy przedsiębiorstwa i dla zapobieżenia ewentualnym
48 IV, | miejsce centralne. Nie jest dla nich dostępne zdobycie podstawowych
49 IV, | bogactwa nieosiągalnego dla nich i równocześnie przymuszeni
50 IV, | ludzkiego72.~Zjawiska typowe dla Trzeciego Świata występują
51 IV, | ubezpieczenia społeczne dla ludzi starych i bezrobotnych,
52 IV, | walki w imię sprawiedliwości dla związków zawodowych i innych
53 IV, | przynajmniej równie istotne dla życia przedsiębiorstwa.~
54 IV, | niegodziwych lub szkodliwych dla fizycznego i duchowego zdrowia.
55 IV, | konsumpcji sztucznej, szkodliwej dla zdrowia i godności człowieka,
56 IV, | by dać ubogiemu to, co dla niego jest niezbędne. Mam
57 IV, | która się rodzi z zachwytu dla istnienia i dla piękna,
58 IV, | zachwytu dla istnienia i dla piękna, oraz pozwala odczytywać
59 IV, | pierwotnie zamierzonego dobra, dla którego została mu ona dana,
60 IV, | ale również człowiek jest dla siebie samego darem otrzymanym
61 IV, | wspólnoty z innymi ludźmi, dla której został stworzony
62 IV, | może uczynić z siebie dar dla innej osoby czy innych osób,
63 IV, | czy innych osób, a w końcu dla Boga, bo Bóg jest sprawcą
64 IV, | mu wzrastać. Przeszkodę dla wzrostu może natomiast stanowić
65 IV, | działalność wnoszą swą pracę. Dla osiągnięcia tych celów potrzebny
66 IV, | człowiek angażuje się nie tylko dla samego siebie, ale także
67 IV, | samego siebie, ale także dla drugich i z drugimi: każdy
68 IV, | drugiego. Człowiek pracuje dla zaspokojenia potrzeb swojej
69 IV, | pracy i ludzkiego rozwoju dla wszystkich.~
70 V, | odpowiedniego prawodawstwa dla ochrony wolności wszystkich.
71 V, | grup kierowniczych, które dla własnych partykularnych
72 V, | partykularnych korzyści albo dla celów ideologicznych przywłaszczają
73 V, | prawda, będąca przewodnikiem dla działalności politycznej
74 V, | instrumentalizację idei i przekonań dla celów, jakie stawia sobie
75 V, | do uczestniczenia w pracy dla doskonalenia dóbr ziemi
76 V, | zdobycia środków utrzymania dla siebie i swych bliskich;
77 V, | prostu spekulacji, jest dla rozwoju i dla porządku gospodarczego
78 V, | spekulacji, jest dla rozwoju i dla porządku gospodarczego jedną
79 V, | czy stwarzają przeszkody dla rozwoju. Jednak oprócz funkcji
80 V, | interwencji Państwa ze szkodą dla wolności, tak gospodarczej,
81 V, | innych grup społecznych, dla dobra wspólnego100.~Interweniując
82 V, | poświęcenia, solidarności i pracy dla rozwoju dobra wspólnego.
83 V, | porządku całą ludzkość, tak że dla nikogo los innych członków
84 V, | by było to z korzyścią dla dobra wspólnego, podobnie
85 V, | ustalonym stylu życia, niezbędne dla o graniczenia marnotrawstwa
86 VI, | jako jedyne stworzenie — dla niego samego, i wobec którego
87 VI, | relacji, charakterystyczną dla współczesnych społeczeństw.
88 VI, | wojna i pokój, szacunek dla życia od chwili poczęcia
89 VI, | i transcendentnej misji dla dobra człowieka, chociaż
90 VI, | zakładali szpitale i przytułki dla ubogich, członkowie bractw
91 VI, | który prosi o wsparcie dla podtrzymania życia, jak
92 VI, | sposobność do czynienia dobra dla samego dobra, możliwość
93 VI, | którzy starają się znaleźć dla niej historyczną formę i
94 VI, | była to jedna z przyczyn, dla których Jan XXIII skierował
Dives in misericordia
Rozdzial, Numer
95 I, | Bóstwo — stają się widzialne dla umysłu przez Jego dzieła” (
96 I, | kto je w Nim znajduje, dla tego w sposób szczególny „
97 I, | nie pozostawiało miejsca dla miłosierdzia. Możemy tutaj
98 II, | Łk 10, 30-37), czy też — dla kontrastu — przypowieść
99 II, | rzeczywistości miłosierdzia, co dla nas jest najważniejsze.
100 II, | Równocześnie zaś, stając się dla ludzi wzorem miłosiernej
101 III, | grzechu. ~W miłosierdziu Boga dla swego ludu ujawniają się
102 III, | do tego stopnia oczywiste dla Psalmistów i Proroków, że
103 III, | dlatego też zachowałem dla ciebie łaskawość” (Jr 31,
104 III, (4) | Boga było darem i łaską dla Izraela. Jednakże w konsekwencji
105 III, (4) | czynię, Domu Izraela, ale dla świętego Imienia Mojego...” (
