Dives in misericordia
   Rozdzial, Numer
 1   V,         |      człowiekiem, którego powołał do bytu w świecie widzialnym, łączy
 2 VIII,        |              sobie samym. Racją jego bytu jest bowiem objawiać Boga,


Dominum et vivificantem
   Rozdzial, Numer
 3   1,         |        powołanie do istnienia samego bytu wszechświata: czyli obdarowanie
 4   2,         |          miłości stwórcy powołany do bytu i zachowywany, popadł wprawdzie
 5   2,         |            poprzez wewnętrzną prawdę bytu, będąca odbiciem Słowa,
 6   2,         |        nieprzekraczalne granice jego bytu i jego wolności Ta „przeciw-Prawda”
 7   2,         |            Darem? Pojęcie Boga, jako Bytu absolutnie doskonałego,
 8   3,         |           jedyną i wyłączną postacią bytu. Stąd wynika, że przy takiej
 9   3,         |                 Ta wewnętrzna prawda bytu ludzkiego musi być stale
10   3,         |              go od całej prawdy jego bytu i życia, której strzeże


Ecclesia de Eucharistia
   Rozdzial, Paragraf
11 III,   31    |             główną i centralną racją bytu sakramentuKapłaństwa, który


Evangelium vitae
   Rozdzial, Paragraf, Numer
12 III,  8,     |         człowieku oraz o sensie jego bytu i istnienia; odkryjemy cenne
13 III, 12,     |          przyrodzoną zależność swego bytu, człowiek może realizować


Fides et ratio
   Rozdzial, Paragraf, Numer
14 Wprow,  0,   |           nie śmie sięgnąć po prawdę bytu. Nowoczesna filozofia zapomniała,
15  IV,  1,     |             fundament dla pojmowania bytu, rzeczywistoś. Zadaniem
16  IV,  2,     |          jest rzeczywiście filozofią bytu, nie zaś filozofią prostego
17  IV,  3,     |           uwagę na specyfice i głębi bytu. ~Niech zatem nie wyda się
18  VI,  1,     |           świata, a w sposób głębszy bytu, opartą na prawdzie obiektywnej. ~
19  VI,  2,     | filozoficznej, a zwłaszcza filozofii bytu. W tej sferze mieści się
20  VI,  2,     |        objawiona, ukazując tajemnicę bytu w pełnym świetle, które
21 VII,  1,     |         twierdzenia dotyczące samego bytu Chrystusa. Teologia, gdy
22 VII,  1,     |              i odsuwa na bok pojęcie bytu, pozostawiając miejsce tylko
23 VII,  1,     |            wrażliwość na zagadnienia bytu. Mam na myśli wizję nihilistyczną,
24 VII,  1,     |           usunięcie w cień zagadnień bytu prowadzi nieuchronnie do
25 VII,  2,     |         wsparcia ze strony filozofii bytu, która pozwoli przede wszystkim
26 VII,  2,     |           się odwoływać do filozofii bytu. Filozofia ta winna być
27 VII,  2,     |          sformułować na nowo problem bytu zgodnie z wymogami i z dorobkiem
28 VII,  2,     |  przestarzałych schematów. Filozofia bytu jest w ramach chrześcijańskiej


Laborem exercens
   Rozdzial, Numer
29   V,         |              świat, który powołał do bytu z nicości — i działa mocą


Redemptor hominis
   Rozdzial, Paragraf
30 III,  2      |       niepowtarzalnej rzeczywistości bytu i działania, świadomości


Redemptoris missio
   Rozdzial, Paragraf, Numer
31 III,  4,     |           ale z samej struktury jego bytu39. ~Obecność i działanie


Sollicitudo rei socialis
   Rozdzial, Numer
32 III,   (48)  |      przyczyniamy się do polepszenia bytu materialnego ludzi, lecz
33  IV,         |             pod uwagę naturę każdego bytu oraz ich wzajemne powiązanie
34  VI,         |    Organizacji, których jedyną racją bytu jest dobro wspólne.~Istniejące


Ut unum sint
   Rozdzial, Paragraf, Numer
35  II, 13,     |     działalnością humanitarną. Rację bytu znajduje w słowach Chrystusa: „


Veritatis splendor
   Rozdzial, Paragraf, Numer
36  II,  7,     |           własność tę prawdę swojego bytu poprzez czyny i związane
37  II,  7,     |             z głęboką prawdą swojego bytu. Podanie w wątpliwość istnienia