106 III, (4) | Starego Testamentu służy dla określenia miłosierdzia
107 III, (4) | znaczeniowych właściwych dla pierwotnego tekstu. Należy
108 III, (4) | jakich Księgi te używały dla określenia miłosierdzia
109 III, (4) | treścią znaczeniową właściwą dla wyrażenia hesed. ~
110 IV, (5) | miłości do ludu, o wierność dla tych przyrzeczeń, które
111 IV, | nie mogło być obojętne dla ojca. Musiało go boleć.
112 IV, | jest autentyczną pokorą); dla ojca zaś właśnie z tego
113 V, | Bóg nie oszczędził”, ale „dla nas grzechem uczynił Tego,
114 V, | bezinteresownego poświęcenia dla sprawy człowieka: dla prawdy
115 V, | poświęcenia dla sprawy człowieka: dla prawdy i miłości. Boski
116 V, | który był bez grzechu, Bóg „dla nas grzechem uczynił” (2
117 V, | miłości, którą Ojciec ma dla Niego, a w Nim dla wszystkich
118 V, | Ojciec ma dla Niego, a w Nim dla wszystkich ludzi. „Nie jest
119 V, | bezwzględnej wierności Boga dla swej miłości, dla Przymierza,
120 V, | wierności Boga dla swej miłości, dla Przymierza, jakie odwiecznie
121 VI, | napięć i zagrożeń właściwych dla naszej epoki stał się mniej
122 VI, | gigantycznego wyrzutu, którym dla ludzi i społeczeństw zasobnych,
123 VI, | takich, jak poszanowanie dla życia ludzkiego, i to już
124 VI, | chwili poczęcia, poszanowanie dla małżeństwa w jego jedności
125 VI, | jedności nierozerwalnej, dla stałości rodziny. Permisywizm
126 VI, | Człowiek i społeczeństwo, dla którego nic już nie jest „
127 VII, | pewnością swoistego pokrycia dla tego twierdzenia. Nie chodzi
128 VII, | Chrystus ukrzyżowany jest dla nas najwyższym wzorem, natchnieniem,
129 VII, | miłosiernej, tak istotne dla Ewangelii i chrześcijaństwa.
130 VII, | przebaczenia, tak istotny dla Ewangelii. Przebaczenie
131 VII, | Tajemnica ta stanowi nie tylko dla samego Kościoła jako wspólnoty
132 VII, | widzących, ale także poniekąd dla wszystkich ludzi, źródło
133 VII, | rozejmowym”, który właściwy jest dla samej sprawiedliwości, dochodzi
134 VIII, | miłosierdzie” albo nie znajduje dla niego pokrycia w swojej
135 VIII, | miłosierdzie Boga samego dla współczesnego pokolenia!
136 VIII, | wszelkiego prawdziwego dobra dla każdego z nich i dla ludzkiej
137 VIII, | dobra dla każdego z nich i dla ludzkiej wspólnoty, dla
138 VIII, | dla ludzkiej wspólnoty, dla każdej rodziny, narodu,
139 VIII, | każdej rodziny, narodu, dla każdej grupy społecznej,
140 VIII, | każdej grupy społecznej, dla młodzieży, dorosłych i rodziców,
141 VIII, | młodzieży, dorosłych i rodziców, dla starych i chorych — dla
142 VIII, | dla starych i chorych — dla wszystkich bez wyjątku.
143 VIII, | miłosierdzie Boga samego dla ludzkości, to niech zrozumie
Dominum et vivificantem
Rozdzial, Numer
144 Wstep, | czasie zostanie ogłoszony — dla zaznaczenia przejścia od
145 Wstep, | Chrystusa źródłem zbawienia dla całego świata”5. ~
146 1, | najpełniejszym objawieniem Boga dla ludzkości, to świadectwo
147 1, | pismach Apostołów6, jest dla tego przekazu natchnieniem
148 1, | doniosłe: „Pożyteczne jest dla was moje odejście. Bo jeżeli
149 1, | jako nadprzyrodzony dar dla człowieka. Przez nią człowiek
150 1, | Wieczerniku mówi: „Pożyteczne jest dla was moje odejście (...)
151 1, | otrzymał pełnię Ducha Świętego dla wybranego Ludu Boga i dla
152 1, | dla wybranego Ludu Boga i dla całej ludzkości. „Mesjasz”
153 1, | Osobę i jako darem, darem dla osoby. Mesjasz z rodu Dawida („
154 1, | prawdziwe owoce zbawienia dla całej ludzkości: ~„On przyniesie
155 1, | stanie się „przymierzem dla ludzi, światłością dla narodów” (
156 1, | przymierzem dla ludzi, światłością dla narodów” (Iz 42, 6). Albowiem:~„
157 1, | w sobie — i równocześnie dla innych, dla Izraela, dla
158 1, | równocześnie dla innych, dla Izraela, dla wszystkich
159 1, | dla innych, dla Izraela, dla wszystkich narodów, dla
160 1, | dla wszystkich narodów, dla całej ludzkości. Pełni Ducha
161 1, | szczególnie przeznaczone dla ubogich i cierpiących, dla
162 1, | dla ubogich i cierpiących, dla tych, którzy ku owym darom
163 1, | darem Boga przede wszystkim dla Osoby owego Sługi Jahwe.
164 1, | Syn”. Ten właśnie Syn, „dla nas i dla naszego zbawienia”
165 1, | właśnie Syn, „dla nas i dla naszego zbawienia” stał
166 1, | został ukazany jako „dar” dla osoby Mesjasza, jako Ten,
167 1, | Świętym i przynosi go jako dar dla swej własnej Osoby, aby
168 1, | Święty jest nie tylko darem dla Osoby (dla Osoby Mesjasza),
169 1, | nie tylko darem dla Osoby (dla Osoby Mesjasza), ale jest
170 1, | został posłany jako dar dla Syna, który stał się człowiekiem,
171 2, | odejścia”: „Pożyteczne jest dla was moje odejście. Bo jeżeli
172 2, | stworzone (...) przez Niego i dla Niego” (por. Kol 1, 15-1.
173 2, | widzialny zostaje stworzony dla człowieka: człowiek zostaje
174 2, | niejako gościnnie otwarte dla uczestnictwa ze strony człowieka.
175 2, | granice” nieprzekraczalną dla istoty stworzonej. W tym
176 2, | przekroczenie owej granicy, która dla woli i wolności człowieka
177 2, | równocześnie jest światłem dla sumienia człowieka i źródłem
178 2, | niebezpieczeństwa i zagrożenia dla człowieka. W ten sposób
179 2, | będzie skłonny widzieć w Bogu dla siebie przede wszystkim
180 2, | ukrzyżowania i „da” im Go „dla odpuszczenia grzechów”: „
181 2, | uczynił nas wiecznym darem dla Boga”. ~ ~
182 2, | Dzięki wielości Jego darów, dla których wzywany jest jako
183 2, | otwartości sumień, nieodzownej dla działania Ducha Świętego.
184 3, | zaś wydarzenie to oznacza dla nas, chrześcijan, według
185 3, | Winien równocześnie stać się dla wszystkich szczególną sposobnością
186 3, | tak charakterystycznym dla naszych czasów, wypada uwydatnić,
187 3, | zatem śmierć pozostaje dla niego granicą i kresem nieprzekraczalnym.
188 3, | ciała grzesznego (...) i dla usunięcia grzechu wydał
189 3, | Bóg Trójjedyny otwiera się dla człowieka, dla ducha ludzkiego. ~
190 3, | otwiera się dla człowieka, dla ducha ludzkiego. ~Ukryte
191 3, | stworzeniem, którego Bóg chciał dla niego samego” w godności
192 3, | nabiera szczególnej wymowy dla chrześcijan i dla Kościoła
193 3, | wymowy dla chrześcijan i dla Kościoła w warunkach prześladowań —
194 3, | przyjścia”: „Pożyteczne jest dla was moje odejście. Bo jeżeli
195 3, (59) | Ducha Twojego, aby stały się dla nas Ciałem i Krwią Pana
196 3, | ochrzczeni w jednym Duchu dla utworzenia jednego ciała
197 3, | klasztorach, z wielkim pożytkiem dla Kościoła, to w ostatnich
198 3, | Encykliki znajdą wszyscy pokarm dla swego życia wewnętrznego
199 3, | ten sposób głęboki motyw, dla którego Kościół, w zjednoczeniu
200 Zakon, | sercu ludzkości, przyzywając dla wszystkich i wszystkich
Ecclesia de Eucharistia
Rozdzial, Paragraf
201 Wpr, 2 | Chyba nie. Stało się to dla nich jasne dopiero po zakończeniu
202 Wpr, 5 | to momentem decydującym dla jego tworzenia się jest
203 I, 11 | uczynił i co wycierpiał dla wszystkich ludzi, uczestniczy
204 I, 11 | stopnia decydujące znaczenie dla zbawienia rodzaju ludzkiego,
205 I, 11 | większego Jezus mógł uczynić dla nas? Prawdziwie, w Eucharystii
206 I, 12 | miała dokonać się na krzyżu dla zbawienia wszystkich. «
207 I, 12 | Chrystus uzyskał raz na zawsze dla ludzkości wszystkich czasów.
208 I, 13 | Chrystusa jako pokarm duchowy dla wiernych, bowiem dar Jego
209 I, 13 | jest przede wszystkim darem dla Jego Ojca. Oczywiście jest
210 I, 13 | Oczywiście jest także darem dla nas, co więcej, dla całej
211 I, 13 | darem dla nas, co więcej, dla całej ludzkości (por. Mt
212 I, 13 | ale głównie jest darem dla Ojca: jest to tajemnica «
213 I, 14 | jest twój, zmartwychwstaje dla ciebie każdego dnia ».20
214 I, 14 | i Jego powrotu do życia dla nas idla naszego pożytku ».21 ~
215 I, 17 | dary [...], aby stały się dla tych, którzy w nich uczestniczyć
216 II, 22 | staje się « sakramentem » dla całego rodzaju ludzkiego, 39
217 II, 22 | ziemi (por. Mt 5, 13-16) dla odkupienia wszystkich. 40
218 II, 22 | Kościół czerpie duchową moc dla wypełniania swojej misji
219 II, 23 | która jest darem i łaską dla każdego, sprawia, że jesteśmy
220 II, 23 | Eucharystii] uczestniczą (...) dla uświęcenia dusz i ciał (...) ».43
221 II, 25 | i najbardziej pożyteczna dla nas ».50 Eucharystia jest
222 II, 25(49) | miłości i wyrazem uznania dla Chrystusa Pana tam obecnego »:
223 III, 27 | pozostaje niezmieniona, i jest dla Kościoła rzeczą istotną,
224 III, 29 | posługa ta jest niezbędna dla ważnego zjednoczenia konsekracji
225 III, 31 | zatem, jak bardzo ważne jest dla życia duchowego kapłana –
226 IV, 35 | eklezjalnej, jest zasadniczy dla Kościoła jako sakramentu
227 IV, 37 | wspólnocie oraz o szacunek dla sakramentu, nie może wzbraniać
228 IV, 40 | nie otrzymuje tajemnicy dla swego dobra, ale dowód przeciw
229 IV, 41 | fundamentalne znaczenie dla życia Kościoła i poszczególnych
230 IV, 41 | przypominając między innymi, że dla wiernych uczestnictwo we
231 IV, 43 | znajdujemy argument, którego –dla jego wagi – nie można pominąć
232 IV, 45 | poważnej potrzeby duchowej dla zbawienia wiecznego poszczególnych
233 IV, 46 | unum sint wyraziłem uznanie dla tego przepisu, który przy
234 IV, 46 | potrzeby kapłaństwa służebnego dla ich ważności, sprawia, że
235 V, 48 | nieustannie czyni z siebie dla Kościoła-Oblubienicy, zostawiając
236 V, 48 | czyniąc zsiebie samego pokarm dla wszystkich wiernych? Nawet
237 V, 52 | brakowało nadużyć, które dla wielu były przyczyną cierpienia.
238 V, 52 | swą miłość do Kościoła. Dla wzmocnienia tego głębokiego
239 VI, 55 | Boży (jeszcze niewidoczny dla ludzkich oczu) pozwala się
240 VI, 55 | Go w ramionach, nie jest dla nas niedoścignionym wzorem
241 VI, 56 | Eucharystii musiało oznaczać dla Maryi niejako powtórne przyjęcie
242 VI, 57 | tego, co Chrystus uczynił dla Matki ku naszemu pożytkowi.
243 Zak, 60 | każde działanie podjęte dla realizacji misji Kościoła,
244 Zak, 62 | czyni nas świadkami nadziei dla wszystkich. Jeżeli wobec
Evangelium vitae
Rozdzial, Paragraf, Numer
245 Wprow, 1, | nadziei i prawdziwej radości dla każdej epoki dziejów. Ewangelia
246 Wprow, 2, | ale wręcz aprobaty państwa dla nich, aby móc ich dokonywać
247 Wprow, 3, | ożywiony szczerą przyjaźnią dla wszystkich, pragnę ponownie
248 I, 1, | po to, aby było (...). Bo dla nieśmiertelności Bóg stworzył
249 I, 1, | niejakim czasie Kain składał dla Pana w ofierze płody roli,
250 I, 1, | się różnymi ideologiami dla usprawiedliwienia i zamaskowania
251 I, 1, | dobrowolne zabójstwo człowieka12. Dla Żydów, podobnie jak dla
252 I, 1, | Dla Żydów, podobnie jak dla wielu innych narodów w starożytności,
253 I, 2, | z zamachów tych wynikają dla istnienia osób i narodów. ~
254 I, 2, | poważne niebezpieczeństwa dla życia? Nie sposób sporządzić
255 I, 2, | jest bezpieczna i dostępna dla wszystkich, stanowi najskuteczniejszy
256 I, 2, | w prokreacji przeszkodę dla pełnego rozwoju osobowości
257 I, 2, | embrionów, niż to jest konieczne dla przeniesienia któregoś z
258 I, 2, (14) | WIARY, Instr. o szacunku dla rodzącego się życia ludzkiego
259 I, 2, | tylko rzekomym współczuciem dla cierpiącego pacjenta, ale
260 I, 2, | najuboższe stanowią zagrożenie dla dobrobytu i bezpieczeństwa
261 I, 2, | w najbardziej znaczących dla człowieka momentach jego
262 I, 2, | właśnie w społeczeństwie, dla którego gwarancja ochrony
263 I, 2, | jawnym zaprzeczeniem szacunku dla życia i stanowią radykalne
264 I, 2, | stanowią radykalne zagrożenie dla całej kultury praw człowieka.
265 I, 3, | nie ma na świecie miejsca dla kogoś, kto — jak na przykład
266 I, 3, | niepodważalnego punktu odniesienia dla swoich decyzji, ale kieruje
267 I, 4, | świętą”. Życie staje się dla niego po prostu „rzeczą”,
268 I, 4, | zgubnymi konsekwencjami dla życia, dokonuje się w głębi
269 I, 5, | oraz większego szacunku dla życia?~
270 II, 2, | egzystencji stanowią wyzwanie dla wiary i domagają się odpowiedzi
271 II, 3, | przychodzi na świat: „nie było dla nich miejsca w gospodzie” (
272 II, 3, | się życie jest zbawieniem dla całej ludzkości (por. Łk
273 II, 3, | niesie życie: „będąc bogaty, dla was stał się ubogim, aby
274 II, 3, | się źródłem nowego życia dla wszystkich ludzi (por. J
275 II, 4, | przekracza granice czasu: „bo dla nieśmiertelności Bóg stworzył
276 II, 4, | Uczyniłeś nas, Panie, dla siebie i niespokojne jest
277 II, 4, | mającego tak żywotne znaczenie dla ludzkiej egzystencji. W
278 II, 5, | człowiek mógł osiągnąć cel, dla którego stworzył go Bóg: „
279 II, 5, | bezpośrednie konsekwencje dla życia człowieka nawet w
280 II, 6, | Żaden człowiek nie jest obcy dla tego, kto powinien być bliźnim
281 II, 6, | wróg przestaje być wrogiem dla tego, kto ma obowiązek go
282 II, 8, | wy gardzicie sobą teraz dla Jego praw” (2 Mch 7, 22-
283 II, 8, | i tajemnicę miłosierdzia dla dobra samych matek, tak
284 II, 9, | się niezastąpione bogactwo dla rodziny i społeczeństwa. ~
285 II, 9, | kondycji bez wątpienia nie jest dla wierzącego wartością absolutną,
286 II, 9, | wezwany, aby je porzucić dla wyższego dobra; jak mówi
287 II, 10, | stać się wręcz zagrożeniem dla istnienia innych, jako że
288 II, 10, | swój pełny blask jako dobro dla człowieka we wszystkich
289 II, 11, | się do Ojca o przebaczenie dla swoich prześladowców (por.
290 III, 1, | zobowiązującym zadaniem dla człowieka. Budzi podziw
291 III, 1, | miłości i z poszanowaniem dla zamysłu Bożego. Nie jest
292 III, 1, | człowiekowi tylko i wyłącznie dla jego dobra, aby strzec jego
293 III, 2, (41) | WIARY, Instr. o szacunku dla rodzacego się życia ludzkiego
294 III, 2, | postawy absolutnego szacunku dla życia, prowadząc do jego
295 III, 2, | i bezpieczeństwa osób, a dla samego przestępcy kara stanowi
296 III, 2, | uwagę zwraca się na szacunek dla każdego życia, nawet dla
297 III, 2, | dla każdego życia, nawet dla życia przestępcy i niesprawiedliwego
298 III, 2, | istoty ludzkiej, „nie ma dla nikogo żadnych przywilejów
299 III, 3, | znikomej obrony, jaką stanowi dla nowo narodzonego dziecka
300 III, 3, | często przerwanie ciąży jest dla matki przeżyciem dramatycznym
301 III, 3, | racji czysto egoistycznych i dla wygody, ale w celu ratowania
302 III, 3, | dostarcza cennej wskazówki dla rozumowego rozpoznania obecności
303 III, 3, | istnienia osoby wystarczyłoby dla usprawiedliwienia najbardziej
304 III, 3, (58) | WIARY, Instr. o szacunku dla rodzącego się życia ludzkiego
305 III, 3, | wyrażają wielki szacunek dla ludzkiej istoty w łonie
306 III, 3, (60) | poświęciłem cię, prorokiem dla narodów ustanowiłem cię»” (
307 III, 3, | rozproszeni po świecie — aprobatę dla tej doktryny — oświadczam,
308 III, 3, | poprawy jego stanu zdrowia lub dla ratowania zagrożonego życia” 74,
309 III, 3, (74) | WIARY, Instr. o szacunku dla rodzącego się życia ludzkiego
310 III, 3, | stwarzają nadmiernych zagrożeń dla dziecka i dla matki i gdy
311 III, 3, | nadmiernych zagrożeń dla dziecka i dla matki i gdy stosowane są
312 III, 3, | ono cenne samo w sobie i dla innych. Kościół stoi u boku
313 III, 4, | niej, sądzi, że sam jest dla siebie kryterium i normą
314 III, 4, | lub też są zbyt uciążliwe dla samego chorego i dla jego
315 III, 4, | uciążliwe dla samego chorego i dla jego rodziny. W takich sytuacjach,
316 III, 4, | Nikt zaś z nas nie żyje dla siebie i nikt nie umiera
317 III, 4, | siebie i nikt nie umiera dla siebie: jeżeli bowiem żyjemy,
318 III, 4, | jeżeli bowiem żyjemy, żyjemy dla Pana; jeżeli zaś umieramy,
319 III, 4, | jeżeli zaś umieramy, umieramy dla Pana. I w życiu więc i w
320 III, 4, | Pana” (Rz 14, 7-8). Umrzeć dla Pana oznacza przeżywać własną
321 III, 4, | winna się zakończyć. Żyć dla Pana znaczy także uznać,
322 III, 4, | nim, jeśli jest przeżywane dla miłości i z miłością i jeśli
323 III, 4, | Jego dziełem odkupienia dla dobra Kościoła i ludzkości87.
324 III, 4, | dopełniam braki udręk Chrystusa dla dobra Jego Ciała, którym
325 III, 5, | niedostępna, to szacunek dla wolności obywateli — którzy
326 III, 5, | każdym przypadku są niezbędne dla współżycia społecznego,
327 III, 5, | strony uważa się, że szacunek dla wolności wyboru innych wymaga,
328 III, 5, | właśnie problematyka szacunku dla życia pozwala dostrzec,
329 III, 5, | punktem odniesienia także dla prawa cywilnego. Gdyby na
330 III, 5, (90) | WIARY, Instr. o szacunku dla życia ludzkiego i o godności
331 III, 5, | powoływać się na szacunek dla sumienia innych właśnie
332 III, 5, | się do osłabienia szacunku dla życia i otwiera drogę postawom
333 III, 5, | są w żaden sposób wiążące dla sumienia, ale stawiają wręcz
334 III, 5, | stanowiącego alternatywę dla prawa bardziej permisywnego,
335 III, 5, | albo też wyraża poparcie dla niemoralnej intencji głównego
336 III, 6, | moralnie niedopuszczalny, mają dla ludzkiej wolności wartość
337 III, 6, | nie zabijaj”. Tak więc dla chrześcijanina przykazanie
338 III, 6, | umacniania życia, jest wiążące dla wszystkich ludzi. Rozbrzmiewa
339 III, 6, | bezwarunkowego szacunku dla życia ludzkiego fundament
340 III, 7 | 1 P 2, 9): lud życia i dla życia ~
341 III, 7, | właściwość. Kościół jest dla ewangelizacji” 101. ~Ewangelizacja
342 III, 7, | że jesteśmy ludem życia i dla życia, i jako ten lud stajemy
343 III, 7, | Ożywiciela”, staliśmy się ludem dla życia i mamy postępować
344 III, 7, | powołani: służba życiu nie jest dla nas powodem do wynoszenia
345 III, 7, | struktur, które mają być dla niej oparciem i narzędziem
346 III, 8, | wydarzeniami zbawczymi; szacunek dla życia wymaga, aby nauka
347 III, 8, | uzasadniają i umacniają szacunek dla każdego życia ludzkiego.
348 III, 8, | Niech zabrzmi zwłaszcza dla nas Biskupów: od nas przede
349 III, 9, | posłani do świata jako „lud dla życia” i dlatego nasze głoszenie
350 III, 9, | kto nie próbuje zagarnąć dla siebie rzeczywistości, ale
351 III, 9, | objawia, jak wielką wartość ma dla Niego życie każdego człowieka
352 III, 10, | czego koniecznie potrzebują dla ciała — to na co się to
353 III, 10, | wspólnoty terapeutyczne dla narkomanów, ośrodki opieki
354 III, 10, | ośrodki leczenia i opieki dla chorych na AIDS, stowarzyszenia
355 III, 10, | znaczenie ma Ewangelia życia dla dobra jednostki i społeczeństwa. ~
356 III, 10, | kierując się szacunkiem dla wszystkich i logiką demokratycznego
357 III, 11, | 92. W łonie „ludu życia i dla życia” najważniejsza odpowiedzialność
358 III, 11, | miłości, jest zarazem darem dla obojga — darem, który wypływa
359 III, 11, | rozwijają w nich szacunek dla innych, poczucie sprawiedliwości,
360 III, 11, (120)| jako znak błogosławieństwa dla człowieka, który chodzi
361 III, 12, | Równie decydujące znaczenie dla formacji sumienia ma ponowne
362 III, 12, | nim coraz większy szacunek dla życia, wychowuje go do prawidłowych
363 III, 12, | zwłaszcza wpajać szacunek dla wartości życia, i to poczynając
364 III, 12, | stoją u początków pogardy dla rodzącego się życia: tylko
365 III, 12, | otwartą na wieczność, a dla przeżywających ją w Chrystusie
366 III, 12, | intelektualiści mogą wiele uczynić dla budowy nowej kultury ludzkiego
367 III, 12, | humanistycznej. Czerpiąc energię dla myśli i działania z czystych
368 III, 12, | prawa, mających znaczenie dla promocji i obrony życia,
369 III, 12, | wolność informacji, szacunek dla każdej osoby i głęboki zmysł
370 III, 12, | możemy ufać w pomoc Boga, dla którego nie ma nic niemożliwego (
371 III, 13 | życia jest przeznaczona dla całej ludzkiej społeczności~
372 III, 13, | ale zachowali ją tylko dla siebie. ~Ewangelia życia
373 III, 13, | jest przeznaczona jedynie dla wierzących: jest dla wszystkich.
374 III, 13, | jedynie dla wierzących: jest dla wszystkich. Sprawa życia
375 III, 13, | podejmujemy jako „lud życia i dla życia”, domaga się właściwego
376 III, 13, | życia jest przeznaczona dla całej ludzkiej społeczności.
377 III, 13, | margines. Tylko szacunek dla życia może stanowić fundament
378 III, 13, | najcenniejszych i najpotrzebniejszych dla społeczeństwa wartości,
379 III, 13, | liczniejszy staje się „lud dla życia”, a nowa kultura miłości
380 Zak, 0, | Dziecięciu narodzonemu dla nas” (por. Iz 9, 5), aby
381 Zak, 0, | zwycięży śmierć i stanie się dla całej ludzkości początkiem
382 Zak, 1, | Maryja staje się wzorem dla Kościoła, powołanego, aby
383 Zak, 1, | Go, rodzi Go ostatecznie dla nas. Jej „tak”, wypowiedziane
384 Zak, 1, | pełni w dniu Krzyża, gdy dla Maryi nadchodzi czas, kiedy
385 Zak, 2, | niebezpieczeństwo i zagrożenie dla siebie, Maryja musi uciekać
386 Zak, 3, | Nie bój się, Maryjo” i „dla Boga (...) nie ma nic niemożliwego” (
387 Zak, 3, | żywym słowem pocieszenia dla Kościoła zmagającego się
388 Zak, 3, | pielgrzymujący, lud życia i dla życia, kierujemy ufne spojrzenie
389 Zak, 3, | spojrzenie ku Tej, która jest dla nas znakiem „pewnej nadziei
Fides et ratio
Rozdzial, Paragraf, Numer
390 Wprow, 0, | bardziej naglące staje się dla niego pytanie o sens rzeczy
391 Wprow, 0, | posług, jakie winien pełnić dla dobra ludzkości, jedna nakłada
392 Wprow, 0, | abstrakcyjnej refleksji właściwa dla umysłu ludzkiego pozwala,
393 Wprow, 0, | jakby punkt odniesienia dla różnych szkół filozoficznych.
394 Wprow, 0, | znaleźć w niej ukojenie dla swych trosk i duchową radość. ~
395 I, 1, | a jedynym światłem jest dla niego rozum. Filozofia i
396 I, 1, | Historia jest zatem dla Ludu Bożego drogą, którą
397 I, 1, | dostrzec działanie Boga dla dobra ludzkości. On przemawia
398 I, 1, | kulturowych, ale otwiera się dla każdego człowieka, który
399 I, 2, | fakt o istotnym znaczeniu dla życia człowieka. Chrystus «
400 I, 2, | to prawdziwy drogowskaz dla człowieka, który podlega
401 I, 2, | można było powiedzieć: Któż dla nas wstąpi do nieba i przyniesie
402 I, 2, | można było powiedzieć: Któż dla nas uda się za morze i przyniesie
403 II, 1, | słowiekiem «Jak nieocenione są dla mnie myśli Twe, Boże, jak
404 II, 1, | niesie z sobą zagrożenie dla życia. Głupiec bowiem łudzi
405 II, 2, | węzłowym, stanowiącym wyzwanie dla każdej filozofii, jest śmierć
406 III, 1, | że szczególną inspiracją dla myśli filozoficznej, wyznaczającą
407 III, 1, | musi być prawdziwe zawsze i dla wszystkich. Jednakże ponad
408 III, 2, | do naśladowania. Powód, dla którego ufamy ich słowu,
409 III, 2, | doniosłym i istotnym znaczeniu dla jego życia, dochodzi do
410 IV, 1, | korzystne przede wszystkim dla samej koncepcji boskości.
411 IV, 1, | filozofami, otwierając drogę dla głoszenia i zrozumienia
412 IV, 1, | ezoterycznej, zastrzeżonej dla niewielu doskonałych. Tego
413 IV, 1, | zachował on wielkie uznanie dla filozofii greckiej nawet
414 IV, 1, | tworząc solidny fundament dla pojmowania bytu, rzeczywistoś.
415 IV, 1, | pragnie poznać. Kto żyje dla prawdy, dąży do pewnej formy
416 IV, 3, | od wiary i stanowiącego dla niej alternatywęć ~
417 IV, 3, | czynnik alienujący i szkodliwy dla rozwoju pełnej racjonalności.
418 IV, 3, | końcu postać nihilizmu. Dla naszych współczesnych ma
419 IV, 3, | rezygnując z poszukiwania prawdy dla niej samej, za jedyny cel
420 IV, 3, | zagadnienie śmierci może się stać dla każdego myśliciela surowym
421 V, 1, | potwierdzenia znamienne dla prawdy objawionej. ~Historia
422 V, 1, | stanowi bezpośrednie wyzwanie dla Kościoła, ponieważ dotyka
423 V, 1, | gdyż jest ona oparciem dla recta ratio, to znaczy dla
424 V, 1, | dla recta ratio, to znaczy dla rozumu rozmyślającego właściwie
425 V, 1, | miarodajny punkt odniesienia dla poprawnej i spójnej refleksji
426 V, 1, | istocie rzeczy filozoficznego dla refleksji nad wiarą. Sobór
427 V, 1, | traktowane jako wiążące dla badań teologicznych. Zdarza
428 V, 1, | stanowi jedynego odniesienia dla Kościoła. Źródłem «najwyższego
429 V, 1, | spekulatywnej oraz pogarda dla filozofii klasycznej, której
430 V, 2, | fundamentalne znaczenie dla wiary i wiedzy teologicznej78.
431 V, 2, | stały się ważną inspiracją dla Soboru Watykańskiego II,
432 V, 2, | źródłem natchnienia także dla filozofii. Dokument ten
433 V, 2, | niezmiennych punktów odniesienia dla mego nauczania: «Tajemnica
434 V, 2, | znaczenie formacji filozoficznej dla tych, którzy w praktyce
435 V, 2, | mniejszego poważania nie tylko dla filozofii scholastycznej,
436 V, 2, | scholastycznej, ale w ogóle dla studium filozofii jako takiej.
437 VI, 1, | zbawczą treść, przeznaczoną dla pojedynczego człowieka i
438 VI, 1, | pojedynczego człowieka i dla ludzkości. Cały zbiór tych
439 VI, 1, (90) | Dla teologii fundamentalnej
440 VI, 1, | Tym, co może być przydatne dla teologii, nie są rozmaite
441 VI, 1, | naturze, odznaczają się typową dla człowieka otwartością na
442 VI, 1, | pozbawiać jej właściwych dla niej treści ani narzucać
443 VI, 1, | wyjścia i pierwotnym źródłem dla teologii musi być zawsze
444 VI, 1, | bynajmniej wyrazić aprobaty dla całokształtu ich poglądów,
445 VI, 1, | kontynuatorów i badaczy dla dobra Kościoła i ludzkości. ~ ~
446 VI, 2, | poznania prawdy, ze szkodą dla samej filozofii. ~
447 VI, 2, | choć nie są one niedostępne dla jego naturalnego poznania.
448 VI, 2, | doniosłości, jaką posiada także dla filozofów wydarzenie historyczne,
449 VI, 2, | jako przewodnika i wzór dla teologów. Nie chciało w
450 VI, 2, | jako autentycznego wzoru dla wszystkich poszukujących
451 VII, 1, | bardzo potrzebnym bodźcem dla filozofii, gdyż każe jej
452 VII, 1, | Scholastyki99. Ten wymóg, właściwy dla wiary, został jednoznacznie
453 VII, 1, | zaś jest to wymóg typowy dla poznania dobra moralnego,
454 VII, 1, | mogą być bardzo przydatne dla rozumienia wiary, ujawniają
455 VII, 1, | mogą się wydawać trudne dla wielu osób, które bezpośrednio
456 VII, 1, | wynikające stąd zagrożenia dla filozofii. ~Pierwszy z tych
457 VII, 1, | historia myśli staje się dla niego jedynie zbiorem zabytków,
458 VII, 1, | pozbawionych wszelkiego znaczenia dla teraźniejszości. W rzeczywistości
459 VII, 1, | teologicznej i jej przystępność dla współczesnego człowieka,
460 VII, 1, | poznania niż formy właściwe dla nauk ścisłych, spychając
461 VII, 1, | miejsce tylko i wyłącznie dla tego, co należy do sfery
462 VII, 2, | stanowi zarazem wyzwanie dla filozofii. Ogrom problemów,
463 VII, 2, | stanowi oparcie zarówno dla teologii, jak i dla filozofii,
464 VII, 2, | zarówno dla teologii, jak i dla filozofii, dostarcza im
465 VII, 2, | naprawdę wielką tajemnicą dla ludzkiego rozumu, gdyż nie
466 VII, 2, | one w historii zbawienia i dla niej. Prawda ta zostaje
467 VII, 2, | że punktem wyjścia jest dla niej sam akt istnienia,
468 VII, 2, | dobru, dostępnym poznawczo dla ludzkiego rozumu, w nieunikniony
469 VII, 2, | prawdą a językiem zrozumiałym dla człowieka121. Wzajemna więź,
470 Zak, 0, | również filozofia powinna dla dobra i dla postępu ludzkiej
471 Zak, 0, | filozofia powinna dla dobra i dla postępu ludzkiej myśli odbudować
472 Zak, 0, | ograniczonej perspektywie, typowej dla myślenia jednostki, ale
473 Zak, 0, | Naturalnym bowiem oparciem dla teologii poszukują— podobnie
474 Zak, 0, | dostępnej i sensownej także dla tych, którzy nie dostrzegają
475 Zak, 0, | stanie się mocnym oparciem dla prawdziwej i zarazem powszechnej
476 Zak, 0, | których poszukiwania są dla nas źródłem coraz większej
477 Zak, 0, | będzie bezpiecznym portem dla tych, którzy uczynili swoje
Laborem exercens
Rozdzial, Numer
478 I, | wykluczyć, że zmiany takie dla milionów pracowników kwalifikowanych
479 I, | wzrost dobrobytu materialnego dla krajów bardziej rozwiniętych;
480 I, | dróg sprawiedliwego rozwoju dla wszystkich. W tym kierunku
481 II, | zwłaszcza zaś z przełomowymi dla życia społeczno-gospodarczego
482 II, | zwierzęta, czerpiąc z tego dla siebie konieczne pożywienie
483 II, | stanowią stałe wyzwanie dla wielorakich instytucji,
484 II, | wielorakich instytucji, dla państw i rządów, dla ustrojów
485 II, | instytucji, dla państw i rządów, dla ustrojów i organizacji międzynarodowych —
486 II, | stanowią również wyzwanie dla Kościoła. ~ ~
487 II, | posiada zasadnicze znaczenie dla kształtowania doniosłych
488 II, | starożytny wprowadzał typowe dla siebie rozwarstwienia pomiędzy
489 II, | nade wszystko praca jest „dla człowieka”, a nie człowiek „
490 II, | człowieka”, a nie człowiek „dla pracy”. We wniosku tym dochodzi
491 II, | znaczenia ostatecznego sam dla siebie. Ostatecznie bowiem
492 II, | anonimowej „siły” potrzebnej dla produkcji (mówi się wręcz
493 II, | Winna również znajdować dla siebie centralne miejsce
494 II, | pracy ludzkiej w podstawowym dla niej wymiarze podmiotu,
495 II, | warunkami jego egzystencji. Dla realizacji sprawiedliwości
496 II, | wewnętrzną szkołą pracy dla każdego człowieka. ~Trzeci
497 II, | zachowują stale swoją ważność dla pracy ludzkiej w podmiotowym
498 III, | Zawłaszcza przez pracę — i dla pracy. ~To samo odnosi się
499 III, | wykorzystywania przez człowieka i dla człowieka, uświadamia nam,
500 III, | dialektycznym. Wydaje się jednak, iż dla podstawowego, w ramach niniejszych
1-500 | 501-1000 | 1001-1110 |